當代最有名的國學大師
"'國學大師'還必須具備高尚的人格和品德。從學問和品德即文品與人品相融合為一的標準看，'國學大師'應該是道德文章者流中的佼佼者。"以下是學習啦小編整理的當代十大國學大師的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
當代十大國學大師
1、梁啟超(1873~1929年)
梁啟超，字卓如，一字任甫，號任公、飲冰子，別署"飲冰室主人"，廣東新會人，著名思想家、活動家、國學大家。"八歲學為文，九歲能綴千言"，17歲中舉。早年師從康有為，一起發(fā)動"公車上書"運動，與黃遵憲合辦《時務報》，著《變法通議》，為變法制造輿論，成為戊戌變法(百日維新)的領(lǐng)袖之一，失敗后流亡日本，先后創(chuàng)辦《清議報》、《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命;同時大量介紹西方社會政治學說。1906年，清政府宣布"預備仿行憲政"，他表示支持并建立"政聞社"，期望推動君主立憲;爾后"政聞社"受查禁而被迫解散。辛亥革命爆發(fā)后，他一度宣揚"虛君共和"，想使革命派與清政府妥協(xié);民國初年又支持袁世凱，出任司法總長，后袁稱帝野心暴露，便與蔡鍔策劃武力討袁;袁死后依附段祺瑞，出任財政總長兼鹽務總署督辦。孫中山發(fā)動護法戰(zhàn)爭，段內(nèi)閣被迫下臺，他隨之辭職，從此退出政壇。1918年底，他赴歐考察西方社會，發(fā)現(xiàn)弊端，回國之后宣揚西方文明已破產(chǎn)，主張光大中國傳統(tǒng)文化，用東方的"固有文明"來"拯救世界"，隨即以主要精力從事文化教育和學術(shù)研究及著述。
梁啟超被公認為"一位百科全書式"的人物。他敢于創(chuàng)新，推動了"史學革命"，并在革新文章風格方面，一馬當先。早在辛亥革命前，他就發(fā)明了一種介乎于古文和白話文之間的新文體。不僅像"中華民族"這樣的稱謂始自他的口中，而且像"政治"、"經(jīng)濟"、"科技"、"組織"、"干部"等等詞匯，皆始于他的筆下。
梁啟超一生著述宏富，在文學、史學、哲學、佛學等幾乎所有的學術(shù)領(lǐng)域，都有較深的造詣，不乏真知灼見。其著述在1936年版的《飲冰室合集》中，分《飲冰室文集》16冊(45卷)和《飲冰室專集》24冊(104卷)，共109卷，1000萬字。該書之中華書局1989年版，是1936年版的影印版本，裝訂成12冊，共11094頁。1-5冊是《飲冰室文集》，6-12冊是《飲冰室專集》。
通過《飲冰室合集》篇名詳目可以清楚看到，就其著述的范圍而言，從時評、政論、變法、維新，到中國學術(shù)文化即"國學"的諸多領(lǐng)域，幾乎都涉及到了，而且在哲學、文學、(散文、詩歌、小說、戲曲及翻譯文學等方面均有作品行世，以散文影響最大)、史學、經(jīng)學、法學、美學、倫理學、宗教學、書法藝術(shù)等領(lǐng)域，均有建樹，尤以在史學研究領(lǐng)域為最。
而從人品與文品相統(tǒng)一的角度來看，梁啟超雖然經(jīng)歷曲折，思想行為一生變化巨大，但他敢于自我批判，敢于隨著形勢的變化，依據(jù)事實和實踐的檢驗而自省，不斷地認錯、改錯，并自稱"流質(zhì)"之人。他那嚴于律己，近于殘酷的自我解剖、自我批判精神，恰恰更昭示出他不同凡響的中華學人的良心和良知，高尚的人格和品德。
因此，從學術(shù)建樹與人格、人品相統(tǒng)一的標準來衡量，梁啟超堪稱20世紀中國最杰出的"國學大師"。
2、章太炎(1869~1936年)
章太炎，初名學乘，字枚叔。后改名絳，號太炎。浙江余杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通緝，流亡日本。1900年剪辮發(fā)，立志革命。1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等合作，發(fā)起光復會。1906年出獄后，孫中山迎其至日本，參加同盟會，主編同盟會機關(guān)報《民報》，與改良派展開論戰(zhàn)。1911年上海光復后回國，主編《大共和日報》，并任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問。曾參加張謇統(tǒng)一黨，散布"革命軍興，革命黨消"言論。1913年宋教仁被刺后參加討袁，為袁禁錮，袁死后被釋放。1917年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業(yè)，1935年在蘇州主持章氏國學講習會，主要講授國學即中國學術(shù)文化，先后出版《國學概論》《國故論衡》;主編《制言》雜志。晚年憤日本侵略中國，曾贊助抗日救亡運動。
