私塾是我國(guó)古代社會(huì)一種開(kāi)設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒教育機(jī)構(gòu)。它是舊時(shí)私人所辦的學(xué)校，以儒家思想為中心，它是私學(xué)的重要組成部分。“私塾”可能對(duì)于現(xiàn)在的我們比較陌生，那就讓小編來(lái)給你介紹一下吧。

　　古代私塾是什么樣子的
新中國(guó)成立前夕，共產(chǎn)黨在解放區(qū)實(shí)行土地改革政策，一些私塾的學(xué)童因?yàn)橥恋乇怀涔鴨适Я似刚?qǐng)塾師的能力。同時(shí)，隨著對(duì)塾師的思想改造工作的進(jìn)一步深入，部分塾師感到不再適合設(shè)館謀生，便另圖他業(yè)。新中國(guó)成立后，私塾逐漸消失。

　　私塾是私學(xué)的一種，清代地方儒學(xué)有名無(wú)實(shí)，青少年真正讀書受教育的場(chǎng)所，除義學(xué)外，一般都在地方或私人所辦的學(xué)塾里。因此清代學(xué)塾發(fā)達(dá)，遍布城鄉(xiāng)。以經(jīng)費(fèi)來(lái)源區(qū)分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾;二為地方(村)、宗族捐助錢財(cái)、學(xué)田，聘師設(shè)塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾);三為塾師私人設(shè)館收費(fèi)教授生徒的，稱門館、教館、學(xué)館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生，學(xué)生入學(xué)年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學(xué)生少則一二人，多則可達(dá)三四十人。清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創(chuàng)辦并任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開(kāi)辦時(shí)學(xué)生有二十余名，最盛時(shí)達(dá)四十余名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學(xué)生人塾后由塾師個(gè)別教授。年幼兒童先識(shí)"方塊字"(書寫在一寸多見(jiàn)方紙上的楷書字)，識(shí)至千字左右后，教讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀"四書"的。教法大多為先教學(xué)生熟讀背誦，然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習(xí)字課，從教師扶手潤(rùn)字開(kāi)始，再描紅，再寫映本，進(jìn)而臨帖。學(xué)童粗解字義后，則教以作對(duì)，為做詩(shī)做準(zhǔn)備。"四書"讀完后，即讀"五經(jīng)"，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，并開(kāi)始學(xué)習(xí)作文。由于科舉取士深入人心，學(xué)塾也重視制科文字(八股文)的習(xí)作，為科舉考試作準(zhǔn)備。學(xué)規(guī)極嚴(yán)，訂有嚴(yán)厲罰則，體罰為平常事。私塾有多種:有塾師自己辦的教館、學(xué)館、村校，有地主、商人設(shè)立的家塾，還有屬于用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾產(chǎn)生于春秋時(shí)期，作為私學(xué)的一種，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，除秦朝曾短暫停廢外，2000余年延綿不衰，作為人才培養(yǎng)的搖籃，它與官學(xué)相輔相成，并駕齊驅(qū)，共同為傳遞中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人才，勤苦耕耘，不懈奮斗，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。是為了把自己的孩子培養(yǎng)成棟梁之才的地方。簡(jiǎn)稱私塾學(xué)。

　　私塾是私家學(xué)塾的簡(jiǎn)稱，古代很少把"私"和"塾"兩個(gè)字直接連起來(lái)使用。私塾成為一個(gè)社會(huì)常用詞匯是近代以后的事情，以示與官立或公立新式學(xué)堂的區(qū)別。古人稱私塾為學(xué)塾、教館、書房、書屋

　　現(xiàn)代私塾教學(xué)，著漢服拜孔子、鄉(xiāng)塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學(xué)生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經(jīng)館兩類。蒙館的學(xué)生由兒童組成，重在識(shí)字;經(jīng)館的學(xué)生以成年人為主，大多忙于舉業(yè)。根據(jù)私塾的設(shè)置情況，清末學(xué)部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設(shè)館。義塾帶有免費(fèi)教育的性質(zhì)，以出身清貧家庭的子弟作為施教對(duì)象。族塾依靠族產(chǎn)支撐，屬于宗族內(nèi)部辦學(xué)。族塾往往設(shè)在宗祠內(nèi)，不招收外姓兒童。富家大戶聘請(qǐng)名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設(shè)館是塾師自行設(shè)館招生的私塾，不拘姓氏。過(guò)去，私塾多為蒙學(xué)程度，以自設(shè)館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當(dāng)中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。作為中國(guó)固有的民間辦學(xué)形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認(rèn)為孔子在家鄉(xiāng)曲阜開(kāi)辦的私學(xué)即是私塾，孔子是第一個(gè)有名的大塾師。追根溯源，私塾是從更早的塾發(fā)展過(guò)來(lái)的。西周時(shí)期，塾只是鄉(xiāng)學(xué)中的一種形式?！秾W(xué)記》追述西周的學(xué)制說(shuō):"古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國(guó)有學(xué)。"當(dāng)時(shí)，學(xué)在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負(fù)責(zé)在地方推行教化。最早關(guān)于塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據(jù)裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作"孰"，兩個(gè)字旁為上下結(jié)構(gòu)。不過(guò)，商代的塾不是教育兒童的場(chǎng)所，而是宮門側(cè)之堂。塾是怎么得名的?清人顧震福的解釋是:"臣朝君至門外，當(dāng)就舍更詳熟所應(yīng)對(duì)之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。"(《隸經(jīng)雜箸》甲編卷下)先秦時(shí)期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒(méi)有被作為治國(guó)的工具使用。隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行"罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)"的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會(huì)統(tǒng)治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會(huì)上站住了腳跟，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂而綿延不絕。隋唐時(shí)期，科舉制度的出現(xiàn)推動(dòng)了私塾的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，科舉考試主要是圍繞儒家經(jīng)典"五經(jīng)"展開(kāi)的。明清科舉考試的重心向"四書"傾斜，而"四書"同樣屬于儒家經(jīng)典的范圍。此外，宋明理學(xué)家注重對(duì)兒童進(jìn)行倫理教育，并制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，推行社會(huì)教化活動(dòng)。宋明理學(xué)的興起，促成了族塾義學(xué)的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長(zhǎng)自己的責(zé)任，對(duì)蒙學(xué)只是略加提倡、引導(dǎo)而已。官府從不干預(yù)私塾辦學(xué)，任憑私塾在民間自由發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承沒(méi)有中斷，長(zhǎng)期扮演強(qiáng)勢(shì)文化的角色，兼之私塾教育的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在古代少有變動(dòng)，多種因素決定了古代私塾辦學(xué)的面貌變化不大?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》成書于不同朝代(南宋、五代、南朝)，它們?cè)诹鱾鞯倪^(guò)程中逐漸得到社會(huì)的認(rèn)可，成為明清兩代最常見(jiàn)的兒童識(shí)字用書?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》屬于經(jīng)典讀物，這時(shí)，也變成蒙學(xué)教材的一部分。私塾歷來(lái)實(shí)行個(gè)別教學(xué)，塾師根據(jù)不同人的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、接受能力安排課業(yè)，體現(xiàn)了因材施教的原則。私塾對(duì)學(xué)生背書的要求特別高，讀書是私塾學(xué)生的主要活動(dòng)。清代，杭州城內(nèi)著名的宗文義塾在條規(guī)中要求學(xué)生:"每日讀生書，朗讀百遍。"對(duì)于文化的傳遞、人才的培養(yǎng)，私塾在古代曾經(jīng)做出過(guò)貢獻(xiàn)，它適應(yīng)了古代社會(huì)的需要。但是，到了近代，私塾與社會(huì)發(fā)展的要求出現(xiàn)了距離，因此，私塾受到社會(huì)的質(zhì)疑。提倡新教育的人指責(zé)私塾不開(kāi)設(shè)算術(shù)、歷史、地理、格致，知識(shí)覆蓋面過(guò)窄;教材長(zhǎng)期不變，知識(shí)老化問(wèn)題嚴(yán)重。顯然，中國(guó)要想擺脫被動(dòng)挨打的局面，不能不發(fā)展近代新教育。1901年，清廷下興學(xué)詔，鼓勵(lì)地方興學(xué)。1903年，"癸卯學(xué)制"頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學(xué)讓路。教育發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)近代工商業(yè)非常稚嫩，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無(wú)力為普及近代初等教育提供充足的經(jīng)費(fèi)，經(jīng)濟(jì)滯后制約了近代小學(xué)的發(fā)展。新中國(guó)成立前，兒童在小學(xué)的就讀率大致為20%。另一方面，社會(huì)上還有大量私塾存在。把私塾與小學(xué)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)考慮，有人發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化私塾可以作為發(fā)展近代初等教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。1906年，學(xué)部向各省轉(zhuǎn)發(fā)了江蘇士紳提供的《私塾改良會(huì)章程》，支持民間組織私塾改良會(huì)。1910年，學(xué)部頒布《改良私塾章程》，鼓勵(lì)勸學(xué)所對(duì)私塾進(jìn)行改良，調(diào)整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學(xué)靠攏。20世紀(jì)前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)。從全國(guó)范圍看，大致出現(xiàn)了三次私塾改良高潮:1905~1911年，1915~1920年，1930~1937年。在這幾段時(shí)間里，地方教育行政機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)私塾的管理，勸導(dǎo)或者逼迫塾師調(diào)整辦學(xué)方式。經(jīng)館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時(shí)間不長(zhǎng)，社會(huì)上很少再有經(jīng)館，剩下的幾

