國(guó)學(xué)大師葉曼講周易
國(guó)學(xué)大師葉曼講周易
《周易》是我國(guó)最古老的一部筮占之書(shū),約成書(shū)于西周時(shí)期。那么讓我們一起來(lái)看看國(guó)學(xué)大師葉曼如何講周易吧。
國(guó)學(xué)大師葉曼講周易
孔夫子說(shuō)他讀《易經(jīng)》是韋編三絕,《易經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的實(shí)譯,從伏羲話八卦,周文化成為六十四卦,孔子實(shí)譯有3500年。在這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間,現(xiàn)在大家發(fā)現(xiàn),我們的細(xì)胞橫著切開(kāi)后,和我們的太極圖一樣,現(xiàn)在的電腦,也是正反陰陽(yáng)。核子的運(yùn)動(dòng),和我們的太極圖一樣,德國(guó)的數(shù)學(xué)家發(fā)明雙進(jìn)位的數(shù)學(xué)方法,發(fā)現(xiàn)我們的易經(jīng)的方陣早就那么排好了。讀易經(jīng),感覺(jué)我們有這樣的祖宗很光榮,在幾千年前有這么聰明的人,《易經(jīng)》天先一劃,驚天動(dòng)地。
孔夫子說(shuō):“讓我多活幾年吧,再多活幾年以后,我的過(guò)錯(cuò)就可以少了。”易經(jīng)就是告訴我們防患于未然,然后可以少過(guò)錯(cuò)。而八八六十四卦和科學(xué)合起來(lái),和相對(duì)論,和許許多的科學(xué),易經(jīng)都解決了,這是非常了不起的東西。它只有八卦,一陽(yáng)一陰,一直用到現(xiàn)在,現(xiàn)在任何科學(xué),電子學(xué),像一面鏡子似的都可以兼容并蓄,都可以包含起來(lái)。這次我來(lái)大陸治病,只帶了六本易經(jīng),越看越覺(jué)得自己無(wú)知,越看越覺(jué)得自己是一個(gè)中國(guó)人感到驕傲。
易經(jīng)的易,不是起源于易學(xué),是半途被譯來(lái)的。伏羲話八卦不知道會(huì)惹出這么多麻煩來(lái),只是代表卦象,并沒(méi)有包括儒家的實(shí)譯。易經(jīng)是算卦的書(shū),沒(méi)有經(jīng)過(guò)孔子的實(shí)譯,也不會(huì)成為諸經(jīng)(中國(guó)十三經(jīng))之首。在國(guó)外,拿德國(guó)來(lái)說(shuō),德國(guó)對(duì)漢學(xué)非常注意,每天賣的書(shū),漢書(shū)最多的是易經(jīng),每天賣70本,在外國(guó)叫做change——改變。易就是變化。易經(jīng)就是周易的上經(jīng)和下經(jīng)。周易是周文王把八卦重復(fù)重復(fù),變成六十四卦。李斯勸秦始皇焚書(shū),不是有用的書(shū)像林業(yè)、工業(yè)包括易經(jīng)全部燒掉,人全部埋掉,省得說(shuō)話,就是焚書(shū)坑儒。易經(jīng)沒(méi)被焚,因?yàn)槭撬忝?。周易的六十四卦,卦的意思說(shuō)是掛起來(lái)的掛,這個(gè)卦里面有象有效爻,乾為天,爻
古時(shí)代最重要的事情,都要卜,用龜?shù)臍ぷ釉诨鹕峡?,龜殼燒裂了發(fā)生“pu”的一聲。重要的事情用龜殼,一般的事情用牛骨,再次要的事情表草,來(lái)占卜吉兇。所以在明朝末年,清朝初年之前,我們的歷史學(xué)家只到周朝,發(fā)現(xiàn)了甲骨文,發(fā)現(xiàn)了六書(shū),中國(guó)的象形文、假借字,這都是為了占卦用的,牛骨頭也不夠也以后,尤其是周也是用來(lái)耕田用的,于是發(fā)明了草,一直流傳下來(lái),49支用來(lái)占卦。
一直困擾我的,為什么陽(yáng)用9來(lái)代表,陰用6來(lái)代表。在書(shū)上都找到了。
易一字被用做易經(jīng),是由于歷史的轉(zhuǎn)變,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期信仰都改變了,這是一個(gè)大的轉(zhuǎn)變時(shí)期。商朝是十分注重鬼神的,孔子在周朝時(shí)已經(jīng)知道慢慢地人類從天道、神道已經(jīng)進(jìn)到人道的思想了,這時(shí)人非常的主要,在這種轉(zhuǎn)變的時(shí)候文化繁盛的不得了。中國(guó)文化最繁盛的時(shí)候是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),信仰、政治、社會(huì)都不同了,于是易這個(gè)字被用來(lái),所以才有了周易。
易這個(gè)字的說(shuō)法有很多,用像形字看,易是一個(gè)蜥蜴,又叫守宮,四角蛇。稱其為四色蛇是因?yàn)樗乃膫€(gè)腳非常顯,而尾巴不顯。蜥蜴善變,一天二十四小時(shí)都在變。李時(shí)珍在本草綱目中說(shuō),蜥蜴又叫十二時(shí)蟲(chóng),隨著十二時(shí)不停地變顏色。64卦都是一反一正,一陰一陽(yáng),都是兩兩相對(duì)。
又說(shuō)易是代表太陽(yáng)和月亮。
1B
易經(jīng)被用的非常多,道教、練丹合用,儒家談?wù)摮?、現(xiàn)在的科學(xué),全都能合到里面。到了西漢,天下亂了,大家就要詳細(xì)地來(lái)談一談,我們都看過(guò)那本書(shū),(1998年6月這本書(shū))這些在西漢時(shí)不得了,整天都在那里鬧這些事情。