早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內(nèi)容，主要表現(xiàn)在《訄書》中，認為"精氣為物"，"其智慮非氣";宣稱"若夫天與上帝，則未嘗有矣"，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。
章太炎在國學的諸多領(lǐng)域，尤其是在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。他宣揚革命的詩文，影響很大。他堪稱首推"國學"之第一人，其國學著作主要有《國故論衡》《國學概論》(曹聚仁記錄整理)等，另著有《新方言》《文始》《小學答問》《儒術(shù)新論》《訂孔》等。
3、馬一浮(1883.4.2-1967.6.2)
馬一浮，名浮，字一浮，浙江會稽(今浙江紹興)人。中國現(xiàn)代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為"現(xiàn)代三圣"，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。于古代哲學、文學、佛學，無不造詣精深，又精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家，豐子愷推崇其為"中國書法界之泰斗"。曾應蔡元培邀赴北京大學任教，蔣介石許以官職，均不應命?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，應竺可楨聘請，任浙江大學教授，又去江西、廣西講學;1939年夏，抗戰(zhàn)期間在四川樂山創(chuàng)辦"復性書院"，任院長兼主講。建國后，任浙江文史館館長、中央文史館副館長、全國政協(xié)委員。所著后人輯為《馬一浮集》。
馬一浮是中國現(xiàn)代國學大師，也是一位隱士，他一生致力于讀書、教學，幾乎沒有參與其他社會工作。他 受聘于大學時，條件是不以教學綱要所定的正式課程為限，而自由宣講;他創(chuàng)辦復興書院，所實行的是孔子設壇與學生漫談式的教學法。他雖然過的是隱士的生活，名聲卻遠揚四方，蔣介石、毛澤東、周恩來、陳毅等人均曾宴請他，并與之深談;李叔同以他為友，豐子愷以他為師，梁漱溟稱他為"千年國粹，一代儒宗。"(錄自陳星《隱士儒宗·內(nèi)容提要》)
其人少魯迅二秋，與魯迅、周作人同應鄉(xiāng)試，高中榜首。彼時國將不國，馬氏乃流學日、美諸邦，得書便讀。中國第一部《資本論》，亦由馬氏流入中土。馬氏歸國，知西方學說不足以指本心，拯膏肓，退而治經(jīng)，盡讀《四庫全書》。后日寇入侵，乃避地蜀、桂，創(chuàng)辦"復性書院"，后專事刻書，思保存圣賢血脈。近代新儒學，以馬一浮、熊十力、梁漱溟為三圣，而私意圣之一字，唯馬一浮足以當之。馬氏之學，身體力行，蓋中國最后之理學家也。其人少喪喪母，旋又失怙，二十喪妻，遂終身不娶，亦篤于情者也?；騽衿淅m(xù)弦，乃曰:"孔子子孫是濂洛關(guān)閩，非衍圣公。"無嗣。李叔同謂豐子愷曰:"馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書;而且每天讀兩本(他用食指和拇指略示書之厚薄)，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的還不及馬先生之多。"(錄自矯庵主人與何白通信)
4、陳寅恪(1890~1969年)
陳寅恪，江西義寧(今修水縣)人，被譽為清華大學百年歷史上"四大哲人"之一(另外三位是葉企孫、潘光旦、梅貽琦;一說是王國維、梁啟超、趙元任);因其祖父是湖南巡撫陳寶箴(支持變法的開明督撫)，而其父是清末四公子之一的著名詩人陳三立，因而被譽為"公子之公子";因其身出名門而又學識過人，在清華大學任教時，是唯一同時兼任跨越兩個學科即中文和歷史(一說兼任中文、歷史和哲學三個系)的教授，所以，又被譽為"教授之教授"(一說因為當時許多教授也常去聽他的課，因而被譽為"教授之教授")。(黃延復:《二三十年代清華校園文化》，清華大學出版2000年版)
