讀國學(xué)經(jīng)典感悟
讀國學(xué)經(jīng)典感悟
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀國學(xué)經(jīng)典感悟的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀國學(xué)經(jīng)典感悟篇一
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。
“長襲宿收，風(fēng)神凝遠(yuǎn)，制行峻潔，望而知其為貴介公子”。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都影響極大，對于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中國的國學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。
世界上任何一個(gè)民族，要想自立于世界民族之林，必須具有自己獨(dú)特的文化，而中國的國學(xué)就具備這種獨(dú)一無二的特質(zhì)。國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。
“國學(xué)”一詞，最早出自章太炎先生《國故論衡》及《國學(xué)概論》的演講，它以先秦經(jīng)典和諸子學(xué)說為根基.涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，形成了恢宏的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長，博大精深。
國學(xué)智慧涵蓋了“四書”、“五經(jīng)”、老子、莊子、偈語、禪機(jī)、二十四史、唐詩、宋詞和四大古典名著，它是萬億卷帙的古代文獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國人對于生命和世界的理解。國學(xué)體系以“儒”、“釋”、“道”三家學(xué)問為主干，又分為文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識，了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)便捷的渠道。
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它對中國歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面影響頗深。對于傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力和民族的復(fù)興也起著重大的作用。作為炎黃子孫。每一個(gè)青少年都應(yīng)該了解和熟悉國學(xué)，讓古人的思想和智慧時(shí)常充盈在心田，通過學(xué)習(xí)國學(xué)知識，提高自己的理解力，形成積極向上世界觀。
每一個(gè)中國人都應(yīng)該了解和熟悉國學(xué)，根據(jù)國學(xué)所倡導(dǎo)的精神指引，“正心”、“修身”、“齊家”，成為一個(gè)品質(zhì)高尚、行為規(guī)矩的人，對國家和社會都能起到積極、正面的作用。推廣國學(xué)關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到中國青少年的健康成長。國學(xué)的精髓是“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，這又是構(gòu)建和諧社會不可或缺的組成部分。
讀國學(xué)經(jīng)典感悟篇二
國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。
國學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁;國學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。 在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光芒，它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，穿越兩千年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角來解讀《論語》，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時(shí)時(shí)傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。初讀《論語心得》時(shí)，心中生出一些困惑，因?yàn)闀兴f的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細(xì)細(xì)讀來，慢慢明白其中的深意。今天，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、個(gè)性空前張揚(yáng)的時(shí)代，更是一個(gè)競爭激烈、物欲橫流的時(shí)代。人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系?！墩撜Z》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會你做人的道理。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!
我可以在國學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波;可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的扶貧詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
讀國學(xué)經(jīng)典感悟篇三