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道是什么:唯變所是。
易經(jīng),中國(guó)稱是十三稱之首。
易經(jīng)、詩(shī)書(shū)易禮春秋,兩個(gè)禮,兩個(gè)春秋,論語(yǔ),孟子,大學(xué)中庸。
漢學(xué)非常重要,中國(guó)的文曾經(jīng)非常的出風(fēng)頭,據(jù)德國(guó)最近的統(tǒng)計(jì),每天賣德文的易經(jīng)70本。
大陸最近也熱了起了,但是幾十年的斷層。
孔子五十歲注意易經(jīng),真正研究時(shí)是六十歲。孔子說(shuō),讓我再多活幾年吧,再多活幾年,我就可以不再犯大過(guò)錯(cuò)了。
易經(jīng)告訴我們——驅(qū)吉避兇。
你怎么樣能夠按照吉祥的平安的這條道走。
沒(méi)有一個(gè)事情災(zāi)難是沒(méi)有本源的,而是我們?cè)趺礃硬拍艿尿?qū)避之道。
你越研究易經(jīng),越舍不得離開(kāi)它。
原來(lái)伏羲話八卦,不叫易經(jīng)。
道代表了哲學(xué)思想。易經(jīng)是先天一劃,伏羲仰觀一天,俯查一地,將千差萬(wàn)別的東西歸類,總結(jié)一陽(yáng)一陰謂之道。周文王把三個(gè)東西重復(fù),于是成了六爻,不停的排列成了64卦,一共364卦。易經(jīng)里有道,有象,有術(shù)。
我們唯一能做的就是讓這種變化慢下來(lái),但是即使長(zhǎng)了,仍然脫不了成重壞滅,生老病死,明白了這個(gè),易的功用就在于變動(dòng),易是生生不已的。所以,戲詞說(shuō)“生生之謂易也”。
戲詞為易經(jīng)下定義:“一陰一陽(yáng)之為道。”
易經(jīng)最難的不是在于算卦,真正了不起的是它哲學(xué)的意義,一橫兩個(gè)斷的,一陰一陽(yáng)惹出這么多的事情,也不是易學(xué)思想的來(lái)源。也就是中國(guó)哲學(xué)之始。道家、儒家是由于它出來(lái)的。易經(jīng)是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)始。
乾三連,坤六斷,離中虛,坎中滿。
言教容易起爭(zhēng)論,身教勝于言教。中醫(yī)講究:“望聞問(wèn)切”,中國(guó)人特別講究視覺(jué)文化——看的文化。
先圣的聰明,從千千萬(wàn)萬(wàn)不同的地方找出相同的地方,伏羲的先天一劃,“卦”,把一個(gè)東西掛在那里,代表天、陽(yáng),那么它永遠(yuǎn)這樣嗎?所以陰出來(lái)了,地、坤出來(lái)了。1代表男人的陽(yáng)具,- -代表女人的陰戶,也有一定的道理。有了乾坤就有了天地,有了天地就有了萬(wàn)物。在易經(jīng)中,觀象非常重。
孔夫子談易經(jīng)不談算卦,但不敢拋開(kāi)卦象來(lái)談易經(jīng),離天卦象就沒(méi)有易經(jīng)了。
易經(jīng)這個(gè)哲學(xué)與其它的哲學(xué)最不同的地方就是卦。
我們用眼睛看東西,但千萬(wàn)不要被觀的象所迷惑,如何不被看的象所迷惑是一個(gè)人智慧的開(kāi)始。
說(shuō)一個(gè)人馬虎極了,什么都大而化之,你把他神圣了。神是無(wú)方的。了解神無(wú)方,異無(wú)體,才不會(huì)被古人蒙蔽。太極圖都是后人神圣化了的。
易學(xué)是經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段,我們稱它實(shí)歷三古,人歷三圣。我們的信史只到商朝,夏朝時(shí)已經(jīng)用干支了。中國(guó)的歷史勉強(qiáng)承認(rèn)黃帝的存在,從倉(cāng)頡到字,到黃帝時(shí)文字那么成熟,不是一兩百年能做到的。
從伏羲到現(xiàn)在3500年了,易經(jīng)還存在。
孔子推崇易經(jīng),孟子是孔子的弟子卻從不提易經(jīng)。
從夏禹起,苦行,連山,以埂為第一卦。商朝,對(duì)女人很尊重,男婦的婚姻制度是周公定下來(lái)的,以坤為首卦。到了周以乾陽(yáng)為首卦。
易經(jīng)是尊陽(yáng)抑陰,尊乾抑坤的。
孔子提易經(jīng),孟子不提,到了秦始皇,易經(jīng)沒(méi)有被燒掉,在西漢大為流行,說(shuō)實(shí)譯是孔子做的,但實(shí)際上并不是孔子做的。
易經(jīng)把天下萬(wàn)物,一物降一物,一物養(yǎng)一物。
2B
伏羲劃八卦來(lái)“象”是了不起的,知道有理路,有法則可以找,周文王推廣運(yùn)用。
《易經(jīng)》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾:元,亨,利,貞。
初九:潛龍,勿用。
九二:見(jiàn)龍?jiān)偬?,利?jiàn)大人。
九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。
九四:或躍在淵,無(wú)咎。
九五:飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。
上九:亢龍有悔。
用九:見(jiàn)群龍無(wú)首,吉。
彖曰:大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形。大明始終,