陳寅恪少時在南京家塾就讀，從小就能背誦《四書》《五經(jīng)》(一說能背誦《十三經(jīng)》);1902年隨其兄陳衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學院，1905年因足疾輟學回國，就讀于上海吳淞復旦公學;而后留學德國、瑞士、法國、美國等國二十多年，掌握了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等多種文字的能力，尤以梵文和巴利文更精，加上深厚的"國學"基礎(chǔ)，使其得以溝通中西、融匯中外，從而在學術(shù)領(lǐng)域多有振聾發(fā)聵之見，為國內(nèi)外學人所推崇(清華大學校史研究專家黃延復認為，陳寅恪通曉的文字有二、三十種之多，英、法、德、俄、日、匈、土等國文字自不必說，像蒙古文、滿文、藏文、西夏文、阿拉伯文、印度梵文、巴利文、突厥文、波斯文、暹羅文、希臘文，以及許多中亞細亞現(xiàn)存的或已經(jīng)消亡的文字，他都通曉。)(黃延復:《清華傳統(tǒng)精神》，清華大學出版社2006年版)
1925年陳寅恪回國后，被剛不久改制的清華大學聘用。"國學研究院"成立后，該院主任吳宓很器重他，稱"吾必以寅恪為全國最博學之人"、"寅恪雖系吾友，而實吾師";梁啟超也向人介紹說:"陳先生的學問勝過我!"1926年6月，陳寅恪與梁啟超、王國維和趙元任一起被聘為"國學研究院"導師，人稱"清華四大導師"。(同上)
1929年，陳寅恪應學生之請為王國維紀念碑撰文，提出以"獨立之精神，自由之思想"為治學宗旨。1930年，清華"國學研究院"停辦，陳寅恪改任歷史、中文、哲學三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。1937年盧溝橋事變后，日軍直逼平津，陳寅恪之父陳三立義憤絕食而逝。治喪完畢，陳寅恪即隨校南遷至長沙任教;南京淪陷后，又隨校遷往云南，先到蒙自、后到昆明，在西南聯(lián)大任教。1939年春，英國牛津大學聘請陳寅恪為首席漢學教授，并授予英國皇家學會研究員之職稱(為該校第一位受聘的中國漢學教授)，邀請其赴英就職兼治眼疾。他于是舉家離昆明到香港，擬搭英輪轉(zhuǎn)赴英國任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，不得不返回昆明，仍被西南聯(lián)大中文、歷史兩系合聘為教授。
1940年暑假后，他再次舉家赴港以備擇機赴英，出任香港大學客座教授兼中文系主任。12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久香港淪陷，他"只好空坐家中"，盡管生活十分困難，常將衣物換食物，但拒食日本憲兵隊奉命送給的面粉;日本當局持日金四十萬元委任他辦東方文學院，也被他嚴詞拒絕。1942年春，有人奉日方之命請他到已淪陷的上海授課，又被其拒絕而閉門治學，撰《唐代政治史略稿》一書;5月，趁一暴風雨之夜，攜家逃離香港抵桂林。"萬國兵戈一葉舟，故丘歸死不夷猶。袖間縮手嗟空老，紙上刳肝或少留。此日中原真一發(fā)，當時遺恨已千秋。"(《陳寅恪詩集》，清華大學出版社1998年版)將其故丘歸死之壯烈，紙上刳肝之豪邁，不惜殺身成仁的凜然正氣耀然于筆端。之后先后任廣西大學、中山大學教授。當時桂林的某些御用文人，發(fā)起向蔣介石獻九鼎的活動，勸他參加，被他拒絕，并在《癸未春日感賦》中，以"九鼎銘辭爭頌德，百年粗糲總傷貧"之詩句，以示嘲諷。
1943年，陳寅恪受聘為遷至成都的燕京大學教授，兼華西協(xié)合大學中國文化研究所特約研究員，并于當年舉家從廣西經(jīng)重慶至成都，生活異常艱苦，到1945年春，終因得不到必要的營養(yǎng)致使雙目幾全失明。這對于一個視讀書、寫作為生命的學者而言，無疑是巨大創(chuàng)痛。"去年病目實已死，雖號為人與鬼同。可笑家人作生日，宛如設祭奠亡翁"，表達了他的這種心境(《五十六歲生日三絕》，同上)。