時(shí)今，提倡國學(xué)教育，在各級學(xué)校和社會上普遍引起重視，并出現(xiàn)了學(xué)國學(xué)的熱潮。還通過世界各地設(shè)立的孔子學(xué)院，傳揚(yáng)國外。國學(xué)，原本指國家設(shè)立的學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)等。后來演變成一門學(xué)問，稱國學(xué)。近代稱古代的文學(xué)藝術(shù)為國學(xué)。國學(xué)以儒家思想和哲學(xué)貫穿并主導(dǎo)中國文化，先秦諸子、道家、釋家處從屬地位。國學(xué)是炎黃兒女的魂魄，華夏文明的根基。中華五千年文明傳承史，大浪淘沙留給中華民族的瑰寶，世代傳承，燦爛至今。
在華夏文明浩如煙海的古籍中，在國外被最廣泛翻譯和閱讀的一本國學(xué)經(jīng)典，要數(shù)老子的《道德經(jīng)》了。在德國華裔家庭幾乎都有一本《道德經(jīng)》;在日本《道德經(jīng)》是企業(yè)管理者的案頭藏書;在美國一家出版公司以13萬美元購買了僅有5000字的《道德經(jīng)》英文版權(quán)?？梢姟兜赖陆?jīng)》魅力之大，影響之廣。
魯迅說：“不讀《老子》，不知中國文化。”史載孔子曾問學(xué)于老子，可見老子當(dāng)時(shí)地位的顯赫于影響?！兜赖陆?jīng)》如同甘泉，一朝掬飲，終生受用。
老子(公元前600年?—公元前470年?)，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃(dān)。中國春秋時(shí)代的思想家、道家學(xué)派的始祖，楚國苦縣人。相傳老子降生時(shí)就長有白色的眉毛和胡子，因此稱其老子。曾任周朝守藏室之史，著有五千言的《道德經(jīng)》一書。《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》。原本《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，不分章節(jié)。后來改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，分81章?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上第一部哲學(xué)著作，修身處世的古老《東方經(jīng)典》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，揭示了天地萬物變化的玄機(jī)?！兜陆?jīng)》道出修身與處事方略。《道經(jīng)》和《德經(jīng)》涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科;內(nèi)容博大精深，涵括百家，包容萬物，成為哲學(xué)智慧的寶著。倡導(dǎo)自然無為聽天由命，要求人們無欲、少智、守柔、退讓，以為主旨。
老子認(rèn)為，世界的本源是無，只有無才稱得上道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”(《道德經(jīng)》第二章)，是說圣人用無為的態(tài)度來處理世事，實(shí)行不發(fā)號施令的德化教育。主張“不尚賢，使民不爭;不貴難得之物，使民不為盜。”(第三章)不崇尚賢能之人，使民眾不爭名奪利;不看重珍稀寶物，使民眾不去做盜賊。“絕圣去智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈”(第十九章)。杜絕所謂圣明，擯棄不利于民眾的智慧;民眾才能獲得百倍利益。杜絕所謂的仁慈拋棄所謂的道義，民眾才能回復(fù)子孝親慈。莊子更主張君主應(yīng)該無欲、無為、淵靜。“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”莊子接受并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想。老子主張“無為”即不作為;莊子主張人的心靈不被外物拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)，讓人們拋棄功名利祿。無為而治的思想在中國古代是有很深影響的。漢代初的黃老之學(xué)以先秦道家無為而治的思想，適應(yīng)了秦末動亂后民心思定的形勢，強(qiáng)調(diào)清靜無為，主張輕徭薄賦，與民休息，對民眾的政治和經(jīng)濟(jì)生活不予干涉或少干涉，以安定民心，發(fā)展社會生產(chǎn)。可見無為而治的思想在當(dāng)時(shí)起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者，也都曾用無為而治的思想調(diào)和處理當(dāng)時(shí)的社會矛盾，并有所收效。魏晉玄學(xué)家通過宣傳無為而治，引導(dǎo)人們消極、遁世、清淡，無所作為，對社會產(chǎn)生了消極影響。
《道德經(jīng)》有眾多學(xué)者專家譯注，就連幾位皇帝也競相寫注釋?？梢娎献拥摹兜赖陆?jīng)》在中國文化發(fā)展史上倍受青睞?！兜赖陆?jīng)》的語言簡練，有著詩一般的風(fēng)韻?！兜澜?jīng)》開篇論“道”，《德經(jīng)》開篇說“德”，彰示了《道德經(jīng)》的核心問題。
《道德經(jīng)》第一章(即《道經(jīng)》的開篇)“道可道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名，同為之玄，眾妙之門。”開篇點(diǎn)出“道”，“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的內(nèi)涵，是《道德經(jīng)》的核心問題之一。“道可道，非常道”即道可以用言語來表述，但不是永恒之道。(這里的“非”即“不是”，“常”即永恒。非常，不作異常、尋常來解釋)老子認(rèn)為，在混沌時(shí)期“道”早就存在宇宙之中，混沌初開“道”就在萬事萬物之中，并且展現(xiàn)出自身的作用，貫穿于其生成，成長，發(fā)展壯大，直到消亡的全過程，成為客觀世界存在的自然規(guī)律，不以人們的意愿為轉(zhuǎn)移，可為“大道無形”。“無，名天地之始;有，名萬物之母”。認(rèn)識“大道”，就得理解“無”與“有”的意義。無，代表混沌初開之前的狀態(tài);有，代表混沌初開孕育萬物的狀態(tài)。有是在無之中生出來的，有便成了萬物的生母。所以，常常觀察“道”之無名無形的玄妙;常常觀察“道”有名有形的頭緒。妙與徼(徼為邊界，引申為端倪，眉目，頭緒或來龍去脈)本源相同而名稱不同，共為大道變化來變化去，這就是洞察宇宙萬事萬物的奧妙之門徑。
