國(guó)學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》讀后感
國(guó)學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》讀后感
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，外國(guó)人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》讀后感的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
國(guó)學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》讀后感篇一
我學(xué)易經(jīng)的時(shí)間不算長(zhǎng)，在我49歲時(shí)，一個(gè)大學(xué)教授的朋友極力推薦我學(xué)《易經(jīng)》。如今三年多過(guò)去了，我通讀了《易經(jīng)》原文及相關(guān)書(shū)籍，后來(lái)又從網(wǎng)上觀看了《百家講壇》系列節(jié)目---臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授講《易經(jīng)的奧秘》、《易經(jīng)智慧》等，并且結(jié)合自己的實(shí)際，一點(diǎn)一點(diǎn)地思悟，并寫(xiě)下了上百篇心得體會(huì)和讀書(shū)筆記，其效果非常明顯。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我感受最深的是，易經(jīng)是一部解開(kāi)宇宙及人生奧秘的寶典。易經(jīng)所對(duì)應(yīng)的六十四卦適用于宇宙及人生的六十四種情景，以及在不同的情境中我們應(yīng)該遵循怎樣的原則，如何去調(diào)整適應(yīng)?易經(jīng)又是一部經(jīng)典的人生哲學(xué)，也是中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭。學(xué)習(xí)易經(jīng)，能夠解人生中很多難題!
易經(jīng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一畫(huà)開(kāi)天，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象共同的基因。太極生兩儀，其中又是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)共存，一陰一陽(yáng)之謂道。表明了萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷的變化中，所謂九九歸一，否極泰來(lái)，福禍無(wú)門(mén)，吉兇難料。
易經(jīng)適用于做事，更適合做人，易經(jīng)的理論貫穿在生活的方方面面。
易經(jīng)有四大功能：象、數(shù)、理、占卜。
“象”指的是看天文，看地理。“數(shù)”指的是一切有定數(shù)。“理”是指推理，是和科學(xué)最為接近的，最理所當(dāng)然的。而“占卜”是有條件的，占卜的目的，不是告訴我們結(jié)果，而是指出有這樣一種可能性作為參考。
我們?cè)賮?lái)看易經(jīng)中的六十四卦。六十四卦代表著人生中的六十四種情景，以及在這種情境中我們應(yīng)該遵循的總原則?？墒乾F(xiàn)在有很多人把六十四卦當(dāng)做算命甚至招搖撞騙的工具，這些都是錯(cuò)誤的。迷信是一個(gè)程度，信到差不多就可以了，超過(guò)度就是迷信。
自天佑之，吉無(wú)不利的意思是人們要順著自然走，遵循自然規(guī)律，老天只保佑應(yīng)該幫助的人，每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)責(zé)。孔子說(shuō)“不占而已矣”，意思是如果完全相信占卜，就違背了倫理的立場(chǎng)，人應(yīng)該只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲，做人做事動(dòng)機(jī)要純正。這樣的人才能一生無(wú)咎，好運(yùn)當(dāng)頭。
從古到今，人們對(duì)于易經(jīng)中的占卜最為好奇，這也是易經(jīng)中最神秘的部分?？鬃佑终f(shuō)“善易者不卜”。意味著真正讀懂易經(jīng)的人是不會(huì)把易經(jīng)作為占卜的工具。