六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃
利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。
象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。
潛龍勿用,陽(yáng)在下也。 見(jiàn)龍?jiān)偬?,德施普也?終日乾乾,反復(fù)道
也。 或躍在淵,進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?,大人造也?亢龍有悔,盈
不可久也。 用九,天德不可為首也。
文言曰:「元者,善之長(zhǎng)也,亨者,嘉之會(huì)也,利者,義之和也,貞者,
事之干也。 君子體仁,足以長(zhǎng)人;嘉會(huì),足以合禮;利物,足以
和義;貞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利貞。」
初九曰:「潛龍勿用?!?何謂也?
子曰: 「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名;□①世而無(wú)悶,不見(jiàn)是而
無(wú)悶;樂(lè)則行之,憂則違之;確乎其不可拔,乾龍也。」 九二曰:「見(jiàn)龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人?!?何謂也?
子曰: 「龍德而正中者也。 庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而
不伐,德博而化。 易曰:「見(jiàn)龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人?!?君德也?!?/p>
九三曰:「君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎?!?何謂也?
子曰: 「君子進(jìn)德修業(yè),忠信,所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。
知至至之,可與幾也。 知終終之,可與存義也。 是故,居上位而
不驕,在下位而不憂。故乾乾,因其時(shí)而惕,雖危而無(wú)咎矣。」
九四:「或躍在淵,無(wú)咎?!?何謂也?
子曰: 「上下無(wú)常,非為邪也。 進(jìn)退無(wú)恒,非離群也。 君子進(jìn)德修業(yè),
欲及時(shí)也,故無(wú)咎?!?/p>
九五曰:「飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人?!?何謂也?
子曰: 「同聲相應(yīng),同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風(fēng)從虎。 圣
人作,而萬(wàn)物□②,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。
上九曰:「亢龍有悔。」 何謂也?
子曰: 「貴而無(wú)位,高而無(wú)民,賢人在下而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也?!?/p>
乾龍勿用,下也。 見(jiàn)龍?jiān)谔?,時(shí)舍也。 終日乾乾,行事也。
或躍在淵,自試也。飛龍?jiān)谔?,上治也?亢龍有悔,窮之災(zāi)也。
乾元用九,天下治也。
乾龍勿用,陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔?,天下文明。終日乾乾,與時(shí)
偕行。 或躍在淵,乾道乃革。飛龍?jiān)谔?,乃位乎天德??糊堄谢冢?/p>
與時(shí)偕極。 乾元用九,乃見(jiàn)天則。
乾元者,始而亨者也。 利貞者,性情也。 乾始能以美利利天
下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也。 六爻
發(fā)揮,旁通情也。 時(shí)乘六龍,以御天也。 云行雨施,天下平也。
君子以成德為行,日可見(jiàn)之行也。潛之為言也,隱而未見(jiàn),行
而未成,是以君子弗用也。
君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寬以居之,仁以行之。易曰:「見(jiàn)
龍?jiān)谔铮?jiàn)大人?!?君德也。
九三, 重剛而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其時(shí)
而惕,雖危無(wú)咎矣。
九四, 重剛而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或
之。或之者,疑之也,故無(wú)咎。
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與
鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違,后天而奉天時(shí)。 天且弗違,而
況于人乎? 況于鬼神乎?
亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。
其唯圣人乎? 知進(jìn)退存亡,而不失其正者,其為圣人乎?