《國學經(jīng)典》書籍簡介
《國學經(jīng)典》書籍簡介
《國學經(jīng)典》是2010年大連理工大學出版社出版的圖書,以下是學習啦小編精心整理的《國學經(jīng)典》書籍簡介的相關(guān)資料,希望對你有幫助!
《國學經(jīng)典》書籍簡介
《國學經(jīng)典》是2010年大連理工大學出版社出版的圖書,作者是林萌 等。國學是中國傳統(tǒng)文化的精髓,對中國政治、經(jīng)濟、軍事等各方面都有極大影響。對于傳承文明,增強民族凝聚力和中華民族的復興都起著重要作用。中國國學中的思想,是中華民族共同的血脈和靈魂,是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。
《國學經(jīng)典》內(nèi)容提要
《國學經(jīng)典:賦》:賦之興,由來久矣。大夫登高之詩、俳優(yōu)詼諧之語、游士縱橫之言、屈子行吟之辭,綜而衍之,乃成此體,自漢興迄于清亡,與詩并列文苑,兩千余年未曾中輟。“五四”以來,“桐城謬種,選學妖孽”之說甚囂塵上,于賦之批駁更無以復加,以至百代顯學,一朝煙滅,時至今日,竟成絕學,慎終追遠,豈不哀哉!
賦之弊毋庸諱言,賦之衰毋庸諱言,賦之亡則不可不言。是有此書之編,不期于振拔斯文于一旦,只求能稍補前人之失,庶免數(shù)典忘祖之嫌。全書分為四編,第一編略述賦之演變歷史,以求清其脈絡(luò);第二編選輯名家名賦,以求詳其枝葉;第三編介紹賦體常識,以求正其聲名;第四編選錄近世學者之賦學論文,以求顯其學之深廣。
《國學經(jīng)典:曲》:提到曲,人們一般都認為就是指元曲,實際上在這里談到的曲是廣義的戲曲。戲曲藝術(shù)在中國文學史上乃至整個中華文化中都占有非常重要的地位,它的成就并不遜于詩、詞和賦。
談及戲曲,人們難免就會聯(lián)想到一個“俗”字。當然,這里所說的“俗”,并不是指俗氣、鄙陋,它們相對于高雅、雅致的“雅”而言,是指通俗、質(zhì)樸。戲曲不只有俗的一面,同時也有雅的一面,是有雅有俗、雅俗共賞的。
本套書還有《國學經(jīng)典:詞》、《國學經(jīng)典:詩》。
《國學經(jīng)典》學習心得體會
一、.因材施教
因材施教是孔子教學的一個重要原則。但是,孔子本人并沒有提出這一名稱,宋代朱熹在概括孔子的教學經(jīng)驗時,提出:“夫子教人,各因其材”。于是,才有了“因材施教”的名稱。實施因材施教原則的關(guān)鍵在于對學生要有深刻、全面的了解,正確把握學生的特點??鬃邮至粢庥^察、了解學生,對學生的個性、特長、優(yōu)缺點了如指掌。然后,從學生的具體實際出發(fā)進行教育和教學,對于學生所問的同一題目,常因發(fā)問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進》載:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰有父兄在。求也問聞斯行諸,子曰聞斯行之。赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”另外,孔子對不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”。(《論語?季氏》)孔子還答應(yīng)或鼓勵學生有不同的專長。在他的學生中,各方面的人才都有。“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學:子游,子夏”。(《論語?先進》)但孔子在培養(yǎng)學生個性方面,還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”,“溫順”的個性。
二、啟發(fā)誘導
孔子教學的基本方法是啟發(fā)誘導,他以為把握知識應(yīng)該是一個主動探索領(lǐng)會的過程,因此他在教學實踐中特別重視學生的主動性題目。他說“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復也”(《論語?述而》)。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代朱熹對這句話做了解釋:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意;發(fā),謂達其辭。”就是說只有當學生進進積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導、引發(fā),“開其意”,“達其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機條件,“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學生角度看“憤”、“悱”是能“思”,“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時,因勢而利導,“引而不發(fā),躍如也。”啟發(fā)式教學的核心是激發(fā)學生的主動性、創(chuàng)造性??鬃右詾?,要調(diào)動學生的積極性,必須了解學生的熟悉規(guī)律,把握學生的心理狀態(tài)。他說:“可與言,而不與之言,失人;不可與言,而與之言,失言。知者不失人亦不失言”(《論語?衛(wèi)靈公》)。教師要做不失言的智者,這樣才能使學生聞一知二,聞一知十,既能主動獲取知識,又能發(fā)展思維能力??鬃咏逃某晒?,其中一個重要原因,是他講究教育教學方法,這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。遂欲從之,末由也已”(《論語?子罕》)。善于啟發(fā)學生思維,使學生在學習上有“欲罷不能”之勢,說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強。
三、學思結(jié)合
孔子一向夸大學思結(jié)合,孔子說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《論語?為政》)只學習不加思考就會迷亂而不明,只思考不學習就會空泛而不實。這種見解符合人的熟悉規(guī)律,已初步揭示了學習和思考的辯證關(guān)系??鬃涌浯髮W的重要性,反對思而不學。他以自己的親身體會告誡學生:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。”(《論語?衛(wèi)靈公》)這說明學習是思考的基礎(chǔ),離開學習往思考,其結(jié)果必然徒勞無得。另一方面,孔子有腔調(diào)思考的重要性,反對學而不思。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”(《論語?季氏》),主張事事處處都應(yīng)運用思考,極力反對“饜飫終日,無所專心”(《論語?陽貨》)。孔子的學有方向,先是學德,次是學文。思亦有方向,先是思修身,次是思修行。思與行結(jié)合,思與社會生活結(jié)合。學,不是漫無邊際的學;思,不是漫無邊際的思。學有方向,思有目的。如此,才能領(lǐng)悟孔子學思結(jié)合的真諦。
四、學以致用
孔子很夸大學用結(jié)合,學以致用。他說:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為”(《論語?子路》)。也就是說,盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇,但叫他往處理政務(wù),卻行不通;派他往出使外國,卻不能獨立應(yīng)對。書讀得雖多,又有什么用處呢?孔子主張“學而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載,季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說:“由也果,于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達,于從政乎何有?”季康子再問:“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝,于從政乎何有?”意思是說他的學生有的果斷,有的通達人情事理,有的多才多藝,這對于治理政事會有什么困難呢?孔子培養(yǎng)學生的重要目的之一是為了推行其政治抱負,練習學生能夠出仕為宦,治理一方。所以他十分留意學用結(jié)合、言行相符。
五、學而時習
孔子在《論語》的第一句話即“學而時習之,不亦說(悅)乎?”(《論語?學而》)意思是說,學習了,然后再經(jīng)常溫習、練習、實習,把所學的知識轉(zhuǎn)化為技能,獲得了成果,內(nèi)心感到快樂與滿足,不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意思是說,溫習舊的知識而從中獲得新的體會、新的見解。這涉及到新舊知識關(guān)系的看法,是符合教學規(guī)律的??鬃右詾閷W習靠多聞多見,往偽存真。他說:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔”(《論語?述而》),多聽多看,廣于見聞,即認真學習,對于不明白和靠不住的事情要存疑,不盲目往做,只是謹慎地說已經(jīng)明白的道理,做已經(jīng)明白的事情,就可以減少怨尤和造成遺憾。學習本身是不斷實踐的過程,要反復地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了,融會貫通了,便可舉一反三,告諸往而知來,從已知探未知。故,學而時習之。
讓我們一起為弘揚國學而努力吧。
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