古代美女西施與范蠡的故事
作為四大美女之首的西施,注定有著不平凡的一生。西施是歷代文人不斷去塑造的一個(gè)形象,下面是學(xué)習(xí)啦網(wǎng)站為大家整理的古代美女西施與范蠡的故事，希望大家喜歡!
西施與范蠡的故事
在許多人心目中，范蠡與西施是英雄與美女的典型。關(guān)于他們有一個(gè)美麗的傳說，故事是這樣的：
公元前494年，越國攻打吳國，越國戰(zhàn)敗，被迫向吳國求和請(qǐng)降，為表示臣服，越王勾踐在范蠡陪同下到吳國為奴，在吳國，勾踐老老實(shí)實(shí)干苦力活，逐漸贏得了夫差信任。三年后，夫差赦免勾踐、范蠡回國。回國后，勾踐下定決心打敗吳國，報(bào)仇雪恥。范蠡、文種等人出了不少主意，其中有發(fā)展經(jīng)濟(jì)、訓(xùn)練軍隊(duì)、增強(qiáng)國力等，還有一個(gè)計(jì)謀是送給夫差美女，以消磨他的意志。范蠡到民間物色美女，民女西施和鄭旦被選中送到吳國。夫差見到這兩個(gè)絕色女子，非常高興，說：“越國貢獻(xiàn)的這兩個(gè)女子是勾踐盡忠我吳國的證明呀!”
夫差手下的大臣伍子胥卻不以為然，說：“勾踐送美女，另有目的，大王接受，以后必有后患。”夫差聽不進(jìn)去，執(zhí)意收下了這兩個(gè)美女。鄭旦后來生病而死。
在這一過程中，范蠡與西施產(chǎn)生了感情，并私訂終身。越國于公元前473年打敗吳國，實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇的目的。范蠡立有大功，被封為上將軍，但是他卻急流勇退，毅然離開越國，帶著戀人西施泛舟江湖。據(jù)《越絕書》記載：“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”這是說范蠡與西施，離開了越國，來到了理想的樂土，過上了美滿的生活。
范蠡與西施這樣的結(jié)局，使喜歡大團(tuán)圓結(jié)局的中國老百姓津津樂道，回味無窮。古往今來，范蠡和西施的故事已經(jīng)成為中國人理想生活的代名詞和文化符號(hào)，廣為流傳。在文學(xué)、戲劇中，關(guān)于西施題材的作品不可勝數(shù)。
范蠡與西施的故事雖然優(yōu)美動(dòng)人，卻無歷史依據(jù)?！妒酚洝非宄涊d，范蠡離開越國后，帶領(lǐng)全家人來到齊地，“耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)，居無幾何，治產(chǎn)數(shù)十萬。”在這里，根本沒有西施的影子。后來，范蠡到陶經(jīng)商，也沒有西施。
照此說，歷史上是否根本沒有西施這個(gè)美女?認(rèn)為歷史上沒有西施的學(xué)者認(rèn)為，在記載春秋戰(zhàn)國歷史比較嚴(yán)肅的史書中，如《左傳》、《國語》、《史記》等均沒有提到西施，《國語·越語上》提到越國送美人的事，但沒提西施名字，西施的故事是后人演繹出來的。
我對(duì)這種觀點(diǎn)有疑義。西施是沒有在《國語》、《史記》等書中出現(xiàn)。不過，這不等于歷史上沒有西施這個(gè)人。在先秦諸子著作中曾多次提到西施。比如，《墨子·親士篇》說：“是故比干之殪，其伉也。孟賁之殺，其勇也。西施之沉，其美也。吳起之(車)裂，其事(功)也。”這是最早提到西施名字的史料。比干、孟賁、吳起三人都在《史記》中多次出現(xiàn)，照此推論，西施當(dāng)確有其人。墨子(約公元前468—公元前376年)生活的時(shí)代距吳越爭霸時(shí)間最近，因而他所說的西施當(dāng)是可信的。
此外，在《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》等書中也出現(xiàn)過西施的名字，在《莊子》一書中，三次提到西施，其中有著名的“東施效顰”的故事更是家喻戶曉。
綜合有關(guān)材料，可以說，西施是春秋后期越國的一個(gè)普通的鄉(xiāng)間女子。因越國要滅吳國，施用美人計(jì)，于是派范蠡到各地尋找美女，西施天生麗質(zhì)，美貌無比，被選中送給了吳王夫差。西施的任務(wù)是以美色迷惑夫差，削弱夫差的意志和斗志。越國打敗吳國后，西施完成了使命。因?yàn)槲魇┎皇怯杏绊懙拇笕宋?，所以不為史家所重視，民間老百姓卻非常喜愛這個(gè)美麗的女子，同情她的遭遇。在中國文化中，以真實(shí)的歷史人物為原型，演繹出的豐富多彩的故事不勝枚舉。在故事中，人們對(duì)他們或褒彰、或貶斥，老百姓的思想感情通過他們的故事得到了表達(dá)和宣泄。盡管關(guān)于西施的史料不多，但是老百姓同情西施的命運(yùn)，于是圍繞西施的故事就越傳越多，越傳越神奇。
既然西施確有其人，她又沒有和范蠡共同出走，那么，她的結(jié)局如何?拋開民間傳說不談，我認(rèn)為極可能是被沉江而死。
從上文所引墨子的話看：“西施之沉，其美也。”這是說西施被沉入江水，是因?yàn)樗拿利悺槭裁次魇┟利悈s被沉江呢?這里還要從越王勾踐說起。在范蠡、文種的幫助下，勾踐發(fā)誓滅吳雪恥，他以臥薪嘗膽激勵(lì)自己，在國內(nèi)推行富國強(qiáng)兵的政策，終于滅掉了吳國。吳國滅后，勾踐帝王家天下的心態(tài)膨脹，誅殺有功之臣，范蠡僥幸脫身，文種卻未能幸免，既然勾踐連功勛顯赫的范蠡、文種都不放過，弱女子西施就更不在話下了。
