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國(guó)學(xué)大師葉曼講周易

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國(guó)學(xué)大師葉曼講周易

  《周易》是我國(guó)最古老的一部筮占之書,約成書于西周時(shí)期。那么讓我們一起來看看國(guó)學(xué)大師葉曼如何講周易吧。

  國(guó)學(xué)大師葉曼講周易

  孔夫子說他讀《易經(jīng)》是韋編三絕,《易經(jīng)》經(jīng)過孔子的實(shí)譯,從伏羲話八卦,周文化成為六十四卦,孔子實(shí)譯有3500年。在這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間,現(xiàn)在大家發(fā)現(xiàn),我們的細(xì)胞橫著切開后,和我們的太極圖一樣,現(xiàn)在的電腦,也是正反陰陽。核子的運(yùn)動(dòng),和我們的太極圖一樣,德國(guó)的數(shù)學(xué)家發(fā)明雙進(jìn)位的數(shù)學(xué)方法,發(fā)現(xiàn)我們的易經(jīng)的方陣早就那么排好了。讀易經(jīng),感覺我們有這樣的祖宗很光榮,在幾千年前有這么聰明的人,《易經(jīng)》天先一劃,驚天動(dòng)地。

  孔夫子說:“讓我多活幾年吧,再多活幾年以后,我的過錯(cuò)就可以少了。”易經(jīng)就是告訴我們防患于未然,然后可以少過錯(cuò)。而八八六十四卦和科學(xué)合起來,和相對(duì)論,和許許多的科學(xué),易經(jīng)都解決了,這是非常了不起的東西。它只有八卦,一陽一陰,一直用到現(xiàn)在,現(xiàn)在任何科學(xué),電子學(xué),像一面鏡子似的都可以兼容并蓄,都可以包含起來。這次我來大陸治病,只帶了六本易經(jīng),越看越覺得自己無知,越看越覺得自己是一個(gè)中國(guó)人感到驕傲。

  易經(jīng)的易,不是起源于易學(xué),是半途被譯來的。伏羲話八卦不知道會(huì)惹出這么多麻煩來,只是代表卦象,并沒有包括儒家的實(shí)譯。易經(jīng)是算卦的書,沒有經(jīng)過孔子的實(shí)譯,也不會(huì)成為諸經(jīng)(中國(guó)十三經(jīng))之首。在國(guó)外,拿德國(guó)來說,德國(guó)對(duì)漢學(xué)非常注意,每天賣的書,漢書最多的是易經(jīng),每天賣70本,在外國(guó)叫做change——改變。易就是變化。易經(jīng)就是周易的上經(jīng)和下經(jīng)。周易是周文王把八卦重復(fù)重復(fù),變成六十四卦。李斯勸秦始皇焚書,不是有用的書像林業(yè)、工業(yè)包括易經(jīng)全部燒掉,人全部埋掉,省得說話,就是焚書坑儒。易經(jīng)沒被焚,因?yàn)槭撬忝?。周易的六十四卦,卦的意思說是掛起來的掛,這個(gè)卦里面有象有效爻,乾為天,爻

  古時(shí)代最重要的事情,都要卜,用龜?shù)臍ぷ釉诨鹕峡?,龜殼燒裂了發(fā)生“pu”的一聲。重要的事情用龜殼,一般的事情用牛骨,再次要的事情表草,來占卜吉兇。所以在明朝末年,清朝初年之前,我們的歷史學(xué)家只到周朝,發(fā)現(xiàn)了甲骨文,發(fā)現(xiàn)了六書,中國(guó)的象形文、假借字,這都是為了占卦用的,牛骨頭也不夠也以后,尤其是周也是用來耕田用的,于是發(fā)明了草,一直流傳下來,49支用來占卦。

  一直困擾我的,為什么陽用9來代表,陰用6來代表。在書上都找到了。

  易一字被用做易經(jīng),是由于歷史的轉(zhuǎn)變,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期信仰都改變了,這是一個(gè)大的轉(zhuǎn)變時(shí)期。商朝是十分注重鬼神的,孔子在周朝時(shí)已經(jīng)知道慢慢地人類從天道、神道已經(jīng)進(jìn)到人道的思想了,這時(shí)人非常的主要,在這種轉(zhuǎn)變的時(shí)候文化繁盛的不得了。中國(guó)文化最繁盛的時(shí)候是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),信仰、政治、社會(huì)都不同了,于是易這個(gè)字被用來,所以才有了周易。

