關于中國傳統(tǒng)文化的人生價值觀
人生價值觀包含著對人的內(nèi)在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人、怎樣實現(xiàn)個人價值的看法。人不是孤立的存在，每個人都處在一定的社會關系中，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
人與自我的關系
這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品。什么是具有崇高人格的人，怎樣才能達到和保持崇高的人格?這是古代思想家所熱心討論的一個中心問題。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)強調(diào)人人應具有獨立的意志，也就是肯定人人都具有獨立人格。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)所謂大丈夫的崇高人格，就是始終如一地堅持自己的原則，在任何情況下都決不動搖。
莊子也提倡崇高人格，他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。”(《莊子·齊物論》)認為至人具有不受任何環(huán)境影響的獨立精神和自主精神。莊子還提倡追求“天地與我并生，而萬物與我為一”(同上書)的精神境界，主張從萬物平等無差別，即沒有價值區(qū)別的理念出發(fā)，超越自我，以與天地同在。孟、莊兩說都給后世以深遠影響。
要正確對待自己，塑造崇高人格，最關鍵的就是要正確對待生命與道德、人格的關系。儒家認為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”，同時又認為，一個人的生命價值與道德價值、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要。
孔子的“殺身成仁”之說和孟子的“舍生取義”之語，就是儒家為了保全仁義道德價值而不惜犧牲個人生命的典型表述?！睹献?middot;告子上》有兩句話：“所欲有甚于生者”，是指維護人格尊嚴比求生更加重要。“所惡有甚于死者”，是說一個人的人格尊嚴是生命中最為寶貴的，人格尊嚴超過了生命價值。
人與他人的關系
這是關于人倫與群己的關系問題。古代思想家，尤其是儒家學者提倡人與人應當互相親愛，以保持人際關系的和諧，并對人倫的準則與規(guī)范有著詳細的論述。
荀子論述人類合群的必要性時提出“群道”的概念，他認為，人所以能群，在于有職分與道義;合群是人類能夠戰(zhàn)勝萬物的保證。荀子重視合群之道，強調(diào)對待他人的方法要得當，這就為妥善對待自己與他人、個體與群體的關系提供了社會學的依據(jù)。
中國古代學者提出的處理個人與他人關系的準則與規(guī)范，主要的有仁、禮、和、義、信。“仁”，是孔子倫理道德的最高準則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”。孔子解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)人我具立，人我具達，也即人人和諧?？鬃犹岢珢廴?，但又承認等級差別。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，“視人之室若其室”(《墨子·兼愛上》)，認為應當不分遠近親疏地愛一切人?？鬃拥膼廴撕湍拥募鎼鄱急憩F(xiàn)了崇高的人道主義精神。“禮”是古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范。
孔子重視禮，說：“不知禮，無以立。”(《論語·堯曰》)認為必須知禮才能自立，自立然后才能立人。他又說：“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)，主張克制自己的言行，使之符合禮，以達到仁的境界。這也就是說，以禮待人，尊敬他人，是仁，也就是愛人的表現(xiàn)。古代的禮具有等級性，儒家推行的繁文縟節(jié)并不可取，但應有的禮節(jié)、禮貌還是維系人與人之間關系的重要行為規(guī)則。“和”是中國古代哲學的一個重要范疇，西周末年的史伯說：“以他平他謂之和。”
(《國語·鄭語》)“和”，是不同事物相互聯(lián)系、會聚而得其平衡，也就是多樣性的統(tǒng)一。這被認為是價值的準則。儒家以和為價值的中心原則。此外，“義”的基本意義是公正，公正是對待他人應有的規(guī)范。“信”，誠實、信用，認為朋友之間應當遵守信用。信用是基本的道德規(guī)范，是任何時代最起碼的公共生活規(guī)則。
個人與民族和國家的關系
民族是歷史形成的一定人們的共同體，中華民族是由多民族匯合而成的統(tǒng)一體。國家既指政權，也指該政權治理范圍內(nèi)的國土和人民。中國自古以來就有一個以關心社稷民生、維護民族獨立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國主義傳統(tǒng)，以愛國主義為人生的崇高價值。
中國古代提倡“忠”，忠的原則是對別人盡心盡責。到了漢代以后轉義為對國君盡忠，強調(diào)對君主的絕對服從，以維護君主專制。辛亥革命推翻了君主專制，廢除了君主，但我們還應大力提倡忠于民族、忠于祖國、忠于人民的忠。忠于民族、忠于祖國、忠于人民是每一個國民的崇高職責。
人與自然的關系
人類生活在自然之中，是自然界的一部分。人與自然的關系如何、人應當怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷來中國哲學探討的一個根本問題。古代所論“天人之際”的“天”含義多樣，一般是指自然界，“人”指人類。“天人之際”主要就是講人與自然的關系?？偲饋碚f，中國古代的天人關系說有兩大類型，一類是偏于強調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”說，一類是偏于強調(diào)分別的“天人之分”說。
兩種學說中以“天人合一”說居主導地位。孟子最早提出“知性則知天”的天人統(tǒng)一思想，認為人性是天賦的，天與性相通，知性也就能知天。董仲舒提出“人副天數(shù)”說，宣傳人體結構與天體結構相副的“天人相類”的觀點。張載明確提出“天人合一”的命題，強調(diào)天道與人性的統(tǒng)一。至于“天人之分”說，主要有荀子的“制天命而用之”的說法，含有征服自然的思想。再就是劉禹錫的“天人交相勝”說，認為天與人各有特殊的功能，自然界的自然規(guī)律與人類社會的道德準則是不同的。應當指出，“天人合一”說，是側重于宣揚天人的統(tǒng)一，但并不排斥天人的區(qū)別，而承認區(qū)別正是強調(diào)統(tǒng)一的前提。
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