　　乎都屬于蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學(xué)，或者停辦。開(kāi)辦家塾屬于家庭內(nèi)部事務(wù)，地方政府不便過(guò)問(wèn)。自設(shè)館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對(duì)象。據(jù)教育部不完全統(tǒng)計(jì)，1935年底，全國(guó)有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經(jīng)過(guò)改良的私塾稱為改良私塾，辦學(xué)介于新舊之間，是從傳統(tǒng)私塾向近代小學(xué)過(guò)渡的教育機(jī)構(gòu)。1915年，商務(wù)印書館為改良私塾設(shè)計(jì)了一個(gè)課程表，其中有修身、國(guó)文、算術(shù)、讀經(jīng)、體操、游戲。國(guó)文、讀經(jīng)采取復(fù)式教學(xué)形式，其他課則私塾學(xué)生合上。1936年，杭州市政府教育科對(duì)全市私塾進(jìn)行常識(shí)抽考，發(fā)現(xiàn)各塾平時(shí)對(duì)于常識(shí)課都不甚注意。其實(shí)，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學(xué)水平上:都開(kāi)國(guó)文(后改為國(guó)語(yǔ))課，不少加授算術(shù);部分采用小學(xué)教科書，但沒(méi)有完全放棄傳統(tǒng)蒙學(xué)教材。國(guó)文、算術(shù)需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。私塾改良遇到一定的社會(huì)阻力，本身也有需要檢點(diǎn)的地方:對(duì)私塾辦學(xué)的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農(nóng)村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當(dāng)私塾改良活動(dòng)處于低谷，地方教育行政機(jī)構(gòu)放松了對(duì)私塾的管理時(shí)，社會(huì)上就會(huì)冒出一批私塾來(lái)。在軍閥混戰(zhàn)的20年代以及抗戰(zhàn)期間，新開(kāi)辦的私塾比較多。中國(guó)古代有私人辦學(xué)的傳統(tǒng)，崇尚文化知識(shí)。遇到戰(zhàn)亂，官學(xué)受到?jīng)_擊，私學(xué)便趁機(jī)填補(bǔ)官學(xué)被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現(xiàn)為私塾的反彈。新中國(guó)成立前夕，共產(chǎn)黨在解放區(qū)實(shí)行土地改革政策，一些私塾的學(xué)董因?yàn)橥恋乇怀涔鴨适Я似刚?qǐng)塾師的能力。同時(shí)，隨著對(duì)塾師的思想改造工作的進(jìn)一步深入，部分塾師感到不再適合設(shè)館謀生，便另圖他業(yè)。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對(duì)私塾的處理辦法有:1.分區(qū)舉行塾師甄別試驗(yàn)，合格者發(fā)給設(shè)塾準(zhǔn)許證，不合格者勸其轉(zhuǎn)業(yè)。2.組織塾師學(xué)習(xí)。3.組織少數(shù)塾師參加冬學(xué)研究會(huì)和冬學(xué)工作，成績(jī)優(yōu)良的幫助轉(zhuǎn)為公辦小學(xué)教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉(zhuǎn)業(yè)，主要是回家務(wù)農(nóng)。然而，受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，不少地方政府無(wú)暇顧及整頓私塾的問(wèn)題。新中國(guó)成立后，有些縣還有私塾存在，多者達(dá)數(shù)百所;有些縣私塾所剩無(wú)幾，甚至已經(jīng)完全消失了。教育部根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的文教政策，把私塾視為一種私立學(xué)校，當(dāng)成了改造的對(duì)象。1949年12月，錢俊瑞副部長(zhǎng)在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上指示:"對(duì)中國(guó)人辦的私立學(xué)校，一般采取保護(hù)維持、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、逐步改造的方針。"(《中國(guó)教育年鑒(49-81)》)逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時(shí)沒(méi)有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學(xué):"為了進(jìn)一步鞏固與發(fā)展人民教育事業(yè)，以適應(yīng)今后國(guó)家建設(shè)需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國(guó)私立中小學(xué)全部由政府接辦，改為公立。"(同上)隨后，私塾有的被并入小學(xué)，有的主動(dòng)關(guān)門。到了50年代后期，私塾基本上在社會(huì)上絕跡了。