一個(gè)人不能問(wèn)結(jié)果才去做事情，這樣的話(huà)動(dòng)機(jī)就不純了，也不符合自然的道理，不符合易經(jīng)的道理。任何事情都要以自然的標(biāo)準(zhǔn)加以判斷，也就是以客觀的標(biāo)準(zhǔn)加以判斷。變只是現(xiàn)象，背后一定有不變，所謂一陰一陽(yáng)合為道說(shuō)的就這個(gè)道理。陰和陽(yáng)是不可分割的，變的只是陰，陰是不易的(哲學(xué)上成為現(xiàn)象)，不變的是陽(yáng)，陰是變化的(哲學(xué)上稱(chēng)為本體)。人類(lèi)的最高智慧就在于以不變應(yīng)萬(wàn)變。做人做事要有彈性，不可把人生說(shuō)死。
我們?cè)賮?lái)看八卦。八卦是易經(jīng)的基礎(chǔ)，易經(jīng)以八卦為基礎(chǔ)，易經(jīng)八卦即六十四卦，每個(gè)卦都有六個(gè)爻，每個(gè)爻都有對(duì)應(yīng)的爻辭。六個(gè)爻中陰爻的原則是對(duì)人對(duì)事忠誠(chéng)到底，陰爻是配合，所以陰爻是用六。陽(yáng)爻表明創(chuàng)造性，但是就算創(chuàng)造性十足，也要注意階段性調(diào)整，所以陽(yáng)爻是用九(其中就包含了陰爻的用六，因?yàn)閯?chuàng)造和配合是相輔相成的)。
日常生活中，我們用得最多的就是乾卦和坤卦。乾卦是六十四卦中的唯一的純陽(yáng)卦。乾卦是創(chuàng)造，坤卦是配合。乾卦的卦辭是：用九 見(jiàn)群龍無(wú)首 吉。乾卦中有六個(gè)爻。對(duì)應(yīng)的爻辭分別是：
初九：潛龍，勿用。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
上九：亢龍，有悔。
其中初九，潛龍，勿用。意味著要做事要做好充分的準(zhǔn)備，蓄勢(shì)待發(fā)。勿用指的是要站在不用的立場(chǎng)上來(lái)用，站在不爭(zhēng)的立場(chǎng)上爭(zhēng)先(這一點(diǎn)和老子的無(wú)為而無(wú)不為很相似)。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。意味著做人做事要表現(xiàn)得像大人的風(fēng)范，不能心胸狹隘。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。當(dāng)你得到一些東西的時(shí)候，必然失去一定東西，有得必有失，不必勉強(qiáng)追求任何事情，但要盡力。所謂此一時(shí)彼一時(shí)也，時(shí)機(jī)一變?nèi)甲兞?。九四：或躍在淵，無(wú)咎。這句話(huà)的意思是：龍或騰躍上進(jìn)，或退處在淵，審時(shí)度勢(shì)，這樣就不會(huì)有災(zāi)難。此時(shí)是準(zhǔn)備躍了，就是準(zhǔn)備要一躍升天。人生最關(guān)鍵的就是這一躍，躍的上去，就飛龍?jiān)谔炝?，躍不上去，那就等著退休了，有點(diǎn)像中國(guó)的高考對(duì)一個(gè)人的一生一樣。處于第四爻時(shí)還比龍向上還沒(méi)有飛騰天上,對(duì)下卻已經(jīng)離開(kāi)了田地那樣。在此時(shí)已經(jīng)前進(jìn)而不可以在返回的狀態(tài)，后退就會(huì)落入災(zāi)禍之中。 《東坡易傳》中這樣描述乾卦的三四爻“三與四，皆禍福雜，故有以處之然后無(wú)咎”意思是三爻與四爻都是禍福摻雜，因此，要處之有道，而后才能沒(méi)有禍患。天下最大的福，不測(cè)之禍，都匯聚與三爻，是福是禍取決與在此時(shí)期如何去做。而到了九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。就該適可而止了，再往上走就是亢龍有悔。因?yàn)?“九五”指帝位，是皇帝。有誰(shuí)能比皇帝大。包括太上皇，皇帝尊重你了你的權(quán)力就大，皇帝不尊重你了，你就一文不值。所以龍星春分時(shí)出現(xiàn)在天上，對(duì)王公貴族有利。一切都是周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的，因此，我們做事要慎始，拿捏分寸很重要，而潛龍勿用就是第一道開(kāi)關(guān)。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)坤卦。坤卦是六十四卦中的一個(gè)純陰卦。坤卦用六，利永貞。坤卦的爻辭分別是：
初六：履霜，堅(jiān)冰至。
六二：直、方、大;不習(xí)無(wú)不利。
六三：含章可貞。或從王事，無(wú)成有終。
六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
六五：黃裳元吉。
上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
