凡事都是有利有弊，我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是愚昧地一概繼承，更多的是折其精華。下面小編給你分析下其中的意義吧。

　　保護(hù)中國傳統(tǒng)文化意義是什么

　　中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國教育的積極影響：

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深,中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明無不對(duì)中國教育產(chǎn)生過重大影響;而且中國文化也不限于儒家,還應(yīng)包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)我國的教育也有著積極的一面。

　　(一)傳統(tǒng)文化下的教育注重自身修養(yǎng)與提高

　　中國傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)自律,自我修養(yǎng),從心性上陶冶情操。孔子曰:“為仁由己”,又曰:“君子求諸己,小人求諸人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子的學(xué)生曾參曰:“吾日三省吾身———為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)講的都是自我修養(yǎng),而且認(rèn)為自我修養(yǎng)是人一生的事,必須持之以恒,堅(jiān)持不懈。中國傳統(tǒng)道德還重視向他人學(xué)習(xí),把他人的品行作為鏡子來對(duì)照自己?？鬃釉?“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”中國傳統(tǒng)道德雖然是封建社會(huì)的產(chǎn)物,許多內(nèi)容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關(guān)系的,人類共有的品質(zhì),具有普遍的人性。所以,中國傳統(tǒng)道德的精華被世界譽(yù)為中華美德。

　　(二)傳統(tǒng)文化教育注重因材施教

　　此外，,因材施教作為傳統(tǒng)教育的原則,一直被人們所重視。最早實(shí)施因材施教的是孔子 他對(duì)自己的學(xué)生很了解，能夠說出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平，并且針對(duì)不同的特點(diǎn)，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才歷代進(jìn)步教育家都重視對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育方法。因材施教主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾，教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一的要求，但也應(yīng)該從每個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，重視學(xué)生資質(zhì) 性格 才能 志趣等方面的差異，通過不同的途徑，最終實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo) 這就要求教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都有深刻全面地了解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點(diǎn)因材施教是古代教育思想中的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)今的教學(xué)中仍發(fā)揮著重要的作用，受到教育界的重視 它有利于各類人才的培養(yǎng)，能把各類學(xué)生的潛力發(fā)掘出來，而不至于使每個(gè)學(xué)生在統(tǒng)一的大要求下都變成一樣平庸的人。

　　(三)學(xué)思結(jié)合的教育方法

　　學(xué)思結(jié)合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重視思考,領(lǐng)會(huì)事理的精神實(shí)質(zhì)?？鬃釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子還說:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《論語·述而》)也是這種意思,每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn),應(yīng)該向每個(gè)人學(xué)習(xí)。與學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系的還有孔子提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法:“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等等?？鬃舆@些話,都為中國人所熟知,成為中國傳統(tǒng)格言,幾千年來為廣大人民所傳誦和運(yùn)用。

　　(四)傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)的愛國情懷

　　中國傳統(tǒng)道德教育有一套方法。首先講究練習(xí),從小教育兒童灑掃庭院,禮讓應(yīng)對(duì),形成習(xí)慣;稍大一點(diǎn)就要讀書明禮,通過學(xué)習(xí)經(jīng)書子集,學(xué)習(xí)做人的道理。中國傳統(tǒng)文化博大精深,包羅萬象,其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括 “天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易· 乾卦·彖辭》 ) 中自強(qiáng)不息的精神,也包括 “地勢坤,君子以厚德載物” (《易· 坤卦· 彖辭》 ) 中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神,使中國傳統(tǒng)文化形成了崇尚統(tǒng)一、 追求和諧、 注重實(shí)用而又強(qiáng)調(diào)道德的特點(diǎn)。

　　在幾千年的歷史中，我國出現(xiàn)了很多具有代表性的人物和事跡，作為教育的典范?？鬃诱J(rèn)為志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。顧炎武在 《日知錄.正始》中提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣，后則變?yōu)?“天下興亡 匹夫有責(zé) ”。宋朝時(shí)期范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及南宋時(shí)期文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”弘揚(yáng)的都是個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感,體現(xiàn)的都是古代人對(duì)國家的忠誠,近代的代表人物也能體現(xiàn)愛國主義的精神,如林則徐的”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ” 都表達(dá)出中華兒女的愛國情懷 要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染教育和激勵(lì)人們，培養(yǎng)愛國主義精神，提高思想道德水平，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也同樣有積極意義。

　　中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國教育的消極影響

　　中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國教育的影響有積極的一面，同時(shí)其消極影響也是十分明顯的。