　　私塾1964年9月，北京一處偷偷辦學(xué)的私塾，被公安機(jī)關(guān)發(fā)現(xiàn)后取締。私塾的主持人當(dāng)時(shí)被定性為"非法開(kāi)辦私塾，宣揚(yáng)封建禮教"。改革開(kāi)放后，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始復(fù)蘇。80年代初，湖南平江的農(nóng)村悄然出現(xiàn)了私塾。老塾師朱執(zhí)中在家中重操舊業(yè)，教授鄉(xiāng)人讀"四書五經(jīng)"。朱執(zhí)中讓學(xué)生讀老書、習(xí)詩(shī)文、練書法，教學(xué)因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒(méi)有超出傳統(tǒng)私塾的范圍。不過(guò)，朱執(zhí)中不再體罰學(xué)生，比老私塾前進(jìn)了一步。伴隨著"國(guó)學(xué)熱"、"讀經(jīng)熱"的升溫，私塾補(bǔ)習(xí)班在社會(huì)上應(yīng)時(shí)而生。2005年10月，張志義在蘇州開(kāi)設(shè)"菊齋私塾"，刻意追求古典情調(diào)。塾師身穿儒士長(zhǎng)衫，室內(nèi)懸掛孔子畫像，兒童作揖打躬學(xué)習(xí)古代禮儀。張志義向?qū)W生講授《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、"四書"、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》以及詩(shī)詞韻文，中間穿插講授古樂(lè)、書畫、茶道。張志義是一個(gè)國(guó)學(xué)愛(ài)好者，"菊齋私塾"的辦學(xué)宗旨是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，它與傳統(tǒng)私塾的精神是一致的，盡管具體表現(xiàn)形式有所不同。私塾重返教育舞臺(tái)，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。人們把社會(huì)上出現(xiàn)的私塾叫現(xiàn)代私塾，即現(xiàn)代社會(huì)中的私塾。現(xiàn)代私塾在小學(xué)教育的縫隙中產(chǎn)生，它試圖補(bǔ)充小學(xué)教育的不足，利用了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的好奇心。不過(guò)，新舊教育觀念的跨度太大，而且，現(xiàn)代私塾還要承受來(lái)自地方教育行政部門的壓力。這些因素都制約著現(xiàn)代私塾的發(fā)展。八股文與私塾教育 八股文同明、清以來(lái)的教育制度是分不開(kāi)的。沒(méi)有認(rèn)真嚴(yán)格、踏實(shí)持久的長(zhǎng)期教育，是教不會(huì)寫八股文，更培養(yǎng)不出科舉人材的。所以要理解八股文的歷史本質(zhì)，也必須把我國(guó)長(zhǎng)期的教育制度作一個(gè)深刻的回顧，大體了解一下它的具體情況，并以現(xiàn)代的觀點(diǎn)分析一下它的歷史本質(zhì)。這是十分必要的。我國(guó)重視教育的歷史十分悠久，遠(yuǎn)在兩千多年前，就形成了完整體系、有一整套符合實(shí)際的理論?！抖Y記》中《學(xué)記》一篇，就是一篇完整的教育理論文獻(xiàn)，一上來(lái)就對(duì)學(xué)習(xí)教育的政治作用、社會(huì)作用，給以十分充分的肯定。而且把傳統(tǒng)習(xí)慣形成的教育制度紀(jì)錄下最早的完備系列程序。如:"古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。"這樣與封建政治制度配套的教育制度已十分完整。而且在兩千多年前的書中，就稱之為"古之教者"，可見(jiàn)其年代的久遠(yuǎn)，歷史的悠長(zhǎng)。對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)來(lái)，"八股文"已是很古老的事，更何況這樣很古很古的教育制度。不過(guò)雖說(shuō)它那樣古老，而其壽命卻很長(zhǎng)。由兩千多年前就稱為"古之教者"的遠(yuǎn)古說(shuō)起，直到三五百年前的"八股文"鼎盛時(shí)代，其教育的根本形式，還是一直沿續(xù)著，那就是"私塾教育"，其所謂"黨有庠、術(shù)有序、國(guó)有學(xué)"等縣學(xué)、府學(xué)、國(guó)學(xué)類似的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，似乎只起一些管理考查作用。學(xué)習(xí)年限也頗自由，并未如遠(yuǎn)古規(guī)定的那些年限。最起作用的也還是那遍布全國(guó)各省農(nóng)村、城市、包括窮鄉(xiāng)僻壤的各種私塾。為什么說(shuō)"各種私塾"呢?因?yàn)樗^"家有塾"，這個(gè)塾到后來(lái)是多種多樣的;說(shuō)是"私塾"，有時(shí)也不一定是私，多少還有些"公"的成份在內(nèi)。以此約略分之，大體不外以下數(shù)種:一是城、鄉(xiāng)有錢人家，為教育其子弟，請(qǐng)教師在家設(shè)帳，按年付教師聘金束修;或教師自己在自己家及其他公共房屋，如廟宇、會(huì)館等處設(shè)帳招學(xué)生來(lái)讀書，按月或按季節(jié)交錢給教師，等于學(xué)費(fèi)，這就是純粹的私塾。都是個(gè)人對(duì)個(gè)人，故曰純粹的私。如一個(gè)村莊合請(qǐng)一個(gè)教師，立個(gè)書房，教本村小孩，誰(shuí)家孩子來(lái)讀書，就教些束修，像《儒林外史》第二回所寫汶上縣薛家集周進(jìn)的書房，是村中付館金每年十二兩銀子。來(lái)讀書的小孩又多少送些"贄見(jiàn)"(即見(jiàn)面時(shí)禮金)，這就是公辦的了。另外如一族人辦的義學(xué)，或用某項(xiàng)公款辦的義學(xué)，也都有"公"的成份在內(nèi)。從教學(xué)程度分，私塾并不像現(xiàn)代的學(xué)校那樣可分成小、中、大學(xué)三級(jí)甚至研究院等等，程度級(jí)別那樣明顯。私塾是高低程度渾在一起的，全看教師的水平，有的教師程度很差，只能在三家村的小書房中，教教識(shí)字課本"三、百、千"，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，教到《論語(yǔ)》就困難了。這是極少數(shù)，只能教程度極低的蒙學(xué)，稍微高些就不成。但是一般的私塾教師，大多是些不第的秀才，他是讀完《四書》、"五經(jīng)"，而且會(huì)作八股文的，如前舉《儒林外史》第二回周進(jìn)的例子，他在縣里考"案首"，即童生小考第一名，自然不但"五經(jīng)"、《四書》爛熟胸中，八股文一定也很不錯(cuò)了。可是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，所謂"文章雖好難入考官眼"，連個(gè)秀才也考不上，只能到鄉(xiāng)間去作"孩子王"，但這樣的老師他教的幅度就比較大了，從啟蒙教育，教教識(shí)字課"三、百、千"小書，一直教完《四書》、"五經(jīng)"，教會(huì)作"八股文"，甚至教出名家，教出狀元，也一點(diǎn)不稀奇。也還有中了進(jìn)士，甚至作了官，然后又因種種原因，再作教師的。如《紅樓夢(mèng)》所寫賈雨村作黛玉的教師，就是中了進(jìn)士、放了官又丟了官，才到林如海家教家館的。自然，這樣的私塾教師，不但可以教會(huì)作八股文，而且可以把自己的考試經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生了。明、清兩代不少很有名的學(xué)者名人，也都是長(zhǎng)期教私塾出身的，如明末歸有光、清代鄭板橋，都作過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期私塾教師，鄭板橋《道情》十首中詠塾師之作:"老書生，白屋中，說(shuō)唐虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中，門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢(shì)落成春夢(mèng)，倒不如蓬門僻巷，教幾個(gè)小小蒙童。"親切感人，等于是寫他自己。盡管好的私塾教師，能從啟蒙教到參加全部科舉考試，似乎是連貫制，不分等級(jí)。而就學(xué)生言，還是可分等級(jí)的。大約是這樣:一是啟蒙教育，即識(shí)字教育，約一至二年;二是讀書教育，約三至五年;三是開(kāi)講、開(kāi)筆作文教育，約五至八年;四是八股文完篇、練習(xí)揣摩、參加科舉考試階段，約八至十年;五是不斷溫書，不斷練習(xí)作八股文，爭(zhēng)取考中秀才、舉人、進(jìn)士，這就各人情況不同，期限也不一致了。舊時(shí)識(shí)字課本《七言雜字》中道:"用上十年好功夫，進(jìn)個(gè)秀才不費(fèi)難。"大抵六七歲兒童，進(jìn)書房識(shí)字讀書，不間斷地十年左右，到十六七歲時(shí)，就可以讀熟"五經(jīng)"、《四書》、《神童詩(shī)》、《唐詩(shī)合解》之類，再讀一定數(shù)量八股名文，就可學(xué)會(huì)寫八股文、試帖詩(shī)。聰明一點(diǎn)的人，就可以考中一名秀才了。俗名"進(jìn)學(xué)"，其年齡再低可以到十三四歲，再大二十出頭。若過(guò)了三十來(lái)歲，還考取不了秀才，進(jìn)不了學(xué)(即在縣學(xué)中有了名字，成了生員，不斷參加歲考)，那就變成被奚落的對(duì)象了。如《儒林外史》第二回所寫已進(jìn)了學(xué)的梅相公嘲笑比他年長(zhǎng)許多，而未進(jìn)學(xué)的周進(jìn)道:"你眾位不知道我們學(xué)校規(guī)矩，老友是從來(lái)不同小友序齒的……"就是進(jìn)了學(xué)便是秀才，互稱朋友，不進(jìn)學(xué)，活到八十歲，也是童生，還稱小友。這是學(xué)會(huì)八股文進(jìn)學(xué)的大體年齡。不過(guò)進(jìn)學(xué)之后，秀才考舉人，舉人考進(jìn)士，那在年齡上的差異就更大了。年青的十八九、二十歲就可中了進(jìn)士，年老的六七十，甚至還有八十歲才考中進(jìn)士的，科舉考試，在年齡上是沒(méi)有限制的，這點(diǎn)是十分"民主"的。私塾教育由識(shí)字開(kāi)始，到學(xué)會(huì)作八股文，這個(gè)教學(xué)進(jìn)程是如何安排的呢?一是識(shí)字，由認(rèn)方塊字起，一般幾個(gè)月或半年之后，讀等于識(shí)字課本的"三、百、千"、《名賢集)、《神童詩(shī)》、各種《雜字》(如《五言雜字》、《七言雜字》)等等。這些識(shí)字課本，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即句子短，句子整齊，四聲清楚，平仄互對(duì)，音節(jié)易讀，字很大，即使不很聰明的兒童，也很容易讀，瑯瑯上口，很快讀熟，句子讀熟了，字也記牢了。充分利用了漢語(yǔ)、漢字單音、四聲音節(jié)的特征，充分發(fā)揮了兒童時(shí)期記憶力特強(qiáng)的特點(diǎn)，也充分避免了兒童時(shí)期理解力差的缺點(diǎn)。突出記憶力的發(fā)揮和鍛煉，這是我國(guó)兩千多年以來(lái)漢字啟蒙教育最有效、最成功的特點(diǎn)。其所以有極顯著的效果，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)回顧分析。這一辦法的本身非常符合中國(guó)語(yǔ)言文字及兒童年齡特征的客觀實(shí)際。教育工作者忽略了這一特點(diǎn)，是極為可惜的。一二年間初步完成了識(shí)字教育，即開(kāi)始讀書教育。所謂"讀"，是讀出聲音來(lái)，瑯瑯上口，強(qiáng)調(diào)讀熟背誦。讀的范圍，首先是《四書》、"五經(jīng)"。《四書》或先讀《大學(xué)》、《中庸》，后讀《論語(yǔ)》，或先讀《論語(yǔ)》，再讀"大、中"。最后讀《孟子》。"四子書"的誦讀次序，沒(méi)有規(guī)定，但《孟子》總是后讀，沒(méi)有先讀的。也有讀書人家，啟蒙時(shí)不讀"三、百、千"等通俗啟蒙讀物，識(shí)了一些方塊字后，就開(kāi)始讀《四書》。俞平伯老先生三足歲讀書時(shí)，就開(kāi)始讀《大學(xué)》，老先生一九八三年給我信中說(shuō):"我近翻看三歲時(shí)所讀《大學(xué)》，仍不大懂，虛度八十余年，誠(chéng)可笑也。"不知老先生是否是說(shuō)笑話，抑或意在諷刺，因?yàn)槊靼资郎鲜虏簧俣碱惔?。近百年前三歲兒童讀《大學(xué)》，到了八九十歲還不大懂。六七歲兒童讀小學(xué)，許多"偉大的……"話語(yǔ)，其到了八九十歲，仍不大懂，不是也還是一樣的嗎?"記憶"和"懂"本來(lái)是兩回事，自然大多可以統(tǒng)一起來(lái)，但也必然有不少不能統(tǒng)一的。即小時(shí)記牢，到老不忘;小時(shí)不懂，到老死也不懂的怪事，古今一樣，誰(shuí)也不能改變。不過(guò)這是閑話，且不管它。再說(shuō)讀《四書》的情況，大約一般聰明才智，有一年半到兩年，就讀的滾瓜爛熟了。按《四書》白文，《論語(yǔ)》一萬(wàn)二千七百字，《孟子》三萬(wàn)四千六百多字，加"大、中"約五萬(wàn)字，而且還要連朱熹的注解都要背熟，所以時(shí)間長(zhǎng)些。但這是作八股文的最重要的基礎(chǔ)。這點(diǎn)功夫非在十來(lái)歲時(shí)打好不可。然后再讀《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》等，自然也都要讀熟，而且能背誦。這些讀熟的書，為了防止忘記，必須經(jīng)常溫習(xí)，尤其是《四書》，更是要連本文帶朱注，永遠(yuǎn)爛熟于胸中。隨口引用，像說(shuō)話那樣自然，沒(méi)有這點(diǎn)基本功，是談不到作八股文的?！都t樓夢(mèng)》第九回寫賈政盤問(wèn)李貴，寶玉讀書的情況，李貴回說(shuō)"哥兒已經(jīng)念到第三本《詩(shī)經(jīng)》……"賈政讓李貴告訴學(xué)中太爺說(shuō):"那怕再念三十本《詩(shī)經(jīng)》，也是掩耳盜鈴……什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一齊講明背熟，是最要緊的。"這就是特別強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的重要性。私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而異。比如同時(shí)十來(lái)個(gè)學(xué)生，不但可以分別按不同程度讀不同種類的書，比如三個(gè)讀啟蒙讀物、《三字經(jīng)》、《千字文》這類書的，兩個(gè)讀《論語(yǔ)》的，兩個(gè)讀《孟子》的，三個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》的，兩個(gè)讀《左傳》的……都可以同在一個(gè)老師的教導(dǎo)下、一個(gè)房間中共同高聲朗讀。同時(shí)同讀一種書的學(xué)生，教師也可以按他們不同的智慧，不同的記憶力，理解力分別讀不同數(shù)量、不同進(jìn)度的內(nèi)容。一般都以"句數(shù)"計(jì)算，即每天老師大體規(guī)定讀多少句生書。當(dāng)時(shí)讀的書，都是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的。老師教學(xué)生讀生書時(shí)，用朱紅毛筆點(diǎn)一短句，領(lǐng)讀一遍，學(xué)生讀一遍，到一完整句時(shí)，畫一圈。如《論語(yǔ)》開(kāi)頭"子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?"老師在"子曰"邊點(diǎn)一小點(diǎn)，領(lǐng)讀"子曰"，學(xué)生也跟"子曰"，然后點(diǎn)讀"學(xué)而時(shí)習(xí)之"，然后圈讀"不亦悅乎"，學(xué)生均跟著照讀。這就是老師教學(xué)生讀書，也就是所謂句、逗之學(xué)。一般人如此讀書，皇子也如此讀書。福格《聽(tīng)雨叢談》記"尚書房"，"皇子沖齡入學(xué)讀書，與師傅共席向坐。師傅讀一句，皇子照讀一句，如此返復(fù)上口后，再讀百遍，又與前四日生書共讀百遍。凡在六日以前者，謂之熟書約隔五日一復(fù)，周而復(fù)始，不有間斷。"可見(jiàn)皇子和民間讀書情況是一致的。

