國學(xué)經(jīng)典與教育論文

　　隨著中國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，國學(xué)經(jīng)典教育逐漸受到社會的廣泛關(guān)注。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國學(xué)經(jīng)典與教育論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　國學(xué)經(jīng)典與教育論文篇一

　　摘 要： 隨著中國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，國學(xué)經(jīng)典教育逐漸受到社會的廣泛關(guān)注。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，國學(xué)正在以其獨(dú)有的魅力影響每個(gè)人，復(fù)興國學(xué)無疑是中華民族在21世紀(jì)的一個(gè)重要任務(wù)。但就中小學(xué)及高校的國學(xué)經(jīng)典教育來看現(xiàn)狀并不樂觀，如何用恰當(dāng)?shù)姆绞綄鴮W(xué)經(jīng)典引入課堂是當(dāng)下教育機(jī)構(gòu)需要關(guān)注的問題。

　　關(guān)鍵詞： 國學(xué)經(jīng)典教育 基礎(chǔ)教育 國學(xué)教育制度化

　　國學(xué)經(jīng)典作為中華文化的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年的考驗(yàn)而屹立不倒，同時(shí)也是民族精神的集中體現(xiàn)。中國人的思想、行為的方方面面都滲透了國學(xué)要義。在一百多年前，國學(xué)經(jīng)典還是整個(gè)中華民族爭相誦讀鉆研的典籍，短短的一百年后，人們已經(jīng)放棄了對它的“忠誠”，而這源于中國近代數(shù)次思想上的大變革。變革的領(lǐng)袖想要喚醒愚昧保守的民眾，極力破除傳統(tǒng)落后文化，卻有些矯枉過正，幾乎將立身之本連根拔起，那段時(shí)期里國人談“經(jīng)典”色變，國學(xué)經(jīng)典的輝煌不復(fù)往日。

　　當(dāng)21世紀(jì)翻開新的歷史篇章時(shí)，國際上掀起了“軟實(shí)力”的競爭，各國文化爭奇斗艷。各種“申遺”運(yùn)動(dòng)使我們看到占領(lǐng)文化的高地是現(xiàn)代國際競爭的一種新的氣象，人們更關(guān)注一國的民族魅力、文化氣息、歷史積淀，而不僅僅是GDP。如何使中華民族在競爭中獨(dú)樹一幟，具有鮮明的自我和獨(dú)特的魅力成為當(dāng)下熱議的話題。盲目的“拿來主義”已經(jīng)不能得到人們的認(rèn)可，只有重拾中華之魂——國學(xué)經(jīng)典才是最有效最可靠的方式。

　　“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。梁啟超在其《少年中國說》中熱情洋溢地贊頌了少年是一國崛起的力量。作為民族的希望，少年一般被認(rèn)為是可塑造的未來之才，而塑造的方式既取決于一國的發(fā)展理念，又決定了一國的發(fā)展前景。因此，國人首先要樹立正確的國學(xué)經(jīng)典教育觀念。一般認(rèn)為，通過基礎(chǔ)教育，即中小學(xué)的語文教育課程來實(shí)現(xiàn)，是長遠(yuǎn)而有效果的傳統(tǒng)文化教育。①其次要在大學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典的通識課程，但是經(jīng)典教育在中小學(xué)教學(xué)中的實(shí)施現(xiàn)狀卻不容樂觀，大學(xué)教育中的“經(jīng)典”含量更是不足。

　　一、經(jīng)典教育的現(xiàn)狀

　　近年來，社會上有一股“國學(xué)熱”逐漸蔓延開來。繼《百家講壇》推出“于丹《論語》心得”、“解讀弟子規(guī)”等節(jié)目后，國學(xué)經(jīng)典讀物更是受到社會的熱捧。各地中小學(xué)開始著重推出國學(xué)經(jīng)典誦讀課。清晨走進(jìn)校園，朗朗書聲不絕于耳，但卻給人一種形式化的感覺，學(xué)生會不會背誦經(jīng)典成了當(dāng)下最為廣泛的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而背誦之余對于經(jīng)典的解讀卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。至于翻譯作業(yè)，學(xué)生買一本翻譯詞典就可以應(yīng)付，但是翻譯書籍的準(zhǔn)確性卻不能令人完全信服。如果沒有對語境的再現(xiàn)體驗(yàn)和深入把握是無法真正領(lǐng)會國學(xué)的內(nèi)涵的。除了形式化的背誦以外，還有一種暗藏于學(xué)校和社會的功利心態(tài)。部分學(xué)校的應(yīng)試教育指標(biāo)、家長的攀比風(fēng)氣都在驅(qū)使或者說強(qiáng)迫學(xué)生追求背誦的數(shù)量與準(zhǔn)確性，而各種競賽手段更為國學(xué)經(jīng)典抹上了一層功利性的色彩。這些流于表面的形式不僅沒有抓住經(jīng)典的本質(zhì)，而且使經(jīng)典成為一種商業(yè)化產(chǎn)品，使經(jīng)典教育變成經(jīng)典背誦、經(jīng)典比賽。這種教育方式不僅使經(jīng)典內(nèi)涵嚴(yán)重流失，而且使學(xué)生產(chǎn)生了厭惡、漠視經(jīng)典的情緒。