1945年9月2日本簽字投降，陳寅恪既為日寇投降而高興，同時又為內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)而憂心:"降書夕到醒方知，何幸今生見此時。聞訊杜陵歡至泣，還家賀監(jiān)病彌衰。國仇已雪南征恥，家祭難忘北定時。念往憂來無限感，喜心題句又成悲。"(《乙酉八月十一日晨起聞日本乞降喜賦》，同上)。
此時英國皇家學會再約他赴英治療目疾，陳寅恪遂由成都搭航機至昆明，再經(jīng)印度乘水上飛機至倫敦，經(jīng)英醫(yī)診治開刀，不僅無效，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書;到1946年4月，其雙目全部失明，遂辭去牛津首席漢學教授之職，欲赴美就醫(yī)，后得知美醫(yī)亦無良策后，于絕望中回國，仍任教于清華園，繼續(xù)從事學術(shù)研究。
1948年平津戰(zhàn)事吃緊，陳寅恪搭飛機南下，應廣州嶺南大學校長陳序經(jīng)之邀，至該校任教;1950年，嶺南大學與中山大學合并，陳寅恪于是移教于中山大學，直到1969年在"“”"中被迫害致死。
僅據(jù)業(yè)已出版的《陳寅恪集》(三聯(lián)書店2009年版)、《陳寅恪先生全集》(臺北里仁書局1979年版)、《陳寅恪先生編年事輯》(蔣天樞撰，上海古籍出版社1997年版)和《陳寅恪先生年譜長編(初稿)》(中華書局2010年版)，而其中的《寒柳堂集》，包括《論再生緣》《論唐高祖稱臣于突厥事》《韋莊秦婦吟校箋》等，另附有《寒柳堂紀夢未定稿》和《寒柳堂紀夢未定稿(補)》等;《金明館叢稿初編》，包括《天師道與濱海地域之關(guān)系》《書世說新語文學類鐘會撰四本論始畢條后》《述東晉王導之功業(yè)》《論韓愈》《從史實論切韻》等;《金明館叢稿二編》，包括《李棲筠自趙徙衛(wèi)事》《李德裕貶死年月及歸葬傳說辯證》《以杜詩證唐史所謂雜種胡之義》《幾何原本滿文譯本跋》《吐蕃彝泰贊普名號年代考(蒙古源流研究之一)》《靈州寧夏榆林三城譯名考(蒙古源流研究之二)》《彰所知論與蒙古源流(蒙古源流研究之三)》《蒙古源流作者世系考(蒙古源流研究之四)》《武瞾與佛教》《讀洛陽伽藍記書后》《大乘義章書后》《禪宗六祖?zhèn)鞣ㄙ手治觥贰抖鼗捅咎畦蠓瓕ψ忠舭闳舨_蜜多心經(jīng)跋》《敦煌本心王投陀經(jīng)及法句經(jīng)跋尾》《敦煌本維摩詰經(jīng)文殊師利問疾品演義跋》《陳垣敦煌劫余錄序》《敦煌石室寫經(jīng)題記匯編序》《斯坦因Khara―Khoto所獲西夏文大般若經(jīng)考》《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏跋》《懺?；鹱锝鸸饷鹘?jīng)冥報傳跋》《有相大人生天因緣曲跋》《須達起精舍因緣曲跋》《韋在秦婦吟校箋》《西游記玄奘弟子故事之演變》《西夏文佛母大孔雀明王經(jīng)夏梵藏漢合璧校釋序》等等;《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》，包括《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》等;《元白詩箋證稿》《柳如是別傳》《詩集附唐筼詩存》《書信集》《讀書札記一集》《讀書札記二集》《讀書札記三集》《講義及雜稿》等。
由此可見，其著述范圍至少涉及"國學"之哲學、文學、史學和古代科學等諸多領(lǐng)域，至于其學術(shù)建樹，陳寅恪被公認為是一位對中國20世紀學術(shù)文化發(fā)展作出重大貢獻的卓越學者，在魏晉南北朝隋唐史、蒙古史、西域民族史、宗教史、古典文學、敦煌學等諸多領(lǐng)域的精湛研究，均達到很高的境界，具有開拓和奠基的意義。
傅斯年說:"陳先生的學問近三百年來一人而已。"(《陳寅恪的最后20年》)
胡適在1937年2月22日的日記中稱:"寅恪治史學，當然是今日最淵博、最有識見、最能用材料的人。"(《胡適日記全編》6，安徽教育出版社2001年版)
從陳寅恪的品德講，其終生恪守"獨立之精神，自由之思想"，在各種強權(quán)和邪惡勢力面前，慎重恪守中華學人的良心、良知，其錚錚鐵骨真可謂"富貴不能淫"、"威武不能屈"、"貧賤不能移"!
從學術(shù)貢獻和人格、品德相統(tǒng)一的角度看，稱陳寅恪為當代中國最為杰出的"國學大師"代表，名副其實。