　　毛澤東就讀過(guò)的私塾老[1] 師點(diǎn)句領(lǐng)讀、學(xué)生跟讀之后，就是初步完成了教讀的任務(wù)，然后學(xué)生自己去讀，一遍又一遍，大概讀一二個(gè)小時(shí)，然后按規(guī)定時(shí)間到教師前放下書，背轉(zhuǎn)身來(lái)背誦。如初讀二三十個(gè)短句，學(xué)生很快讀熟，背誦時(shí)，速度很快，如流水一樣。老師便在下次教讀新書時(shí)，多讀二三十句，至五十句上下，如仍舊能很快讀熟，背誦，便再加一些。據(jù)一名老人幼年小學(xué)掛名，在家讀私塾的記憶，老師雖是師范畢業(yè)生，但教讀老書，還用老辦法。讀《論語(yǔ)》時(shí)，一般每天讀四十到六十句，都能背誦如流。而有的小同學(xué)，讀三十句書，背誦時(shí)還結(jié)結(jié)巴巴。而另外一名聰明記憶力特好的同學(xué)，每天讀百句以上，也能背誦如流，在四五個(gè)讀同樣書的學(xué)生中，就有三四種不同的差別，不同的進(jìn)度，如果人多了，自然差別更大。而這樣按照學(xué)生不同智力的實(shí)際，不同數(shù)量、不同進(jìn)度的教讀辦法，卻是十分科學(xué)的。這樣既不限制聰明學(xué)生的讀書速度，又保證了智力較差的學(xué)生能踏實(shí)地慢慢掌握其學(xué)習(xí)內(nèi)容。真正作到了因材施教，保證了不同智力的同樣教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)效果上比學(xué)校班級(jí)教育，留級(jí)生制度科學(xué)的多。因?yàn)榱艏?jí)生制度不能保證智力稍差而又刻苦好學(xué)學(xué)生的積極性，往往因此而喪失學(xué)習(xí)的信心。小學(xué)尚可，中學(xué)更是如此，大多留級(jí)生因喪失信心而不能完成學(xué)業(yè)?，F(xiàn)代學(xué)校當(dāng)然不可能再用私塾的辦法，但我們必須用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)歷史上私塾教育的科學(xué)性。而不能人云亦云，毫不費(fèi)力地重復(fù)本世紀(jì)初、本世紀(jì)前期維新時(shí)期、五四時(shí)期的片面看法。私塾中讀書教育，首重識(shí)字和背誦，教師教讀句逗，首重字形、讀音，區(qū)分四聲。如教讀"春風(fēng)風(fēng)人"、"夏雨雨人"句時(shí)，必在第二個(gè)風(fēng)字、雨字右上角畫個(gè)圈，作為標(biāo)識(shí)，教讀作去聲，即"春風(fēng)風(fēng)(讀如奮)人"、"夏雨雨(讀如育)人"，這樣使學(xué)生在讀書時(shí)，通過(guò)拉長(zhǎng)聲音的大聲誦讀，自然而清晰地區(qū)分四聲，記牢讀音，這也是學(xué)作八股文的基本功。因?yàn)榘选端臅贰?quot;五經(jīng)"讀熟，背誦如流，是學(xué)作八股文的基本功之一。識(shí)字辨清四聲，能熟練地區(qū)分詞性，學(xué)會(huì)對(duì)對(duì)子，是學(xué)作八股文的基本功之二。二者缺一不可。當(dāng)然還要學(xué)會(huì)寫字，不但要會(huì)寫毛筆字大楷、小楷，而且為了追求更高級(jí)的科舉考試功名，還要把字寫的更好，寫成館閣體高級(jí)書法藝術(shù)水平的字，達(dá)到翰林院的標(biāo)準(zhǔn)。雖然從純書法藝術(shù)講求，翰林館閣體字不是最高水準(zhǔn)，但從端莊整麗角度來(lái)看，這種字體是有代表性的。能寫這種字的人，其細(xì)心、認(rèn)真、一絲不茍的作風(fēng)和態(tài)度，一般都會(huì)影響到他從事任何工作。這樣私塾教學(xué)的基本內(nèi)容，也就是為學(xué)會(huì)作八股文所下的基本功，初級(jí)階段，就是讀書背書、寫字寫大小楷、對(duì)對(duì)子三樣。如從時(shí)間來(lái)分配，如每日八小時(shí)，讀書五小時(shí)，寫字二小時(shí)，對(duì)對(duì)子一般只半小時(shí)或一小時(shí)，帶有趣味性，一般都放在下午快放學(xué)時(shí)進(jìn)行。以上是前期初級(jí)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上就要開(kāi)講，講《四書》朱熹的注解，再讀八股文選，再開(kāi)始學(xué)寫八股文。學(xué)寫八股文的過(guò)程，是分開(kāi)來(lái)逐步學(xué)習(xí)這個(gè)格式的。先學(xué)寫"破題"，然后再學(xué)寫"承題"、"起講"等部分，直到學(xué)會(huì)寫完整的八股形式的文章，謂之"完篇"，這才算初步學(xué)會(huì)寫八股文了。至于說(shuō)寫的是否好，能否考取秀才，進(jìn)而考中舉人、進(jìn)士，那是另一個(gè)問(wèn)題。即八股文在形式的掌握上，先有一定難度，有一個(gè)會(huì)不會(huì)的問(wèn)題，再有在會(huì)了之后，還有一熟練不熟練、好不好、有沒(méi)有法度，有沒(méi)有思路，有沒(méi)有見(jiàn)解、精彩不精彩等等，還是一個(gè)無(wú)限深度的問(wèn)題。學(xué)會(huì)寫八股文這一形式已經(jīng)很難，追求深度寫出有水平的八股文就更難。私塾教育首先是在讀熟《四書》、"五經(jīng)"，明辨四聲學(xué)會(huì)對(duì)對(duì)子的基礎(chǔ)上，教會(huì)作八股文的形式，這是中級(jí)階段。會(huì)作整篇八股文，然后再溫習(xí)讀過(guò)的經(jīng)書，多讀名家的八股范文，經(jīng)常揣摩練習(xí)作各種題目的八股文，準(zhǔn)備考試，或未考進(jìn)秀才，或已人泮之后，再準(zhǔn)備考舉人，仍在有名教師的私塾中學(xué)習(xí)，這就是私塾的高級(jí)階段了。由幼年啟蒙識(shí)字，到能參加縣里、府里的考試。(即縣考童生、府考秀才，具體情況，在前一篇說(shuō)考試情況文已詳說(shuō)。茲不再贅述。)就算教會(huì)了作八股文，完成了八股文的學(xué)習(xí)過(guò)程。至于進(jìn)一步提高，就是如何練的問(wèn)題了。其標(biāo)準(zhǔn)一是看能否考進(jìn)秀才、考中舉人、進(jìn)士;二是社會(huì)是否贊賞，刻入八股文的各種選本中，供人學(xué)習(xí)模仿。有的人在形式上雖勉強(qiáng)學(xué)會(huì)了，但思路展不開(kāi)，不善思維，因而寫不好，寫不出起碼的水平，連最起碼的府考秀才也考不進(jìn)，這也是很普通的。因?yàn)榘斯晌牡拇_是一種很難寫的文體，學(xué)會(huì)其形式已不易;以其形式寫出較好的文字，就更不容易了。因?yàn)楦魅说穆斆鞑胖遣煌幁h(huán)境、所受影響，所從老師各不相同，因而其成就也就相差很大了。大抵一要苦功，二要聰明才智，才能學(xué)會(huì)寫好八股文，二者缺一不可。一個(gè)聰明的學(xué)生，在私塾教育中，大約要多少年教育，才能學(xué)會(huì)寫好八股文呢?《儒林外史》中有一段具體的說(shuō)明，見(jiàn)第十一回《魯小姐制義難新郎》，文云:"魯編修因無(wú)公子，就把女兒當(dāng)作兒子，五六歲上請(qǐng)先生開(kāi)蒙，就讀的是《四書》、'五經(jīng)';十一二歲就講書，讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做'破題'、'承題'、'起講'、'題比'、'中比'、'成篇'。送先生的束修，那先生督課，同男子一樣。這小姐資性又高，記心又好，到此時(shí)，王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇，自己作出來(lái)的文章，又理真法老，花團(tuán)錦繡。"雖然是小說(shuō)文字，但也把聰明人學(xué)好八股文的步驟、時(shí)間說(shuō)的很具體?！度辶滞馐贰纷髡邊蔷磋魇巧谇蹇滴跛氖?，逝世于清乾隆十九年的人。中間經(jīng)歷了雍正朝。故事雖假托是明朝，而客觀反映也還是清朝社會(huì)上的教育情況。所說(shuō)魯編修把女兒當(dāng)兒子教作八股文的情況，對(duì)這位才女的聰明才智，也并未作過(guò)分的夸大，在清代許多著名人物的真實(shí)教育情況，不少也都類此。有的比這位魯小姐要聰明的多，成就自然也大的多，如近代著名的林則徐就是很典型的例子:林則徐的父親林賓日在他四歲時(shí)，參加鄉(xiāng)試考舉人，因病目不能終場(chǎng)落選，在羅氏家塾中作教師，林則徐隨父入墊讀書，自識(shí)字及讀章句，皆其父口授。七歲時(shí)即開(kāi)始學(xué)作八股文，別人認(rèn)為太早，其父林賓日則認(rèn)為"此兒性靈，時(shí)有發(fā)現(xiàn)處，不引之則其機(jī)反窒，此教術(shù)之因材而施者耳。"語(yǔ)見(jiàn)林則徐《云左山房文鈔》中《先考行狀》。林則徐父親林賓日著有《小鳴集》詩(shī)八卷、古文、時(shí)文各二卷。是個(gè)好父親，好老師，對(duì)幼年的林則徐觀察、判斷十分深刻。后來(lái)林則徐在他的教導(dǎo)下，十三歲府考第一，十四歲進(jìn)學(xué)成為秀才，二十歲鄉(xiāng)試中第二十九名舉人。二十一歲、二十五歲次會(huì)試落選，二十七歲第三次參加會(huì)試，以殿試二甲第四名成進(jìn)士，入翰林院為庶吉士。這是真實(shí)的例子，看來(lái)林則徐小時(shí)是十分聰明的，由四歲到十四歲，便以優(yōu)異成績(jī)成為秀才?？梢?jiàn)這十年時(shí)間里，他是把寫八股文的本領(lǐng)學(xué)的很好了。清代名人中，這種例子還很多，不再贅舉，只此亦足說(shuō)明八股文的教育情況。毫無(wú)疑問(wèn)，八股文教育的本身也是天才教育。而從古至今，以至未來(lái)，教育的本質(zhì)也永遠(yuǎn)是天才教育，"得天下英才而教育之，亦樂(lè)也。"當(dāng)時(shí)八股文教育，科舉考試制度，本質(zhì)也體現(xiàn)了這點(diǎn)。