　　在大學(xué)高度專門化的教學(xué)中，更難見到經(jīng)典教育的一席之地。除去那些與國學(xué)經(jīng)典有關(guān)的專業(yè)外，其他專業(yè)尤其是理工科專業(yè)幾乎沒有涉及任何國學(xué)經(jīng)典的再熏陶。大學(xué)生腦海里殘留的還是初高中時(shí)期那些背過但還沒能完全理解的經(jīng)典。對經(jīng)典的理解不是一時(shí)一刻，而應(yīng)該是一生一世。只有隨著年齡的增長，理解才能加深，受益才能匪淺。大學(xué)里既無經(jīng)典課程的要求，又無興趣的驅(qū)使，學(xué)生多半是精于科學(xué)，而荒于人學(xué);精于電腦，而荒于人腦;精于網(wǎng)情，而荒于人情;精于商品，而荒于人品;精于權(quán)理，而荒于道理。②繼而才有了中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成犀利的疑問：“大學(xué)何為：生產(chǎn)有用的機(jī)器?鍛造和諧的人?”不得不承認(rèn)一些大學(xué)在忽略人文教育的實(shí)踐中造成了很多現(xiàn)實(shí)的社會問題。

　　二、如何使經(jīng)典走進(jìn)課堂

　　1.中小學(xué)課堂中的教與學(xué)

　　(1)確定什么樣的內(nèi)容可以進(jìn)入課堂。上個(gè)世紀(jì)對于經(jīng)典的批判并不是完全錯(cuò)誤的，古代經(jīng)典中必定有落后的、不符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)容。任何經(jīng)典的傳承都包含了對其不斷選擇、不斷修正的過程，關(guān)鍵是要站在更加客觀、科學(xué)、以人為本的角度去修正，保證選擇的內(nèi)容符合中小學(xué)生的智力水平和理解能力，貼近他們的生活實(shí)際。由于年代久遠(yuǎn)，國學(xué)經(jīng)典中的精義已經(jīng)不能體悟，因此我們引入課堂的內(nèi)容不能太脫離現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)細(xì)水長流，循序漸進(jìn)的過程，雖然各學(xué)科的教授過程中會穿插一些國學(xué)知識，但卻是只語片言、支離破碎的。因此，國學(xué)的學(xué)習(xí)需要建立一個(gè)系統(tǒng)的體系，讓學(xué)生真正了解國學(xué)的框架內(nèi)涵。背誦依然是國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)一個(gè)不可忽視的手段，無論課堂形式變得多么時(shí)尚，基本功必須打好。當(dāng)然背誦必須有層次劃分，對于低年級的學(xué)生，要選擇朗朗上口、簡單易懂的經(jīng)典段落;高年級的學(xué)生可以加大難度，而那些本身拗口晦澀的段落則不宜背誦。同時(shí)教師可以結(jié)合禮儀、感恩、勵(lì)志等教育活動(dòng)幫助學(xué)生理解，使背誦活動(dòng)更豐富，更系統(tǒng)。