5、錢穆(1895~1990)
錢穆，江蘇省無錫人，字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤云。齋號素書堂、素書樓;9歲入私塾，1912年輟學后自學，任教于家鄉(xiāng)的中小學。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任燕京大學、北京大學、清華大學、北平師范大學、西南聯(lián)大、武漢大學、華西大學、江南大學教授。
錢穆居北平8年，先后授課于北京、清華、燕京、北師大等名校，與學術(shù)界友人時相切磋?？箲?zhàn)軍興，輾轉(zhuǎn)任教于西南聯(lián)大、武漢、華西、齊魯、四川各大學。撰寫《國史大綱》，采取綿延的觀點了解歷史之流，堅持國人必對國史具有溫情和敬意，以激發(fā)對本國歷史文化愛惜保護之熱情與摯意，闡揚民族文化史觀，公推為中國通史最佳著作。1949年秋天，錢穆答應了他的朋友在香港的亞洲文商學院出任院長。1950年錢穆在香港創(chuàng)辦新亞書院使流亡學生得以弦歌不輟，而辦學有成，亦獲香港政府尊崇，于1955年贈予香港大學名譽博士學位。1960年應邀講學于美國耶魯大學，又獲頒贈人文學名譽博士學位。1965年正式卸任新亞書院校長，應聘馬來亞大學任教。
1967年10月，錢穆應蔣介石之邀，以歸國學人的身份自港返臺，筑素書樓于臺北市士林區(qū)外雙溪，1968年膺選中研院院士。晚年專致于講學與著述，雖目力日弱仍隨時提出新觀點，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學盲言》。
在錢穆一生的著作中，"國學"始終作為主線貫穿始終。如《中國學術(shù)通義》(臺北學生書局1975年版)、《兩漢經(jīng)學今古文平議》(香港新亞研究所1958年版)、《中國學術(shù)思想史論叢》(臺北東大圖書公司1979年版)、《宋明理學概述》(臺北學生書局1977年版)、《朱子新學案》(巴蜀書社1986版)、《陽明學述要》(臺北正中書局1979年版)、《中國近三百年學術(shù)史》(中華書局1984年版)、《中國歷史精神》(1964年香港增附三版)、《文化學大義》(臺北正中書局1983年版)、《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》(香港中文大學出版社1979年版)，另有《論語文解》、《論語要略》、《孟子要略》、《周公》、《墨子》、《王守仁》、《劉向歆父子年譜》、《惠施、公孫龍》、《老子辨》、《先秦諸子系年》、《國史大綱》、《文化與教育》、《中國文化史導論》、《孟子研究》、《中國人之宗教社會及人生觀》、《中國社會演變》、《中國知識分子》、《中國歷史精神》、《莊子纂箋》、《文化學大義》、《中國歷代政治得失》、《中國思想史》、《國史新論》、《四書釋義》、《人生十論》、《黃帝》、《中國思想通俗講話》、《王陽明先生傳習錄及大學問節(jié)本》、《莊老通辨》、《學龠》、《兩漢經(jīng)學今古文平議》、《湖上閑思錄》、《民族與文化》、《中國歷史研究法》、《孔子論語新編》、《中國文學講演集》、《中華文化十二講》、《中國文化傳統(tǒng)的潛力》、《中國文化叢談》、《中國文化精神》、《朱子新學案》、《朱子學提綱》、《理學六家詩鈔》、《孔子傳》、《孔子與論語》、《孔子略傳<論語>新編》、《靈魂與心》、《世界局勢與中國文化》、《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》、《歷史與文化論叢》、《人生三步驟》、《雙溪獨語》、《中國通史參考資料》、《古史地理論叢》、《中國文學論叢》、《宋明理學三書隨札》、《現(xiàn)代中國學術(shù)論衡》、《中國史學發(fā)微》)、《新亞遺鐸》，等等。單從這些書目來看，國學的主導地位就一目了然，稱之為"國學大師"，名副其實。
錢穆終生熱愛祖國，正像他熱愛國學一樣，逝后，家人依照其遺愿，于1992年1月，歸葬于太湖西山之俞家渡石皮山。