　　私塾乃我國(guó)古代家庭、宗教或者教師個(gè)人所設(shè)立的教學(xué)場(chǎng)所。它在我國(guó)兩千多年的歷史進(jìn)程中，對(duì)于傳播祖國(guó)文化，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)啟蒙兒童，使學(xué)童在讀書識(shí)理方面，起過(guò)重要的作用。私塾的學(xué)生多六歲啟蒙。學(xué)生入學(xué)不必經(jīng)過(guò)入學(xué)考試，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個(gè)頭或作一個(gè)揖后，即可取得入學(xué)的資格。私塾規(guī)模一般不大，收學(xué)生多者二十余人，少者數(shù)人。私塾對(duì)學(xué)生的入學(xué)年齡、學(xué)習(xí)內(nèi)容及教學(xué)水平等，均無(wú)統(tǒng)一的要求和規(guī)定。就私塾的教材而言，有我國(guó)古代通行的蒙養(yǎng)教本"三、百、千、千"，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》《千字文》，以及《女兒經(jīng)》《教兒經(jīng)》《童蒙須知》等等，學(xué)生進(jìn)一步則讀四書五經(jīng)、《古文觀止》等。其教學(xué)內(nèi)容以識(shí)字習(xí)字為主，還十分重視學(xué)詩(shī)作對(duì)。

　　私塾學(xué)堂私塾的教學(xué)時(shí)數(shù)，一般因人因時(shí)而靈活掌握，可分為兩類:"短學(xué)"與"長(zhǎng)學(xué)"。教學(xué)時(shí)間短的稱為"短學(xué)"，一般是一至三個(gè)月不等，家長(zhǎng)對(duì)這種私塾要求不高，只求學(xué)生日后能識(shí)些字、能記賬、能寫對(duì)聯(lián)即可。而"長(zhǎng)學(xué)"每年農(nóng)歷正月半開(kāi)館，到冬月才散館，其"長(zhǎng)"的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長(zhǎng)，二是指學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也多。至于私塾的教學(xué)原則和方法，在蒙養(yǎng)教育階段，十分注重蒙童的教養(yǎng)教育，強(qiáng)調(diào)蒙童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和生活習(xí)慣。如對(duì)蒙童的行為禮節(jié)，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽(tīng)等都有嚴(yán)格的具體規(guī)定，為我國(guó)教育的傳統(tǒng)。在教學(xué)方法上，先生完全采用注入式。講課時(shí)，先生正襟危坐，學(xué)生依次把書放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭聽(tīng)先生圈點(diǎn)口哼，講畢，命學(xué)生復(fù)述。其后學(xué)生回到自己座位上去朗讀。凡先生規(guī)定朗讀之書，學(xué)生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調(diào)皮的學(xué)生，先生經(jīng)常揪學(xué)生的臉皮和耳朵、打手心等。

　　中國(guó)古代十大著名私塾

　　No.1 嵩陽(yáng)書院

　　嵩陽(yáng)書院，位于河南省登封市區(qū)北2.5公里嵩山南麓，創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(公元484年)，現(xiàn)書院為明、清各代重修增建，被稱為研究中國(guó)古代書院建筑、教育制度以及儒家文化的“標(biāo)本”。2010年8月1日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將嵩陽(yáng)書院等登封一批建筑列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　嵩陽(yáng)書院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(公元484年)時(shí)，時(shí)稱嵩陽(yáng)寺，至唐代改為嵩陽(yáng)觀，到五代時(shí)周代改建為太室書院。宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng)世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽(yáng)書院講學(xué)，此后，嵩陽(yáng)書院成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。明末書院毀于兵燹，清代康熙時(shí)重建。嵩陽(yáng)書院經(jīng)歷代多次增建修補(bǔ)，規(guī)模逐漸形成，布局日趨嚴(yán)整。

　　據(jù)記載，先后在嵩陽(yáng)書院講學(xué)的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷娜?，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽(yáng)書院和崇福宮完成的。號(hào)稱“二程”的程頤、程顥在嵩陽(yáng)書院講學(xué)10余年，對(duì)學(xué)生一團(tuán)和氣，平易近人，講學(xué)鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。學(xué)生虛來(lái)實(shí)歸，皆都獲益，有“如沐春風(fēng)”之感。嵩陽(yáng)書院正是擁有了得天獨(dú)厚的師資條件，聲名大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。

　　院內(nèi)的漢封將軍柏人稱“稀世珍寶”。嵩陽(yáng)書院內(nèi)原有古柏三株，西漢元封六年(公元前110年)，漢武帝劉徹游嵩岳時(shí)，見(jiàn)柏樹(shù)高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。經(jīng)林學(xué)專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹(shù)齡有4500年，是我國(guó)現(xiàn)存最古最大的柏樹(shù)。

　　門外的大唐碑素有“嵩山碑王”之稱。全稱為《大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德盛應(yīng)以頌碑》，唐天寶三年(公元744年)刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內(nèi)容主要敘述嵩陽(yáng)觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉(zhuǎn)的故事。李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書。字態(tài)端正，剛?cè)徇m度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時(shí)，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢?千百年來(lái)，凡到嵩陽(yáng)書院的游人都要提及這個(gè)問(wèn)題。

　　明末書院毀于兵火，歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時(shí)期，學(xué)田1750多畝，生徒達(dá)數(shù)百人，藏書達(dá)2000多冊(cè)。清代末年，廢除科舉制度，設(shè)立學(xué)堂，經(jīng)歷千余年的書院教育走完了這的歷程。但是，書院作為中國(guó)古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠(yuǎn)載入史冊(cè)。

　　嵩陽(yáng)書院因其獨(dú)特的儒學(xué)教育建筑性質(zhì)，被稱為研究中國(guó)古代書院建筑、教育制度以及儒家文化的“標(biāo)本”。2006年12月5日，嵩山古建筑群，包括嵩陽(yáng)書院作為河南省唯一一處獨(dú)立項(xiàng)目被國(guó)家文物局列入中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。2010年3月9日，嵩山歷史建筑群是2010年國(guó)務(wù)院確定的中國(guó)唯一世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。2010年8月1日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將嵩陽(yáng)書院等登封一批建筑列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　No.2 岳麓書院

　　岳麓書院位于湖南長(zhǎng)沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山腳，是我國(guó)目前保存最完好的一座古代書院。岳麓書院始建于北宋初期開(kāi)寶六年(973)，現(xiàn)在的書院為康熙年間重建。

　　岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象。

　　岳麓書院始建于北宋初期。北宋開(kāi)寶六年(973)，朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長(zhǎng)沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)校基礎(chǔ)上創(chuàng)建了岳麓書院。初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場(chǎng)所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書學(xué)習(xí)兼有住宿的場(chǎng)所。岳麓書院的這種中開(kāi)講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。

　　宋太宗咸平二年(999)，李允則任潭州太守，他一方面繼續(xù)擴(kuò)建書院的規(guī)模，增設(shè)了藏書樓、“禮殿”(又稱“孔子堂”)，并“塑先師十哲之像，畫七十二賢”;一方面積極取得了朝廷對(duì)岳麓興學(xué)的支持，以促進(jìn)書院的更大發(fā)展。咸平四年(1001)朝廷首次賜書岳麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書。當(dāng)時(shí)書院學(xué)生正式定額六十余人，奠定了書院的基本格局。