　　(2)國學(xué)的學(xué)習(xí)需要足夠大的自我思考和表達(dá)空間。經(jīng)典是整個(gè)民族和個(gè)人生命的源頭活水，人人皆可從中取得有益成分。在理解上，必然是千人千面而非千人一面。③“灌輸”式的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)摒棄，老師更多的應(yīng)該是扮演互動(dòng)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)獲取知識，鼓勵(lì)學(xué)生持有不同見解，從而激發(fā)他們深入探索的興趣。與古人對照，于身心證解。④另外課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)用一種現(xiàn)代視角來闡釋經(jīng)典文本。經(jīng)典存留久遠(yuǎn)，其內(nèi)在精義已經(jīng)被不可避免地固定化，多元化審美視角無法突破這個(gè)壁壘。學(xué)生覺得經(jīng)典都是些“老生常談”、“老黃歷”，毫無功用。囿于固有的價(jià)值體系而不去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會變化同樣會導(dǎo)致經(jīng)典文化的流失。因此，經(jīng)典的重新“構(gòu)建”尤其重要，新的話語符號應(yīng)當(dāng)用來詮釋經(jīng)典文字，一些電視學(xué)術(shù)類節(jié)目正在致力于這方面的努力，但是最有效的傳播渠道仍是在學(xué)校學(xué)習(xí)中，因?yàn)閷W(xué)校教育在賦予經(jīng)典現(xiàn)代意義的同時(shí)，也賦予了其強(qiáng)大的生命力，這是經(jīng)典文化不斷延續(xù)的一股力量。 　　國學(xué)教育中老師是一個(gè)至關(guān)重要的因素。作為“言傳身教”的主要實(shí)踐者，可以說老師的作用甚于課本，他們的國學(xué)素養(yǎng)直接影響學(xué)生以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和發(fā)展。而現(xiàn)在的老師大多是在批判傳統(tǒng)的教育下成長起來的，在理解與講解過程中傾向于使學(xué)生以同樣批判的眼光看待傳統(tǒng)文化。因此，為國學(xué)“正名”，重新客觀地評價(jià)國學(xué)的歷史文化地位尤為重要。另外，國學(xué)內(nèi)容博大精深，這就要求老師必須對國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行深入細(xì)致的研讀，充分理解和把握其內(nèi)涵與外延，這樣才能應(yīng)對學(xué)生的疑難問題。同時(shí)教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)富有創(chuàng)造性，不要老調(diào)重彈，教師最好可以結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，獨(dú)抒新見，進(jìn)而賦予國學(xué)以生命力，賦予學(xué)生創(chuàng)新力。

　　(3)“知行合一”的理念必須貫穿于課堂與生活。國學(xué)教育的重點(diǎn)并不是教人會背會寫，而是會行會做。只知不行，紙上談兵，最終將導(dǎo)致學(xué)生無法形成解決實(shí)際問題的能力。這也可以解釋為什么現(xiàn)在的學(xué)生成績很好，但是在為人處世上卻總是表現(xiàn)不佳。而只行不知?jiǎng)t會導(dǎo)致更為嚴(yán)重的后果，一是學(xué)生自身發(fā)展受到阻礙，因?yàn)槿狈χR的積淀，不可能創(chuàng)造出更高的人生價(jià)值，只能滿足基本生活;二是對社會發(fā)展不利，一個(gè)沒有人文教化的人由于自身的狹隘，更傾向于為害社會。因此，國學(xué)教育的評價(jià)體系應(yīng)當(dāng)更多地考慮學(xué)生踐行國學(xué)精神的狀況，學(xué)校可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充分發(fā)揮其主動(dòng)自覺性的活動(dòng)，例如社區(qū)義務(wù)服務(wù)、環(huán)?；顒?dòng)、虛擬課堂等，既可以在活動(dòng)中對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，又可以教會學(xué)生思考和處理問題。

　　2.對大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育的建議

　　提高大學(xué)生的國學(xué)素養(yǎng)，將國學(xué)教育制度化只是一個(gè)起點(diǎn)，然而這個(gè)起點(diǎn)在目前看來還存在一定的難度，很多高校通過開設(shè)國學(xué)選修課逐漸擴(kuò)大國學(xué)的影響。這不失為一個(gè)穩(wěn)健的辦法，但是硬性的評價(jià)方式也要繼續(xù)完善，力求形成一個(gè)“教—學(xué)—評”的完整過程。在這種體系中，學(xué)生根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，在教師的指導(dǎo)下，充分利用學(xué)分制的靈活性，實(shí)行跨學(xué)科選課，使學(xué)生有更多的選擇余地，自由發(fā)展，在交叉學(xué)習(xí)中拓寬知識面以提高綜合文化素質(zhì)。⑤同時(shí)，大學(xué)課堂更注重思辨與論證，老師通過構(gòu)建自己參與者的角色，在引導(dǎo)中尊重學(xué)生的智慧成果。注重小組合作學(xué)習(xí)、課堂匯報(bào)等形式，使枯燥的課堂變成知識交流的論壇。另外，學(xué)校可以通過講座、學(xué)術(shù)活動(dòng)、文化節(jié)等形式拉近經(jīng)典與學(xué)生的距離，從而培養(yǎng)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的好感。

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