以上都是從其對于國學方面的學術(shù)貢獻和人格、人品相統(tǒng)一的標準來衡量的，當然，4位之間，各有千秋，但總體來看，基本都符合標準。而無論在大學還是在網(wǎng)上所羅列的許多"國學大師"，則夠格的不多!希望網(wǎng)友和管理員嚴格把關(guān)，不要將"國學大師"的桂冠矮化、丑化，不要給什么人都佩戴這一耀眼的桂冠，特別要警惕那些江湖術(shù)士的自吹自擂!即使對于與卓有建樹的史學家、哲學家、文學家，只要他的建樹不涉及國學的多個領(lǐng)域，尤其是品德不高，言行不一，不屬于道德文章者流，就不宜冠之于"國學大師"!
6、王國維(1877~1927)
王國維，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江海寧人。王國維是我國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。
王國維早年追求新學，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族的文化寶庫留下了廣博精深的學術(shù)遺產(chǎn)。
7、季羨林(1911~2009)
季羨林，山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。歷任中國科學院哲學社會科學部委員、聊城大學名譽校長、北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長，是北京大學唯一的終身教授。早年留學國外，通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精于吐火羅文，是世界上僅有的精于此語言的幾位學者之一。"梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛"，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠:國學大師、學界泰斗、國寶。
8、梅貽琦(1889~1962)
梅貽琦，字月涵，為梅曾臣長子。自1914年由美國伍斯特理工學院學成歸國，即到清華擔任教學和教務長等多種職務。1931年，梅貽琦出任清華校長，自此后一直到他在臺灣去世，一直服務于清華，因此被譽為清華的"終身校長"。在他的領(lǐng)導下，清華才得以在十年之間從一所頗有名氣但無學術(shù)地位的學校一躍而躋身于國內(nèi)名牌大學之列。他的一生僅僅做成了一件事，就是成功的出掌清華并奠定了清華的校格。在清華大學任校長時，他為清華做出了不可泯滅的貢獻，一是對師資人才進行嚴格遴選和延聘，二是推行一種集體領(lǐng)導的制度。他與葉企孫、潘光旦、陳寅恪共同被列為清華百年歷史上四大哲人。
9、辜鴻銘(1857-1928)
辜湯生，字鴻銘，號立誠。祖籍福建省惠安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品，學博中西，號稱"清末怪杰"，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。他翻譯了中國"四書"中的三部--《論語》、《中庸》和《大學》，創(chuàng)獲甚巨;并著有《中國的牛津運動》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》(原名《春秋大義》)等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了"到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘"的說法。
10、熊十力(1885-1968)
熊十力，著名哲學家，新儒家開山祖師，國學大師。 原名繼智、升恒、定中，號子真、逸翁，晚年號漆園老人，漢族。清光緒十一年農(nóng)歷正月初四日(1885年2月18日)出生，湖北省黃岡(今團風)縣上巴河張家灣人。
11、吳宓(1894-1978)
吳宓，陜西省涇陽縣人。字雨僧、玉衡，筆名余生，中國現(xiàn)代著名西洋文學家、國學大師、詩人。國立東南大學(49年更名南京大學)文學院教授(1926-1928) ，國立西南聯(lián)合大學外文系教授，1941年當選教育部部聘教授。清華大學國學院創(chuàng)辦人之一，學貫中西，融通古今，被稱為中國比較文學之父。與陳寅恪、湯用彤并稱"哈佛三杰"。著作有《吳宓詩集》、《文學與人生》、《吳宓日記》等。
12、梁漱溟(1893-1988)