其中初六：履霜，堅(jiān)冰至。指的是踩著霜，意味著天氣漸漸冷了，這是就要做好充分的準(zhǔn)備。六二：直、方、大;不習(xí)無(wú)不利。指的是做人做事肚量要大，不要沾沾自喜，也不要染上惡習(xí)。六三：含章可貞。或從王事，無(wú)成有終。指的是做人要謙虛謹(jǐn)慎，做好自己的本分，從頭到尾把事情做好，做好配合工作，成就歸于他人。就是說(shuō)，千萬(wàn)不要和領(lǐng)導(dǎo)爭(zhēng)功，不要和別人爭(zhēng)功。你為領(lǐng)導(dǎo)做事，事情成功了，應(yīng)該歸功于領(lǐng)導(dǎo)。如果出現(xiàn)問(wèn)題，你就要主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。如果一個(gè)下屬，工作中一旦出現(xiàn)失誤，都不敢主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，那你注定要失敗。因?yàn)槟銢](méi)有按自然規(guī)律辦事，違背了天道和地道，沒(méi)有處理好乾卦和坤卦的關(guān)系，上下爻不當(dāng)位。按照人們常說(shuō)的一句話(huà)：“取來(lái)經(jīng)是唐僧的，出了事就是猴子的”。猴子主動(dòng)承擔(dān)了責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)咎，猴子也沒(méi)事。正如曾國(guó)藩所說(shuō)“關(guān)鍵時(shí)候，我不下地獄誰(shuí)下地獄”。六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。這個(gè)時(shí)候要多聽(tīng)少說(shuō)，說(shuō)妥當(dāng)?shù)脑?huà)。六五：黃裳元吉。尊重所有的人，注意協(xié)調(diào)，有能力但不構(gòu)成威脅。上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。柔到最后變極剛，物極必反，乾龍和坤龍相斗，不好的結(jié)果。
綜上所述，如果把乾卦比喻成如何做個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，那坤卦就意味著如何做領(lǐng)導(dǎo)的得力助手。自古以來(lái)，將坤道發(fā)揮得最好的就是明朝的鄭和。該他當(dāng)主角的時(shí)候，不用推辭，該當(dāng)配角的時(shí)候，心安理得，能屈能伸。所以任何事情都要適可而止，乃自然的真理。其中兩個(gè)最明顯的例子就是曾國(guó)藩寫(xiě)家書(shū)，以及年羹堯說(shuō)錯(cuò)話(huà)被殺。歷史上乾坤絕配的例子有兩個(gè)，正面的是劉備與孔明，反面的是乾隆與和珅。而乾卦和坤卦都有相同的四個(gè)字：元亨利貞。元代表開(kāi)始(春天或清晨)，亨是指亨通(夏天或中午)，利是指利益(秋天或下午)，貞是指正當(dāng)(冬天或晚上)。也是代表一切都是周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的。
易經(jīng)六十四卦都有一個(gè)普遍規(guī)律，那就是：初難知，二多譽(yù)，三多兇，四多懼，五多功，上易知。一個(gè)人在成長(zhǎng)的最初，對(duì)自己的以后是未知的，可是當(dāng)他成長(zhǎng)起來(lái)，不免會(huì)受到很多贊譽(yù)，這個(gè)時(shí)侯不能受其影響，一定要保持謙虛謹(jǐn)慎，二是下卦的頂點(diǎn)，多兇，四是上卦的起點(diǎn)，多懼，所以人要把所有的磨練當(dāng)成自己成長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)普遍的規(guī)律就代表了人生的六個(gè)階段。
說(shuō)到這里，很多人最關(guān)心的問(wèn)題仍然是，易經(jīng)到底能不能用于算命。很多專(zhuān)家教授的回答是：當(dāng)然可以。這算不算是迷信呢，臺(tái)灣大學(xué)教授曾仕強(qiáng)說(shuō)，懂得道理的人就不是迷信，不懂道理的人就是一種迷信。是否迷信是人的問(wèn)題，而不是對(duì)象的問(wèn)題。人有三種特性：創(chuàng)造性、自主性、局限性。理性地了解使人人不會(huì)情緒化。命有兩部分，一部分是可控的，一部分是不可控的。命就是每個(gè)人不同的局限性。所以命是可推算的。但是你必須弄清算命的目的，只有當(dāng)一個(gè)人進(jìn)退維谷，左右為難，帶著很多疑惑的時(shí)候才可算。而算完之后，由于一切東西都在變化之中，所以也可能測(cè)不準(zhǔn)，這都是很正常的。其實(shí)命就是我們先天帶來(lái)的人生規(guī)劃，我們要盡人事，聽(tīng)天命，使后天的規(guī)劃和先天的規(guī)劃相吻合，才不會(huì)徒勞無(wú)功。