　　宋真宗大中祥符五年(1012)經(jīng)學(xué)家周式擔(dān)任山長(zhǎng)主持岳麓書院后，書院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見(jiàn)和鼓勵(lì)。,賜“岳麓書院”題額，于是“書院稱聞天下,鼓簡(jiǎn)登堂者不絕”, 到南宋的乾道年間，岳麓書院達(dá)到鼎盛時(shí)期。著名理學(xué)家張栻主持岳麓書院，他以反對(duì)科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為辦學(xué)的指導(dǎo)思想。南宋淳熙七年(1180)，張木式去世后，朱熹、真德秀等人對(duì)岳麓書院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現(xiàn)出極大的熱忱。朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學(xué)規(guī)，頒于岳麓書院。朱熹曾兩次來(lái)此講學(xué),當(dāng)時(shí)學(xué)生達(dá)千人,從而使岳麓書院有“瀟湘洙泗”之譽(yù),幾與孔子在家鄉(xiāng)講學(xué)的地方并稱。

　　從元、明至清初，由于戰(zhàn)亂，岳麓書院曾兩度遭到焚毀，后來(lái)雖然得以重建和恢復(fù)，已不復(fù)舊觀。清初，書院被禁。后康熙為了表彰理學(xué)，放寬書院政策。康熙二十六的(1687)御書“學(xué)達(dá)性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書院又得以復(fù)興。道光年間巡撫吳榮光在岳麓書院增設(shè)“湘水校經(jīng)堂”，專以研習(xí)漢學(xué)為主。岳麓書院的最后一任山長(zhǎng)是王先謙，他是清末湖南著名的經(jīng)學(xué)家。清代的岳麓書院，集聚了一代常識(shí)博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如王夫之、陶樹(shù)、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國(guó)藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)等著名的湖湘學(xué)者。

　　清光緒二十九年(1903)，在新政之議的呼聲中，延續(xù)了近千年的岳麓書院正式改為湖南高等學(xué)堂。爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。

　　岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽(yáng)正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。關(guān)于“四大書院”有多種說(shuō)法，但唯有岳麓為諸家共推，反映了古之學(xué)者對(duì)岳麓的推崇。

　　No.3 白鹿洞書院

　　白鹿洞書院，位于江西省廬山五老峰南麓后屏山下，唐代很多高雅之士來(lái)此讀書。宋初擴(kuò)建書院，現(xiàn)在書院建筑主要為明清修建。

　　白鹿洞書院現(xiàn)存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑，由書院門樓、紫陽(yáng)書院、白鹿書院、延賓館等建筑群落組成。建筑體均坐北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。白鹿洞書院山地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米。為中國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　書院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。初為唐代貞元元年(785年)洛陽(yáng)人李渤與其兄隱居讀書之處。據(jù)傳李渤在此隱居時(shí)，曾養(yǎng)一白鹿自?shī)?，因此人們稱李渤為“白鹿先生”，又因此地四山回合，由山麓小路進(jìn)去也有數(shù)里之遙，真有點(diǎn)入洞之感，所以稱為白鹿洞。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，稱白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，由李善道為洞主，掌教授，置田聚徒，成為講學(xué)和藏書之所。“四方之士受業(yè)而歸，出為用世，名績(jī)彰顯者甚眾。”

　　宋太宗太平興國(guó)二年賜九經(jīng)。宋仁宗皇祐五年，孫琛在故址建學(xué)館十間，稱“白鹿洞之書堂”，與當(dāng)時(shí)的岳麓、應(yīng)天府、嵩陽(yáng)并為“四大書院”。

　　白鹿洞書院雖為宋初所建，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書院之后，白鹿洞書院才揚(yáng)名國(guó)內(nèi)。南宋淳熙六年，朱熹知南康軍。朱熹到任時(shí)，白鹿洞書院已經(jīng)毀于兵燹，棟宇消落，林園荒蕪，觸目皆是塵封書海，網(wǎng)結(jié)門廊。經(jīng)過(guò)朱熹的一再請(qǐng)求，宋孝宗終于同意重建白鹿洞書院。修葺后的白鹿洞書院，以圣禮殿為中心，組成一個(gè)錯(cuò)落有致、相得益彰的龐大建筑群。書院共有殿宇書堂三百六十余間，其中包括御書閣、明倫堂、宗儒詞、先賢祠、忠節(jié)祠等。圣禮殿是用于學(xué)生拜謁孔子的殿堂，門上方兩塊匾額寫有“學(xué)達(dá)性天”、“萬(wàn)世師表”的字樣。在文會(huì)堂有朱熹親書“鹿豕與游，物我相忘之地;峰泉交映，知仁獨(dú)得之天”的對(duì)聯(lián)。朱熹不僅重修了白鹿洞書院，而且還建立了嚴(yán)格的書院規(guī)章制度。

　　《白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國(guó)封建社會(huì)七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。

　　元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火，一直到明代的正統(tǒng)元年才修復(fù)，以后又有所擴(kuò)修。

　　明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年(1436)，以后還有成化、弘治、嘉靖、萬(wàn)歷年間的維修。

　　進(jìn)入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀(jì)末，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。光緒24年(1898年)清帝下令變法，改書院為學(xué)堂。白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，歸南康府(今星子)中學(xué)堂管理。宣統(tǒng)二年(1910)，白鹿洞書院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。

　　自宋至清的700年間，白鹿洞書院一直是我國(guó)宋、明理學(xué)的中心學(xué)府，陸象山、王陽(yáng)明等都曾在此講學(xué)，書院殿閣巍峨，亭榭錯(cuò)落，師生云集，儼如學(xué)城。

　　白鹿洞書院館內(nèi)藏品反映了廬山歷史文化的輝煌，有當(dāng)?shù)爻鐾梁图皬耐獾厮鸭墓糯嚆~器和歷代陶瓷，有唐宋著名書法家顏真卿、柳公權(quán)、米芾、黃庭堅(jiān)等在廬山的手書碑拓，有明清著名書畫家唐寅、鄭板橋、朱耷(八大山人)的字畫卷軸，最珍貴的則是《五百羅漢羅圖》，血書《華嚴(yán)經(jīng)》和水晶佛珠，皆屬國(guó)家一級(jí)文物珍品。

　　白鹿洞書院，1959年列為江西省文物保護(hù)單位;1988年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家二級(jí)自然保護(hù)區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的白鹿洞書院建置。

　　No.4 應(yīng)天書院

　　應(yīng)天府書院，位于河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)古城南湖畔，始建于五代后晉時(shí)期?，F(xiàn)在書院主體建筑已被毀，僅存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑，目前正在重建中。

　　應(yīng)天書院起源之早，規(guī)模之大，持續(xù)之久，人才之多，居四大書院之首。所以，《宋史》記載：“宋朝興學(xué)，始于商丘”。1998年國(guó)家郵電部在商丘舉辦了四大書院郵票首發(fā)儀式。

　　應(yīng)天府書院即應(yīng)天書院、睢陽(yáng)書院，其前身為南都學(xué)舍，為五代后晉時(shí)的商丘人楊愨創(chuàng)辦，位于河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)古城南湖畔，為中國(guó)古代著名的四大書院之一。

　　宋真宗大中祥符二年(1009年)，曹誠(chéng)就其地筑學(xué)舍150間，聚書1500余卷，廣招學(xué)生。宋真宗正式賜額為應(yīng)天書院，宋仁宗景佑元年(1034年)，應(yīng)天書院改為府學(xué)，為應(yīng)天府書院，慶歷三年(1043年)改為南京(北宋陪都，今河南商丘)國(guó)子監(jiān)，為北宋最高學(xué)府，也是古代書院中唯一一個(gè)升級(jí)為國(guó)子監(jiān)的書院，被尊為四大書院之首。

　　北宋初書院多設(shè)于山林勝地，唯應(yīng)天書院設(shè)于繁華鬧市，人才輩出。后經(jīng)其學(xué)生戚同文的努力，得以發(fā)展，學(xué)子們“不遠(yuǎn)千里”而至，“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”。北宋政權(quán)開(kāi)科取士，應(yīng)天書院人才輩出，百余名學(xué)子在科舉中及第的竟多達(dá)五六十人。

　　后該書院在曹誠(chéng)等人尤其是應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊的支持下，得以大的擴(kuò)展。宋仁宗初年，著名文學(xué)家晏殊出任應(yīng)天知府，聘請(qǐng)著名學(xué)者王洙為書院“說(shuō)書”，王洙博學(xué)多才，應(yīng)天府書院在他主持下“其名聲著天下”。仁宗景祐二年(1035)，應(yīng)天府書院改為府學(xué)，晏殊又聘請(qǐng)因服喪而退居睢陽(yáng)的范仲淹執(zhí)教，任教期間，范仲淹撰寫《南京書院提名記》。當(dāng)時(shí)的應(yīng)天府書院，是中州的一大學(xué)府，據(jù)《宋史》記載：“自五代以來(lái)，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊(晏殊)始。”從大中祥符以后的二十余年間，應(yīng)天府書院的學(xué)生“相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺(tái)閣，蓋翩翩焉，未見(jiàn)其止”。

　　范仲淹在此求學(xué)時(shí)就屬于有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，雖然貧窮得只能長(zhǎng)期就咸菜喝粥，但連歲苦讀，春夏秋冬都是凌晨即聞雞起舞，然后苦讀詩(shī)書，直到夜半才和衣而眠。由于應(yīng)天府書院是免費(fèi)的，這也是范仲淹選擇這個(gè)書院的最大原因，所以書院里應(yīng)該有許多如范仲淹一樣的苦學(xué)之士。從這樣一個(gè)側(cè)面我們也可以看到當(dāng)時(shí)應(yīng)天府書院的學(xué)風(fēng)是非?？炭嗪蛧?yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

　　宋欽宗靖康元年(1126)金兵南侵，應(yīng)天府書院毀于戰(zhàn)亂。同時(shí)也因南宋偏安，就讀于書院的文人、士子紛紛南遷，中國(guó)書院教育中心向南移，在南宋理學(xué)大盛日時(shí)，應(yīng)天府書院已不如白鹿洞書院，未能扮演文化傳承角色。