梁漱溟，著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有"中國最后一位儒家"之稱。梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設運動，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。著有《鄉(xiāng)村建設理論》、《人心與人生》等。
13、馮友蘭(1895-1990)
馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學家，1924年(甲子年)獲哥倫比亞大學博士學位，歷任中州大學(河南大學)、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任，西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長，清華大學校務會議主席，北京大學哲學系教授，其哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為"現(xiàn)代新儒家" 。
國學大師產(chǎn)生背景
19世紀末，面對西學和"歐化主義"的刺激，日本學界從世界文化格局中反思和重識本國文化，發(fā)出了提倡"國粹"、"國學"的呼聲，并不無貶義地稱中國文化為"支那學"。這就自然感染并刺激了處境相似的中國學人。
1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學報》。但黃主張先作"國學史"，使梁放棄了創(chuàng)辦《國學報》的設想。而國粹派學者則趁機力倡"國學"。1904年，鄧實在上海的《政藝通報》發(fā)表《國學保存論》，論述了保存"國學"的重要性。次年，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立了"國學保存會"，以"研究國學，保存國粹"為宗旨，發(fā)行《政藝通報》、《國粹學報》，標志著"國學"在國內(nèi)的立足。
史料記載"國學"一詞
"國學"一詞，古已有之?！吨芏Y·春官宗伯·樂師》言:"樂師掌國學之政，以教國子小舞。"《禮記·學記》曰:"古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。"孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指出:"國學者，在國城中王宮左之小學也。"由此可見，"國學"在中國古代，指的是國家一級的學校，與漢代的"太學"相當，此后朝代更替，"國學"的性質(zhì)和作用也有所變化。
唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為"廬山國學"(亦稱"白鹿洞國學"、"廬山國子監(jiān)"、"廬山書堂"等)，首次使用了"國學"這一概念。到宋代，又改稱"白鹿洞書院"，為藏書與講學之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和岳麓四大書院。由此來看，"廬山國學"實際上是一所既藏書又講學的"學館"，亦即后來的"書院"。
在當時的境域下，所藏之書和所講之學，自然是中國的傳統(tǒng)學術(shù)文化。從宋代四大書院的實際情況來看，也是如此?？梢姶藭r"國學"這一概念的使用，與"國醫(yī)"是一樣的。"國醫(yī)"即國家的醫(yī)學，"國學"自然亦即國家的學術(shù)了。在還沒有"西醫(yī)"、"外學"、"西學"等概念的境域下，這本來是個很好理解和接受的概念，只是當"西醫(yī)"、"外學"、"西學"出現(xiàn)后，才容易產(chǎn)生歧義而引起爭論了。
但是，真正把"國學"同諸多"外學"相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國學術(shù)的概念提出來，則是在西學東漸、我國社會和學術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。
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