　　(一)科舉制度對(duì)現(xiàn)今考試制度的影響 科舉制度產(chǎn)生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度 科舉制將人才的選拔制度和培養(yǎng)制度結(jié)合在一起，學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路，于是，科舉刺激了人們的學(xué)習(xí)積極性，也促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。但科舉的影響力仍然延續(xù)至今 可以說，現(xiàn)今 社會(huì)是一個(gè)文憑社會(huì) ，能力反而次之，這與科舉時(shí)不管是否有真才實(shí)干，只要會(huì)引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，考取功名就能做官是一樣的 其實(shí)，會(huì)讀書并不代表有很強(qiáng)的實(shí)踐能力 唯讀書論 造就了一批讀書能力強(qiáng)，動(dòng)手能力弱的書生。雖然現(xiàn)在沒有社會(huì)等級(jí)制度但 讀書做官的心理仍影響著人們，廣大學(xué)生 家長都希望能通過讀書，拿個(gè)好文憑，找個(gè)金飯碗 ，從此飛黃騰達(dá)。雖然現(xiàn)在推行素質(zhì)教育，高考制度每年都在改變，試圖變得更符合素質(zhì)教育，但很難見到其成效。

　　(二)尊師重教的思想抑制了學(xué)生的思維

　　封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)一人們的思想，一般不允許有不同于自己的聲音出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，言論自由并不存在?，F(xiàn)代的學(xué)校教育和家庭教育從小就一直對(duì)孩子灌輸要聽話 的理念 孩子會(huì)有很多稀奇古怪的想法，但長期以來一直被聽話 所束縛，不敢隨便發(fā)表自己的看法，久而久之，他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統(tǒng)美德，我們提倡尊師，尊重教師的勞動(dòng)，尊重教師的人格，但尊師不唯師 尊師的同時(shí)要愛生，愛生最主要的是愛護(hù)學(xué)生的發(fā)展，不壓抑學(xué)生。尊師與尊重是相互促進(jìn)的兩個(gè)方面?，F(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。

　　(三)封建思想抑制了科學(xué)技術(shù)發(fā)展

　　首先,它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中,思想被嚴(yán)重地禁錮。所謂“非禮勿思,非禮勿聞,非禮勿視,非禮勿動(dòng)”,養(yǎng)成一個(gè)沒有個(gè)性人格的人。有的學(xué)者說,中國幾千年的教育就是兩個(gè)字“聽話”,不是沒有道理的。其結(jié)果是培養(yǎng)出來的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開拓創(chuàng)新精神,嚴(yán)重阻礙了中國近代社會(huì)的進(jìn)步。其次,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),影響到我國近代科學(xué)的發(fā)展。研究中國科學(xué)史的英國人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問:為什么歷史上中國的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明,而近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,近代中國卻大大落后了?這個(gè)問題的答案是復(fù)雜的,有政治制度的原因,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因等等,但不能不說與中國的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀,只重倫理,不重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育有關(guān)。中國古代教育輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容給我國近代科學(xué)的發(fā)展帶來的嚴(yán)重后果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學(xué)在中國的發(fā)展,而且養(yǎng)成一種脫離實(shí)際,崇尚虛榮,不講科學(xué),妄自尊大的社會(huì)心理;只講雄辯,不講實(shí)證的思維方式,嚴(yán)重地阻礙了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

　　(四)傳統(tǒng)文化下的思想上的禁錮 儒家文化傳統(tǒng)固守著“天人合一”、“知行合一”以及“和為貴”的中庸精神,倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的和諧統(tǒng)一。“和”的觀念已經(jīng)輻射到中國人生活的各個(gè)層面,深入到每個(gè)中國人的心靈深處。治國安邦強(qiáng)調(diào)“和睦興邦”,治理家園講究‘家和萬事興“,為人處世恪守“貴和持中”的中庸之道。由于過度的和諧追求,極大地消解了個(gè)體的獨(dú)立性。

　　國家的強(qiáng)盛離不開文化的支撐。任何一種現(xiàn)代文明，都必須從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)才能獲得長足發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的重要文化軟實(shí)力，為中華民族發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量;中華文化是中國特色社會(huì)主義的沃土，為其提供重要的思想來源。只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，才能造就實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的強(qiáng)大文化力量。

　　實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)離不開中國特色社會(huì)主義理論體系這一行動(dòng)指南，離不開中國化的馬克思主義。中國傳統(tǒng)文化是中國化馬克思主義的構(gòu)成要素，正是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在中國大地上的互補(bǔ)共生，才最終形成了富有活力的中國化馬克思主義，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)不斷取得勝利。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，也有助于中國特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)、長葆活力。

　　青少年是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生力軍。當(dāng)前，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)他們堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　文化的含義是什么

　　文化(culture)本身是一個(gè)比較大的概念。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)，語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

　　根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。