命運(yùn)是自己選擇出來(lái)的，不是死的，世界上沒(méi)有命定論，人生擺在你面前的永遠(yuǎn)有兩條路。易經(jīng)對(duì)于命運(yùn)的基本觀點(diǎn)就是：站在不相信的立場(chǎng)上相信，站在相信的立場(chǎng)上不相信。因?yàn)殛幹杏嘘?yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)處在不斷變化中，任何事物都有兩個(gè)方面。其實(shí)不管是風(fēng)水還是命運(yùn)，其實(shí)就是一種客觀規(guī)律，易經(jīng)所揭示的就是這樣一種宇宙人生潛在的客觀規(guī)律。
易經(jīng)的道理同樣適用于家庭和教育中。學(xué)習(xí)易經(jīng)就是通過(guò)變化的象掌握不變的規(guī)律，使我們更加智慧。人是宇宙的一部分，必須遵循宇宙的規(guī)律。易經(jīng)的觀點(diǎn)是天人合一，生老病死都是宇宙的自然規(guī)律，歸納到底就是四個(gè)字：元亨利貞。所以易經(jīng)的道理就是循環(huán)往復(fù)、物極必反、陰陽(yáng)變化、動(dòng)態(tài)均衡和超越吉兇。
那易經(jīng)真的可以超越吉兇嗎?曾教授解釋說(shuō)，吉兇不是利害。易經(jīng)里的吉兇觀點(diǎn)是：順從易理，有所得，吉;違反易理，有所失，兇。利害只是短暫的效果，得失才是長(zhǎng)久的大事。人做事前應(yīng)該只問(wèn)應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果如何。自然是沒(méi)有吉兇這個(gè)概念的，花開(kāi)花謝只是自然現(xiàn)象。吉兇觀念是人的感情因素造成的，所以人應(yīng)該保持平常心。人生不求大吉大利，要的是無(wú)咎。人生規(guī)律其實(shí)就是吉兇悔吝四個(gè)字，這也叫做無(wú)奈的必然率。所謂趨吉避兇，也就是要跳出吉兇悔吝這個(gè)自然率，做到后悔在前。人還要有憂(yōu)患意識(shí)，但不是自尋煩惱。當(dāng)人們獲得成就時(shí)，不要得意忘形，沾沾自喜。當(dāng)人們?nèi)〉秘?cái)富時(shí)，仍然要勤儉節(jié)約，幫助別人。要想立于不敗之地，就必須做到謙，所以謙卦也是易經(jīng)中唯一沒(méi)有吉兇概念的卦。我們認(rèn)為，孔子一生最大的成就在于把易經(jīng)整理出來(lái)，使它從一本占卜的書(shū)上升為一部經(jīng)典的人生哲學(xué)，一部揭開(kāi)宇宙人生規(guī)律的智慧寶典。
以上就是我學(xué)習(xí)了《易經(jīng)》等后的粗淺了解，不足之處，請(qǐng)大家多多批評(píng)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》讀后感篇二
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的起源，是萬(wàn)經(jīng)之首，
《易經(jīng)》讀后感
。它充滿(mǎn)著神秘的色彩，許多人都對(duì)其充滿(mǎn)了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是臺(tái)灣的著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對(duì)易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對(duì)易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書(shū)中提到，全世界中國(guó)人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊?guó)人最懂得變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無(wú)窮盡也。
都說(shuō)是外國(guó)人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺(jué)得是近代我們中國(guó)處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國(guó)早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽(yáng)。仔細(xì)想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆](méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物!