　　明正德六年遷城，應(yīng)天書院也遷往今地——城內(nèi)中山東二街路北?，F(xiàn)存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。原大成殿內(nèi)立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學(xué)堂。這兩座建筑均為歇山式建筑。大成殿為祭孔之地，明倫堂為應(yīng)試地。現(xiàn)正在重建中。

　　No.5 石鼓書院

　　石鼓書院位于湖南省衡陽(yáng)市石鼓區(qū)，始建于宋至道3年(997)，現(xiàn)建筑為2008年重建。

　　石鼓書院主要建筑有武候祠、李忠節(jié)公祠、大觀樓、七賢祠、合江亭、禹碑亭、敬業(yè)堂、欞星門、朱陵洞等。衡陽(yáng)石鼓山禹碑亭始建于明萬(wàn)歷九年(1581)，位于石鼓山南面。明代楊慎為禹碑作釋文亦置于此。

　　憲宗元和年間(806-820)，衡陽(yáng)秀才李寬在合江亭旁建房，取名為“尋真觀”(李寬中秀才書院)，在此悉心讀書，為石鼓書院之雛型。

　　宋至道3年(997)，衡州郡人李士真在石鼓書院內(nèi)開(kāi)堂講學(xué)、廣招弟子，使石鼓書院成為正式的書院。宋仁宗景祐2年(1035)，曾擔(dān)任集賢殿校理之職的劉沆，在衡州任知府。這時(shí)，他將石鼓書院的故事上報(bào)給皇帝，宋仁宗閱后，便賜額“石鼓書院”。由于石鼓書院“獨(dú)享”兩度被宋朝皇帝“賜額”的殊榮，而步入石鼓書院的“鼎盛”時(shí)期，成為當(dāng)時(shí)與睢陽(yáng)(又名應(yīng)天府書院)、岳麓、白鹿洞齊名的全國(guó)著名的四大書院之首。當(dāng)時(shí)全國(guó)許多名流都至此講學(xué);如文學(xué)家蘇軾、理學(xué)鼻祖周敦頤等……。

　　孝宗淳熙14年(1187)理學(xué)大師朱熹、張栻在此講學(xué)，朱熹作《石鼓書院記》;張栻在亭中立碑，親書韓愈《合江亭》詩(shī)和《石鼓書院記》，后人將此鐫制成石碑，置于石鼓書院內(nèi)，名曰“三絕碑”。

　　南宋開(kāi)慶元年(1259)，書院毀于兵火。景定元年(1260)提刑俞琰命山長(zhǎng)李訪“掃地更新”，“盡復(fù)舊觀”，增辟園圃，仰高樓，取明德新民文章，為諸生丕揚(yáng)其義，絕響再聞，士風(fēng)作振”。

　　元朝，繼續(xù)辦學(xué)。然其田于至元十九年(1292)為靈巖寺僧強(qiáng)占，經(jīng)鄧大白、王復(fù)、康莊、程敬直等歷任山長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)62年?duì)幵A，才得歸還。元末又毀于兵火。

　　明清時(shí)石鼓書院不斷擴(kuò)大，明永樂(lè)十一年(1413)，知府史中重修書院以待旅游學(xué)者，設(shè)禮殿祭祀孔子，乾張祠祭祀韓愈、張拭。明朝末年，書院再次毀于兵火。

　　清世祖順治14年(1657)經(jīng)略大臣洪承疇，將石鼓書院作為軍事指揮所。同年偏沅巡撫袁廓宇上奏清庭，申請(qǐng)重建石鼓書院，衡陽(yáng)縣知縣余天溥具體負(fù)責(zé)修復(fù)工程。此時(shí)，山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大觀樓、會(huì)講堂、忠節(jié)祠、七賢祠等建筑。石鼓書院為清政府允許恢復(fù)的第一家書院，這一時(shí)期，書院科舉化，石鼓書院成為傳授舉業(yè)、培養(yǎng)科舉人才的基地?？滴跗吣?1668)，知府張奇勛擴(kuò)建號(hào)舍20余間，“拔衡士之雋者肄業(yè)其中，每月兩試之，士風(fēng)稱最盛”。咸豐3年(1853)9月～咸豐4年正月(1854)，曾國(guó)藩、彭玉麟在衡州創(chuàng)建湘軍水師，駐石鼓，石鼓書院附近的水面成為中國(guó)近代海軍的搖籃。清光緒二十八年(1902年)，石鼓書院改為衡陽(yáng)官立中學(xué)堂，清光緒三十年(1904年)，改為湖南南路師范學(xué)堂;民國(guó)時(shí)期，相繼改為“衡郡女子職業(yè)學(xué)校”和“湖南省立第三師范學(xué)校”(湖南三師)，后由于石鼓山無(wú)法滿足新型學(xué)校要求，學(xué)校被遷移至金鰲山;此時(shí)，石鼓書院便成為供人游覽、祈祀的風(fēng)景文化名勝。

　　1944年7月，石鼓書院原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，在震驚中外的衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中被于日軍焚毀。故址內(nèi)還有唐、明、清碑刻多處。

　　2008年當(dāng)?shù)卣抡涨宕臅焊窬种亟耸臅骸?/p>

　　No.6 東林書院

　　東林書院，位于江蘇省無(wú)錫市，創(chuàng)建于北宋政和元年(1111年)，現(xiàn)書院為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后重修。

　　東林書院，亦名龜山書院，是我國(guó)古代著名書院之一。東林書院創(chuàng)建于北宋政和元年即公元1111年，是當(dāng)時(shí)為北宋理學(xué)家程顥、程頤嫡傳高弟、知名學(xué)者楊時(shí)(號(hào)龜山)長(zhǎng)期講學(xué)的地方。后廢。“東林書院”名稱來(lái)歷與楊時(shí)游廬山時(shí)所寫“東林道上閑步”這首詩(shī)有關(guān)。

　　南宋時(shí)，邑人建楊時(shí)祠堂于此。元至正十年(公元1350年)。僧月秋潭于其上建東林庵。直至明成化二十年(公元1484年)，僧人信諒又加重修，百余年間，其地成為僧區(qū)。

　　明朝萬(wàn)歷三十二年，也就是公元1604年，由東林學(xué)者顧憲成等人重興修復(fù)并在此聚眾講學(xué)，他們倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛(ài)國(guó)”的精神，引起全國(guó)學(xué)者普遍響應(yīng)，一時(shí)聲名大著。顧憲成撰寫的名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”更是家喻戶曉，曾激勵(lì)過(guò)多少知識(shí)分子，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)展促進(jìn)極大。有“天下言書院者，首東林”之贊譽(yù)。東林書院成為江南地區(qū)人文薈萃之區(qū)和議論國(guó)事的主要輿論中心。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，無(wú)錫著名人士因東林書院歲入失修，集議恢復(fù)舊觀，發(fā)起重修。唐文治撰寫了碑文，“發(fā)明性理之根源”，并略述書院建置始末，“惟愿我鄉(xiāng)邦人士，景仰前徽，保氣節(jié)于將墜。”碑后列有發(fā)起人姓名。唐文治，祖籍太倉(cāng)，國(guó)學(xué)大師，長(zhǎng)期在錫地辦學(xué)，聲名卓著。碑今存無(wú)錫東林書院。

　　1956年10月由江蘇省人民委員會(huì)公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，2006年6月入選第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　No.7 武夷書院

　　武夷書院，即武夷精舍，初建于宋淳熙十年(1183)，現(xiàn)建筑為2001年在清康熙年間重修的精舍遺址上復(fù)建。

　　武夷精舍的緣起應(yīng)追溯到淳熙五年(1178年)。這一年初秋，朱熹與妹夫劉彥集、隱士劉甫共游武夷時(shí)，只見(jiàn)九曲溪旋繞曲折，隱屏峰下云氣流動(dòng)，頓覺(jué)耳目一新，因而萌發(fā)出“眷焉此家山”和“仙人久相招，授我黃素書，贈(zèng)我雙瓊瑤，茅茨幾時(shí)建，自此遣紛囂”的建屋初念。經(jīng)過(guò)數(shù)年的苦心籌措經(jīng)營(yíng)，精舍終于在淳熙十年(1183年)動(dòng)工，當(dāng)年就初見(jiàn)規(guī)模。

　　武夷精舍是朱熹完成《四書集注》和以它為教材實(shí)行完好的教育實(shí)踐的一所成功的私立大學(xué)，在中國(guó)教育史上占有重要的位置。它的作用在于：通過(guò)創(chuàng)立學(xué)院，授徒講學(xué)，著書立說(shuō)，培養(yǎng)人才，重新樹(shù)立起中華民族傳統(tǒng)的主體意識(shí)--儒家思想的正統(tǒng)地位。

　　至正二十五年(1365年)，武夷精舍毀于兵災(zāi)。

　　明正統(tǒng)十三年(1448年)，朱熹八世孫朱洵、朱澍出資重建后，又改稱“朱文公祠”，崇祀朱熹。

　　清康熙年間，賜予“學(xué)達(dá)性天”匾額，再度大興土木加以修葺。至今殘留的精舍遺址，則是清康熙五十六年(1708年)，閩浙總督常見(jiàn)羅滿保“捐俸倡修”的，距今已有二百多年的歷史。