《德經(jīng)》開篇(《道德經(jīng)》第三十八章)：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以(不)為。下德為之而有以(不)為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，而不居其薄，處其實(shí)，而不居其華，故去彼取此。”
上德，即上等的品德，有上德的人不以德為德，才算真正有德。下德，誠然是下等品德，下等品德的人想有德，且達(dá)不到德。上等品德的人順其自然而無心作為;下等品德的人要有作為而無以能為。上等仁慈的人而無私心意圖，上等義氣的人常有私心目的。上禮之人為而得不到回應(yīng)，就會揚(yáng)起胳膊讓人強(qiáng)從。所以，喪失了道后出現(xiàn)了德，喪失了德后出現(xiàn)了仁，喪失了仁后出現(xiàn)了義，喪失了義后出現(xiàn)了禮。這個(gè)禮，是忠信輕薄的表現(xiàn)，是社會動亂的禍?zhǔn)?。先見先知者，是道的虛華愚昧的開始。大丈夫應(yīng)取忠厚而不取輕薄，取實(shí)在的而不取虛華，舍棄薄和華，采取厚和實(shí)。
老子一直提倡和追求“無為而治”，但他也不反對有為而治。因?yàn)樯鐣蟮篮痛蟮聠适б院?即“無為而治”)，不得不通過有為來維護(hù)和恢復(fù)社會秩序。因而他認(rèn)定“道和德”為無為;而道喪失以后出現(xiàn)德，德喪失以后出現(xiàn)仁，仁喪失以后出現(xiàn)義，義喪失以后出現(xiàn)禮，這德、仁、義、禮為有為。
老子的思想滲透到我們生活的方方面面。他告誡人們“天下大事，必作于細(xì)”(第六十三章)，意思是想成就一番大事業(yè)，就得從身邊瑣碎的小事做起。“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)這幾個(gè)排比句子，告訴人們一個(gè)道理，成就大事業(yè)，不是一蹴而蹴就能成功的，而要有持之以恒的毅力。
有才華的人不得志，無處施展個(gè)人能力與智慧，當(dāng)用老子“大器晚成”(第四十一章)來鞭策自己，不氣餒，定會取得成功的。事業(yè)到了巔峰時(shí)，不要被權(quán)力和金錢迷惑，該“功遂身退”(第九章)時(shí)，不要執(zhí)迷不悟，若落個(gè)身敗名裂的下場就悔之晚矣。“知足者富”(第三十三章)即知足者常樂，這是最為實(shí)在的。
男子漢在外面威風(fēng)八面，可在柔弱的妻子面前竟然“卑躬屈膝”，是因?yàn)?ldquo;柔弱勝剛強(qiáng)”(第三十六章)。太極拳看似軟綿綿的，太極高手一旦出拳，就是一個(gè)大漢也會掀翻在地。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(第二十八章)。遇有災(zāi)禍時(shí)，幸福就倚旁在它的旁邊;遇有幸福時(shí)，災(zāi)禍就潛伏在它之中。老子給予的人生智慧，是讓人們學(xué)會辯證地認(rèn)識事物，樂觀面對生活中的禍與福，順其自然，把握好生存的能力。
“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，源于老子的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”(第七十二章)。在人們生活的周圍，有著各式各樣的犯罪，受到應(yīng)有的懲罰。但仍有在逃犯妄想躲避法律制裁。蒼天布下的廣大無邊之法網(wǎng)，盡管網(wǎng)眼疏稀，也不會遺漏犯罪分子。須記得大自然是最公平的，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，是時(shí)候未到。
在老子《道德經(jīng)》中，有些成語在開悟著人們。如“天長地久”，形容愛情永遠(yuǎn)，如天和地存在的時(shí)間一樣長久;“功遂身退”(易名“功成身退”)，事業(yè)成功如意了，當(dāng)從位置上退下來，不要等到身敗名裂才想退，一切都晚了;“寵辱若驚”，得寵或受辱都感到驚慌。與“寵辱不驚”的意義相反;“唯道是從”(易名“惟命是從”、“唯命是聽”)，形容絕對服從;“知止不殆”，知道適可而止的人，不會遇到危險(xiǎn);“虛中生有”(易名“無中生有”)，本無事實(shí)，憑空捏造;“出生入死”原指從出生到死。現(xiàn)指冒著生命危險(xiǎn)，隨時(shí)有死亡的危險(xiǎn);“福禍倚伏”(易名“福倚禍伏”)，即福與禍互相依存，互相轉(zhuǎn)化，互為因果;“報(bào)怨以德”(易名“以德報(bào)怨”)指不僅不記前仇，反而給予恩惠。可見這些成語早已融入人們的生活之中，盡管“日用而不知”，但人們確實(shí)在生存實(shí)踐中，不斷運(yùn)用老子的思想和智慧。
古人云：“靜而后能安，安而后能定，定而后能思，思而后能慮，慮而后能得。”人們在“靜、安、定、思、慮”的日常生活中，靜要“致虛極，守靜篤”(第十六章)，盡量讓心靈達(dá)到虛無的極端境界，固守寧靜達(dá)到忠厚篤誠。安則“其安易持，其未兆易謀”(第六十四章)，對安定的局面能把持，對未露先兆的事情易謀劃。定，為“無欲以靜，天下將自定”(第三十七章)，即無欲求自然會清靜無為，天下萬物將會自然安定。
學(xué)習(xí)老子“大道”思想智慧，懂得“上德”“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。”(第五十四章)思深慮遠(yuǎn)，用哲學(xué)頭腦明辨是非曲直，抑制“下德”的萌發(fā)，減少魯莽氣，消除私欲，不受任何環(huán)境或他人的愚弄，善待人生不僅能實(shí)現(xiàn)成就事業(yè)的理想，還能讓人生更美好，福喜屢臻。
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