  易這個(gè)字的說法有很多,用像形字看,易是一個(gè)蜥蜴,又叫守宮,四角蛇。稱其為四色蛇是因?yàn)樗乃膫€(gè)腳非常顯,而尾巴不顯。蜥蜴善變,一天二十四小時(shí)都在變。李時(shí)珍在本草綱目中說,蜥蜴又叫十二時(shí)蟲,隨著十二時(shí)不停地變顏色。64卦都是一反一正,一陰一陽,都是兩兩相對(duì)。

  又說易是代表太陽和月亮。

  1B

  易經(jīng)被用的非常多,道教、練丹合用,儒家談?wù)摮?、現(xiàn)在的科學(xué),全都能合到里面。到了西漢,天下亂了,大家就要詳細(xì)地來談一談,我們都看過那本書,(1998年6月這本書)這些在西漢時(shí)不得了,整天都在那里鬧這些事情。

  2A

  道是什么:唯變所是。

  易經(jīng),中國(guó)稱是十三稱之首。

  易經(jīng)、詩書易禮春秋,兩個(gè)禮,兩個(gè)春秋,論語,孟子,大學(xué)中庸。

  漢學(xué)非常重要,中國(guó)的文曾經(jīng)非常的出風(fēng)頭,據(jù)德國(guó)最近的統(tǒng)計(jì),每天賣德文的易經(jīng)70本。

  大陸最近也熱了起了,但是幾十年的斷層。

  孔子五十歲注意易經(jīng),真正研究時(shí)是六十歲。孔子說,讓我再多活幾年吧,再多活幾年,我就可以不再犯大過錯(cuò)了。

  易經(jīng)告訴我們——驅(qū)吉避兇。

  你怎么樣能夠按照吉祥的平安的這條道走。

  沒有一個(gè)事情災(zāi)難是沒有本源的,而是我們?cè)趺礃硬拍艿尿?qū)避之道。

  你越研究易經(jīng),越舍不得離開它。

  原來伏羲話八卦,不叫易經(jīng)。

  道代表了哲學(xué)思想。易經(jīng)是先天一劃,伏羲仰觀一天,俯查一地,將千差萬別的東西歸類,總結(jié)一陽一陰謂之道。周文王把三個(gè)東西重復(fù),于是成了六爻,不停的排列成了64卦,一共364卦。易經(jīng)里有道,有象,有術(shù)。

  我們唯一能做的就是讓這種變化慢下來,但是即使長(zhǎng)了,仍然脫不了成重壞滅,生老病死,明白了這個(gè),易的功用就在于變動(dòng),易是生生不已的。所以,戲詞說“生生之謂易也”。

  戲詞為易經(jīng)下定義:“一陰一陽之為道。”

  易經(jīng)最難的不是在于算卦,真正了不起的是它哲學(xué)的意義,一橫兩個(gè)斷的,一陰一陽惹出這么多的事情,也不是易學(xué)思想的來源。也就是中國(guó)哲學(xué)之始。道家、儒家是由于它出來的。易經(jīng)是中國(guó)哲學(xué)的開始。

  乾三連,坤六斷,離中虛,坎中滿。

  言教容易起爭(zhēng)論,身教勝于言教。中醫(yī)講究:“望聞問切”,中國(guó)人特別講究視覺文化——看的文化。

  先圣的聰明,從千千萬萬不同的地方找出相同的地方,伏羲的先天一劃,“卦”,把一個(gè)東西掛在那里,代表天、陽,那么它永遠(yuǎn)這樣嗎?所以陰出來了,地、坤出來了。1代表男人的陽具,- -代表女人的陰戶,也有一定的道理。有了乾坤就有了天地,有了天地就有了萬物。在易經(jīng)中,觀象非常重。

  孔夫子談易經(jīng)不談算卦,但不敢拋開卦象來談易經(jīng),離天卦象就沒有易經(jīng)了。

  易經(jīng)這個(gè)哲學(xué)與其它的哲學(xué)最不同的地方就是卦。

  我們用眼睛看東西,但千萬不要被觀的象所迷惑,如何不被看的象所迷惑是一個(gè)人智慧的開始。

  說一個(gè)人馬虎極了,什么都大而化之,你把他神圣了。神是無方的。了解神無方,異無體,才不會(huì)被古人蒙蔽。太極圖都是后人神圣化了的。

  易學(xué)是經(jīng)過了三個(gè)階段,我們稱它實(shí)歷三古,人歷三圣。我們的信史只到商朝,夏朝時(shí)已經(jīng)用干支了。中國(guó)的歷史勉強(qiáng)承認(rèn)黃帝的存在,從倉頡到字,到黃帝時(shí)文字那么成熟,不是一兩百年能做到的。