　　No.8 鵝湖書院

　　鵝湖書院位于江西省鉛山縣鵝湖山北麓，始建于南宋，現(xiàn)建筑為清道光二十七年(1847年)修建，多為明清建筑。

　　書院建筑群占地8000余平方米，建筑面積4800平方米，坐南朝北，主要建筑安排在中軸線上。四周有山有溪，環(huán)境幽雅。由大門進(jìn)去，經(jīng)過(guò)兩排桃樹(shù)，有一個(gè)大圓門，圓門內(nèi)有一個(gè)大院子，對(duì)面又是一個(gè)大圓門，上面是三排殿宇，由此登石階而入，又是一個(gè)院子，里面是半月池，池周圍是石欄桿。渡過(guò)古橋是第一排殿宇，再過(guò)一個(gè)院子，是第二排殿宇，其最后一排殿宇，是四賢祠。祠前也是一個(gè)院子，祠后則是一個(gè)相當(dāng)高的坪臺(tái)，其下有一小池，其后是一座高墻，正對(duì)那兩大圓門的北端高墻。這三排殿宇是主屋。在主屋兩旁，又是一排一排的房屋。

　　南宋(1127—1279年)時(shí)期，儒家學(xué)者風(fēng)行講學(xué)，書院發(fā)達(dá)。淳熙二年(1175年)朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵等會(huì)講鵝湖寺，各持己見(jiàn)，“相與講其所聞之學(xué)”，這就是哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會(huì)”。后人在他們聚會(huì)的地方建祠紀(jì)念，因名“四賢祠”。淳祐十年(1250年)，改名為“文宗書院”。

　　元代皇慶二年(1313年)，又增建“會(huì)元堂”。

　　明代景泰(1450—1456年)年間，又重修擴(kuò)建，并正式定名“鵝湖書院”。

　　這所書院，自南宋至清代，八百多年來(lái)，幾遭兵毀，又幾次重建。其中尤以清代康熙五十六年(1717年)整修和擴(kuò)建工程規(guī)模最大：新筑山門、牌坊、大堂、浮池、拱橋、碑亭、御書樓;兩側(cè)更修建廂房數(shù)十間，作為士子讀書之所?？滴趸实圻€為御書樓題字作對(duì)，門額題為“窮理居敬”，聯(lián)語(yǔ)為“章巖月朗中天鏡，石井波分太極泉”。

　　清道光二十七年(1847年)修建后的基本布局為:院墻前臨照塘，墻內(nèi)左義門、右義門。建筑共六進(jìn)：一、頭門;二、青石碑坊;三、泮池，池上有雕欄石拱橋，泮池兩各有一碑亭;四、儀門，三楹，兩翼有廡廓;五、會(huì)元堂，五楹;六、御書樓。東西兩廓各有讀書號(hào)房20幢。

　　至今牌坊、泮池、后殿、廂房等建筑保留尚完好;泮池兩側(cè)的廂房?jī)?nèi)，尚存明、清兩代古碑13塊，是研究這座書院歷史的珍貴資料。

　　鵝湖書院，1959年，被列為全省重點(diǎn)文物保護(hù)單位; 2006年被國(guó)務(wù)院列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

　　No.9 洙泗書院

　　洙泗書院，位于山東曲阜城東北四公里處。漢代至宋金均名講堂，元代改稱洙泗書院?，F(xiàn)建筑多為明清所建。

　　洙泗書院總占地面積1.9公頃。建筑分為三區(qū)，東區(qū)有更衣廳，西區(qū)前有禮器庫(kù)，后有神庖、神廚，中區(qū)前后兩進(jìn)庭院，有大門、講堂、大成殿、兩廡等。

　　院內(nèi)建筑均為明代建。清代重修。有講堂、大成殿、兩廡等建筑，元、明、清各代碑刻，院內(nèi)古柏參天，深幽雅靜，豐草盈地，步入這林木蓊郁，恬靜幽深的古老書院，別有一番情趣。

　　洙泗書院因南臨洙水，北臨泗河，故名洙泗書院。傳為孔子修書講學(xué)的地方。后成為紀(jì)念和祭祀孔子的場(chǎng)所。孔子周游列國(guó)返魯后，在此刪詩(shī)書、定禮樂(lè)、系周易，并聚徒講學(xué)。

　　漢代至宋金均名講堂，元代改稱洙泗書院。

　　明代至元三年(1337年)孔子55代孫、曲阜縣尹孔殼欽出資在講堂舊址重建，并設(shè)山長(zhǎng)一人主持。明弘治七年(1494年)衍圣公孔弘泰以維修闕里孔廟余資重修。正德二年(1507年)改山長(zhǎng)為國(guó)子監(jiān)學(xué)錄，秩正九品。六年書院大門毀于劉六、劉七農(nóng)民起義軍，嘉靖二年(1523年)重建大門并維修，天啟七年(1627年)大修。

　　清順治八年(1651年)、十三年(1656年)，康熙三十八年(1699年)、雍正十二年(1734年)多次維修。其后道光二十九年(1849年)、民國(guó)年間相繼維修，1988年大修，并重建外圍墻。

　　No.10 萬(wàn)松書院

　　萬(wàn)松書院位于杭州西湖南緣鳳凰山萬(wàn)松嶺，始建于唐貞元年間(785-804)，名報(bào)恩寺，明弘治十一年(1498)，浙江右參政周木改辟為萬(wàn)松書院。現(xiàn)書院為2002年在明清原建筑基礎(chǔ)上重修。

　　萬(wàn)松書院始建于唐貞元年間(785-804)，名報(bào)恩寺。明弘治十一年(1498)，浙江右參政周木改辟為萬(wàn)松書院。明代理學(xué)家王陽(yáng)明、清代齊召南等大學(xué)者曾在此講學(xué)，“隨園詩(shī)人”袁枚也曾在此就讀。清康熙帝為書院題寫“浙水敷文”匾額，遂改稱為敷文書院?，F(xiàn)遺址尚存有“萬(wàn)世師表”四字的牌坊一座和依稀可見(jiàn)“至圣先師孔子像”的石碑等物。據(jù)說(shuō)，四大民間傳說(shuō)故事中的梁山伯和祝英臺(tái)就在此讀書相逢，書院也因此家喻戶曉。

　　創(chuàng)建初期，萬(wàn)松書院規(guī)模較大，主體建筑布局沿用官學(xué)“左廟右學(xué)”的形制。左邊近山處有孔子殿?？鬃拥钕翟瓐?bào)恩寺建筑，三開(kāi)間，經(jīng)修葺后煥然一新，是書院的祭祀場(chǎng)所。殿前有顏樂(lè)亭。高處建留月臺(tái)和掬湖臺(tái)?？鬃拥钣疫叄坝腥f(wàn)松門，后有明道堂。堂為五開(kāi)間，寬綽宏敞，為先生“講明經(jīng)義”的課堂。西廊兩側(cè)各有齋室五間，是師生們自習(xí)之所。初期，萬(wàn)松書院內(nèi)部的組織機(jī)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，招收童生、監(jiān)生、舉人三類生徒;聘用博學(xué)鴻儒為山長(zhǎng)、品學(xué)兼優(yōu)的賢士為教授;初步建立書院的學(xué)規(guī)和章程。經(jīng)過(guò)創(chuàng)辦初期的摸索和實(shí)踐，明代萬(wàn)松書院在不斷擴(kuò)建與重修中逐漸成為江浙一帶頗具影響力的知名書院。

　　明萬(wàn)歷年間，閣臣張居正廢毀天下書院。幸而在大學(xué)士徐階的支持下，浙江巡撫謝師啟、提學(xué)僉事喬因以“萬(wàn)松書院祀先圣，不當(dāng)概毀”為由，再三乞請(qǐng)，終使萬(wàn)松書院逃過(guò)一劫，為此改稱為“先賢祠”，雖名亡而實(shí)存。崇禎五至六年(1632--1633)間，終于在戰(zhàn)亂中被毀。

　　康熙十年(1671)，浙江巡撫范承謨重建萬(wàn)松書院，并改名為“太和書院”，書院才開(kāi)始復(fù)蘇。及至康、雍、乾時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)書院教育由禁止轉(zhuǎn)為提倡后，萬(wàn)松書院得以迅速發(fā)展，逐漸進(jìn)入昌盛時(shí)期。這一時(shí)期，清政府對(duì)萬(wàn)松書院的支持也是空前的。清康熙五十五年(1716)，圣祖玄燁御賜“浙水敷文” 額，并賜《古文淵鑒》、《淵鑒類函》、《周易折中》、《朱子全書》等典籍予萬(wàn)松書院，浙江巡撫徐元夢(mèng)建存誠(chéng)閣收藏，書院也由此更名為“敷文書院”。雍正十一年(1733)，萬(wàn)松書院被敕為省城書院。乾隆十六年(1751)三月，高宗弘歷初次巡臨萬(wàn)松書院，賜“湖山萃秀”額，并賜英武殿所刊《十三經(jīng)》、《二十二史》各1部。當(dāng)時(shí)享有這一殊榮的僅有江寧鐘山書院、蘇州紫陽(yáng)書院。此后，弘歷五次下江南又五次巡臨，對(duì)萬(wàn)松書院格外重視。

　　1999年起，杭州市政府依據(jù)史料記載和留存的遺跡，按照修舊如舊的原則，在遺址上按明式舊制重建萬(wàn)松書院。2002年10月建成并向游人開(kāi)放。

　　重建后的萬(wàn)松書院，占地約6萬(wàn)平方米，是西湖周圍惟一以書院文化為主體的文化公園。書院的主體建筑以清乾隆《南巡勝跡圖》中的《敷文書院》為藍(lán)本，以自然山體、林木、古藤、奇石為背景，采用中軸對(duì)稱、縱深多進(jìn)的院落形式，仿明式建筑形制，用粉墻、粟柱、黛瓦的素樸淡雅，凸現(xiàn)“求之于心而無(wú)假以雕飾”的風(fēng)格，使書院處處散發(fā)濃濃的書卷氣息。