在春秋戰(zhàn)國激烈的政治斗爭和軍事斗爭中，各國為了達(dá)到削弱對(duì)方的目的，以選送美女作誘餌迷惑敵人是常見的事，甚至像呂不韋那樣送懷了孕的美女也有可能。在中國古代，女子永遠(yuǎn)是悲劇的承擔(dān)者。取勝了，是男人的功勞，失敗了，女人往往是禍水。西施就是政治斗爭的禮品、犧牲品。一個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，被朝廷選中，被曉以利害，威脅引誘，軟硬兼施，她又怎能改變自己的命運(yùn)?只有服從。
對(duì)西施所起的作用，有人說西施是“肉彈”，是臥底的“色情間諜”、“高級(jí)妓女”，我認(rèn)為這樣說不妥，用這些詞形容美麗的西施聽起來很不順耳，西施是作為禮物送給夫差的，西施的作用也沒有這么大。明代小說《東周列國志》中說將西施沉江是勾踐妻子所為：勾踐班師，帶回西施，越夫人讓手下人將西施偷偷引出，綁大石沉江中，惡狠狠地說：“此亡國之物，留之何為?”——這顯然是一種猜測。
中國古代常有把亡國的原因歸結(jié)于女子的記載，這種陳腐的“女人禍水論”在當(dāng)時(shí)就受到人們的批評(píng)。北宋政治家王安石就曾對(duì)西施鳴不平。他在一首詩中寫道：
謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基?
但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。
(宰嚭：吳王夫差身邊的大臣，后被越國收買。)
亡國與謀臣有直接的關(guān)系，在男人為中心的社會(huì)，女人怎么會(huì)導(dǎo)致一個(gè)國家滅亡呢?魯迅對(duì)“女人亡國論”更予以辛辣的諷刺，他說：“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋;也不相信妲姬亡殷，西施亡吳，楊貴妃亂唐那些古老話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女性是決不會(huì)有這么大的力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該由男的負(fù)。但向來男性作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。”魯迅的這席話展示了進(jìn)步的歷史觀。
西施是一個(gè)無辜的女子，受越國派遣到吳國，侍奉夫差，最后又慘遭不幸。人們無不同情西施的命運(yùn)，那么，誰是最早同情西施的人呢?
讀《史記》，終于發(fā)現(xiàn)了線索，是范蠡。它不僅同情西施，甚至鐘情西施，暗戀西施?！妒酚?middot;貨殖列傳》記載：范蠡在滅吳之后，不留戀功名。急流勇退，離開越國，“乃乘扁舟浮于江湖，變名異姓，適齊為鴟夷子皮”。“乘扁舟浮于江湖”，很可能先去尋找西施的葬身之處，憑吊這位美麗的姑娘。
范蠡改名鴟夷子皮，最耐人尋味。鴟夷子皮，就是大皮囊，據(jù)說西施就是被裝入大皮囊沉入湖中的，這樣的結(jié)局讓范蠡感嘆不已。很可能他在江湖中尋覓，并沒有找到西施的葬身之處，他非常難過，這么美麗純潔的女子，忍辱負(fù)重，默默無聞，為越國獻(xiàn)身，還遭迫害，實(shí)在令人同情。范蠡離開越國到齊國時(shí)，一定輾轉(zhuǎn)反側(cè)，浮想聯(lián)翩，怎樣記住西施這位好姑娘呢?于是改名叫鴟夷子皮，雖然名字怪怪的，但有意義，范蠡一想到大皮囊，就想到西施，見到大皮囊就如同見到西施，這種癡情只有范蠡會(huì)有，因?yàn)樗麩釔勖利?，有同情心，有愛心?/p>
范蠡和西施的故事，是隨著時(shí)代的演進(jìn)與人們對(duì)他們的同情和敬仰而不斷豐富的。其發(fā)展趨勢是離真實(shí)的歷史越來越遠(yuǎn)，卻和人們的愿望越來越近。西施與范蠡的故事傳說色彩越來越濃，但人們寧愿信其有而不愿信其無。為什么?人們同情、熱愛善良美麗的西施;敬仰足智多謀，功成身退的范蠡。也許人們現(xiàn)實(shí)生活中的苦難太多，不如意的事太多，人們向往和平、幸福的愿望很強(qiáng)烈，于是寧愿把范蠡、西施塑造成有完滿人生結(jié)局的俊男靚女，而不愿看到西施的不幸，范蠡的不圓滿，這是善良的人們的真誠愿望。在范蠡和西施的故事中，人們不斷把完美加在西施和范蠡身上，以求得到心靈的慰藉和平衡。正如有的學(xué)者所說：民間傳說比史實(shí)更動(dòng)人。
總之，作為中國古代四大美女之一的西施是有其原型存在的。盡管后來關(guān)于她和范蠡的故事有虛構(gòu)的成分，但她對(duì)越國的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，人們對(duì)她寄予了深深的熱愛和同情。人們不愿意看到這么好的女子被推到湖中淹死，于是傳出了她和范蠡泛舟同游江湖的美麗故事。
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