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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化矛盾嗎或者說(shuō)有聯(lián)系嗎

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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化矛盾嗎或者說(shuō)有聯(lián)系嗎

  傳統(tǒng)文化存在于生活之中,那么現(xiàn)代化進(jìn)程會(huì)不會(huì)改變傳統(tǒng)文化呢。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化矛盾嗎或者說(shuō)有聯(lián)系嗎?讓我們一起來(lái)了解一下吧。

  傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化矛盾嗎或者說(shuō)有聯(lián)系嗎

  由西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化,雖然給人類帶來(lái)了高科技的享受,比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活等等。

  但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞,它也越來(lái)越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。

  中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,即強(qiáng)調(diào)“天人合一”,這是近代以來(lái)西方在引導(dǎo)世界潮流的時(shí)候所想不到的。

  近代化讓人類對(duì)自然充滿激情和干勁;現(xiàn)代化則讓人類對(duì)自然極盡瘋狂;中國(guó)傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類重新恢復(fù)理智,融入、回歸自然。

  現(xiàn)代化,只有和中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合,才能調(diào)理出根治地球資源環(huán)境危機(jī)的妙藥良方。

  我相信,人類的“后現(xiàn)代化”,一定是中國(guó)傳統(tǒng)文化唱主角的時(shí)代。

  中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神諸說(shuō)

  中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,從實(shí)質(zhì)上看,就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,論者有諸多看法。

  有的學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ),可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力,即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此,(1)鋼健有為;(2)和與中;(3)崇德利用;(4)天人協(xié)調(diào)。"這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。"(張岱年:《論中國(guó)文化的基本精神》,《中國(guó)文化研究集刊》第1輯,復(fù)旦大學(xué)出版社出版。)中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是:"天行健,君子以自強(qiáng)不息"。"地勢(shì)坤,君子以厚德載物"。"'自強(qiáng)不息''厚德載物'是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神"。"中庸"觀念,雖然在過(guò)去廣泛流傳,但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以,"不能把'中庸'看做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神"。(張岱年:《文化傳統(tǒng)與民族精神》,《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。(張岱年:《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》,載《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》論集,東方出版社出版)

  有的學(xué)者認(rèn)為,"中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。(許思園:《論中國(guó)文化二題》,《中國(guó)文化研究集刊》第1輯,復(fù)旦大學(xué)出版社出版。)

  有的學(xué)者認(rèn)為,以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常,是貫穿于中國(guó)古代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式這五個(gè)層面的主要線索、本質(zhì)和核心,"這就是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本精神。"(楊憲邦:《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再評(píng)價(jià)》,載張立文等主編:《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。)

  有的學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的民族精神大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面:(1)理性精神。集中表現(xiàn)為:具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng),充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一,主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致??偟膩?lái)看,否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在,強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一,反對(duì)兩者的分裂對(duì)抗,這就是中國(guó)民族的理性精神的根本。(2)自由精神。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精神。同時(shí),在反對(duì)外來(lái)民族壓迫的斗爭(zhēng)中,統(tǒng)治階級(jí)中某些階層、集團(tuán)和人物,也積極參加這種斗爭(zhēng)。說(shuō)明在中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)思想文化傳統(tǒng)中,同樣有著"酷愛(ài)自由"的積極方面。(3)求實(shí)精神。先秦儒家主張"知之為知之,不知為不知",知人論世,反對(duì)生而知之;法家反對(duì)"前識(shí)",注重"參驗(yàn)",強(qiáng)調(diào)實(shí)行,推崇事功;道家主張"知人"、"自知"、"析萬(wàn)物之理"。這些都是求實(shí)精神的表。(4)應(yīng)變精神。(見(jiàn)劉綱紀(jì):《略論中國(guó)民族精神》,《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1有的學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。(見(jiàn)司馬云杰:《文化社會(huì)學(xué)》,山東人民出版社出版)此外,中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神。(見(jiàn)丁守和:《中國(guó)傳統(tǒng)文化試掄》,《求索》1987年第四期。)