什么叫知識(shí)?知識(shí)是會(huì)被時(shí)間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的東西。
外國(guó)人做的東西，從本質(zhì)上說(shuō)他們追求的是知識(shí)，所以，他們有那么多的專(zhuān)利知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識(shí)。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書(shū)是去學(xué)知識(shí)，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對(duì)不對(duì)的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，外國(guó)人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。
國(guó)學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》讀后感篇三
《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常。剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。
——《易經(jīng) 系辭下》 最初接觸到《易經(jīng)》或許是從小說(shuō)中，那些奇幻小說(shuō)中不乏有道門(mén)中人“掐指一算……”在過(guò)去的我看來(lái)是奇幻無(wú)比。但是，而今我已長(zhǎng)大，知道并沒(méi)有那所謂的神仙，能夠推演過(guò)去、未來(lái)之事;所謂的算出某些事，也不過(guò)是根據(jù)一些蛛絲馬跡來(lái)進(jìn)行合適的推理和大膽的假設(shè)。
我讀易經(jīng)，易經(jīng)給我感觸最深的一句話(huà)就是——唯變所適。
我們都生活在這個(gè)世界當(dāng)中，沒(méi)有人能避免社會(huì)浪潮，沒(méi)有人能逆向而行。 這個(gè)社會(huì)是一直在變的，它的發(fā)展一刻也沒(méi)有停止過(guò)，今天的世界和昨天的是不相同的。社會(huì)沒(méi)有停留，在這個(gè)社會(huì)中的而我們當(dāng)然不能停留，我們要么逃離這個(gè)社會(huì)、避居山林，要么跟隨社會(huì)的浪潮，大膽面對(duì)。
逃離是不可能的了，那我們就要大膽地面對(duì)生活，更要不斷地改變自己，使自己不斷地向好的方向發(fā)展，以期適應(yīng)這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)。《大學(xué)》里有這樣一句話(huà)“茍日新，日日新，又日新”，就是這個(gè)意思，讓我們每天都要改變自己，并且堅(jiān)持改變自己。
不僅是我們自己要變，而且在變，我們身邊的每個(gè)人也都在變，他們的今天也是不同于昨天的。所以，我們要以發(fā)展的眼光來(lái)看待這個(gè)世界、看待我們身邊的每一個(gè)人，不要因?yàn)槟硞€(gè)人昨天的不太出色就否定他的努力、否定他在今天的成績(jī)、否定他在的美好未來(lái);也不能因?yàn)槟硞€(gè)人昨天的出色就不假思索地肯定他
在今天的成績(jī)、肯定他的未來(lái)一片光明……
以發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，以發(fā)展的眼光來(lái)看待身邊的每一個(gè)人、看待世界，這樣你會(huì)緊跟世界前進(jìn)的步伐而不被拋棄。
變，是任何人都需要的，你我需要，他亦如是。
國(guó)學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》讀后感相關(guān)文章：
1.國(guó)學(xué)經(jīng)典易經(jīng)讀后感