  從伏羲到現(xiàn)在3500年了,易經(jīng)還存在。

  孔子推崇易經(jīng),孟子是孔子的弟子卻從不提易經(jīng)。

  從夏禹起,苦行,連山,以埂為第一卦。商朝,對(duì)女人很尊重,男婦的婚姻制度是周公定下來的,以坤為首卦。到了周以乾陽為首卦。

  易經(jīng)是尊陽抑陰,尊乾抑坤的。

  孔子提易經(jīng),孟子不提,到了秦始皇,易經(jīng)沒有被燒掉,在西漢大為流行,說實(shí)譯是孔子做的,但實(shí)際上并不是孔子做的。

  易經(jīng)把天下萬物,一物降一物,一物養(yǎng)一物。

  2B

  伏羲劃八卦來“象”是了不起的,知道有理路,有法則可以找,周文王推廣運(yùn)用。

  《易經(jīng)》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

  乾:元,亨,利,貞。

  初九:潛龍,勿用。

  九二:見龍?jiān)偬铮姶笕恕?/p>

  九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。

  九四:或躍在淵,無咎。

  九五:飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/p>

  上九:亢龍有悔。

  用九:見群龍無首,吉。

  彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形。大明始終,

  六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃

  利貞。首出庶物,萬國(guó)咸寧。

  象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。

  潛龍勿用,陽在下也。 見龍?jiān)偬?,德施普也?終日乾乾,反復(fù)道

  也。 或躍在淵,進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?,大人造也?亢龍有悔,盈

  不可久也。 用九,天德不可為首也。

  文言曰:「元者,善之長(zhǎng)也,亨者,嘉之會(huì)也,利者,義之和也,貞者,

  事之干也。 君子體仁,足以長(zhǎng)人;嘉會(huì),足以合禮;利物,足以

  和義;貞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利貞?!?/p>

  初九曰:「潛龍勿用?!?何謂也?

  子曰: 「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名;□①世而無悶,不見是而

  無悶;樂則行之,憂則違之;確乎其不可拔,乾龍也。」 九二曰:「見龍?jiān)谔?,利見大人?!?何謂也?

  子曰: 「龍德而正中者也。 庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而

  不伐,德博而化。 易曰:「見龍?jiān)谔?,利見大人。?君德也?!?/p>

  九三曰:「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。」 何謂也?

  子曰: 「君子進(jìn)德修業(yè),忠信,所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。

  知至至之,可與幾也。 知終終之,可與存義也。 是故,居上位而

  不驕,在下位而不憂。故乾乾,因其時(shí)而惕,雖危而無咎矣?!?/p>

  九四:「或躍在淵,無咎?!?何謂也?

  子曰: 「上下無常,非為邪也。 進(jìn)退無恒,非離群也。 君子進(jìn)德修業(yè),

  欲及時(shí)也,故無咎。」

  九五曰:「飛龍?jiān)谔?,利見大人。?何謂也?

  子曰: 「同聲相應(yīng),同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風(fēng)從虎。 圣

  人作,而萬物□②,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

  上九曰:「亢龍有悔?!?何謂也?

  子曰: 「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動(dòng)而有悔也?!?/p>

  乾龍勿用,下也。 見龍?jiān)谔?,時(shí)舍也。 終日乾乾,行事也。

  或躍在淵,自試也。飛龍?jiān)谔?,上治也?亢龍有悔,窮之災(zāi)也。

  乾元用九,天下治也。

  乾龍勿用,陽氣潛藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾,與時(shí)

  偕行。 或躍在淵,乾道乃革。飛龍?jiān)谔?,乃位乎天德??糊堄谢冢?/p>

  與時(shí)偕極。 乾元用九,乃見天則。

  乾元者,始而亨者也。 利貞者,性情也。 乾始能以美利利天

  下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也。 六爻

  發(fā)揮,旁通情也。 時(shí)乘六龍,以御天也。 云行雨施,天下平也。

  君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行

  而未成,是以君子弗用也。

  君子學(xué)以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。易曰:「見

  龍?jiān)谔?,利見大人?!?君德也。

  九三, 重剛而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其時(shí)

  而惕,雖危無咎矣。

  九四, 重剛而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

  之?;蛑撸芍?,故無咎。

  夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與

  鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違,后天而奉天時(shí)。 天且弗違,而

  況于人乎? 況于鬼神乎?

  亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。

  其唯圣人乎? 知進(jìn)退存亡,而不失其正者,其為圣人乎?

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