  有的學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為:不把人從人際關(guān)系中孤立出來(lái),也不把人同自然對(duì)立起來(lái);不追求純自然的知識(shí)體系;在價(jià)值論上是反功利主義的;致意于做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神,給我們民族和國(guó)家增添了光輝,也設(shè)置了障礙;它向世界傳播了智慧之光,也造成了中外溝通的種種隔膜;它是一筆巨大的精神財(cái)富,也是一個(gè)不小的文化包袱。(見(jiàn)龐樸:《中國(guó)文化的人文精神》,《光明日?qǐng)?bào)》1986年1月6日。)

  (李宗桂:《中國(guó)文化概論》摘編)

  人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入以工業(yè)化、教育普及化和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明?,F(xiàn)代文明主導(dǎo)世界的現(xiàn)實(shí),決定了無(wú)論一個(gè)國(guó)家發(fā)展民族現(xiàn)在處于怎樣的狀態(tài),走向現(xiàn)代化,這是它的必然趨勢(shì)。

  在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中,由于國(guó)情不同,各國(guó)走向現(xiàn)代化的道路,遇到的問(wèn)題、阻礙也各自不同,中國(guó)是一個(gè)的文明古國(guó),有著五千年的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中,曾反復(fù)出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭(zhēng)論。這一歷史現(xiàn)象鮮明地揭示我們:中國(guó)傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化?如何走向現(xiàn)代化?是一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義、必須弄懂搞清問(wèn)題。

  一、否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史

  文化,廣義上講,它是指人類在改造世界的社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn),也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華,又有糟粕,所以,對(duì)傳統(tǒng)文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在時(shí)代高度,通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。汲取精華,清除糟粕,才是正確地發(fā)揮作用。

  一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化,總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化,否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史,否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò):“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體,文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”,“現(xiàn)在的文化決定于過(guò)去的文化,而未來(lái)的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。可以說(shuō),一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史,也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣,作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果,是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上無(wú)所依托。所以,如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題,決不單純是個(gè)文化問(wèn)題,而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問(wèn)題。許多歷史事實(shí)證明,一個(gè)國(guó)家走上民族振興,走向現(xiàn)代化,無(wú)不是從弘揚(yáng) 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化,必然抹煞民族精神。那種認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量,企圖以文化就是以西方文化模式代替中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的過(guò)程稱為西化派是錯(cuò)誤的。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看,主要是由于以下三方面原因造成:

  首先,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非像某些人所說(shuō),是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾,而是有著多方面的豐富內(nèi)涵,它的優(yōu)良部分,是人類寶貴的精神財(cái)富,并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在這樣幾方面:

  一自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,孔子說(shuō):“未知生,焉知死”,并說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué),培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯V袊?guó)人自古以來(lái)就有不信邪、不怕“鬼”的精神,強(qiáng)調(diào)人生幸??孔约喝?chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,這種自信自尊的精神是決不可少的。

  二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”,在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想,這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西,但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。

  三、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界,鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”,并認(rèn)為“寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這是對(duì)人格的根本要求,這種傳統(tǒng)美德,對(duì)現(xiàn)代人格的塑造,也是非??少F的。

  四、有愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義,就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情,愛(ài)國(guó)主義,是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云:天下興亡,匹夫有責(zé)“。在今天,一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化,國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致,共同奮斗。

  五、追求真理,勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死,忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí),認(rèn)為“朝聞道 ,夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

  六、團(tuán)結(jié)互助,尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已,寬以待人,形成團(tuán)結(jié)互助,尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣,社會(huì)才能充滿溫馨與和諧,才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分,僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。

  其次,是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái),傳統(tǒng)文化并非一潭死水,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化,并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則,就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來(lái)。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”,其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立起來(lái)。其實(shí),任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā),否則便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。陳寅恪先生說(shuō)過(guò):“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō),一方面不忘本來(lái)民族之地位。”波普爾曾針對(duì)那種妄圖“徹底清洗社會(huì)這塊布—創(chuàng)造一塊社會(huì)的白板,然后在它上面畫出嶄新的社會(huì)制度”的理論,指出:“沒(méi)有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險(xiǎn)的了,這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無(wú)主義,使一切人類價(jià)值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且,一旦毀滅了傳統(tǒng),文明也隨之消失。”所以對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度,而必須實(shí)事求是,具體問(wèn)題具體分析,在實(shí)踐中加以檢驗(yàn),清除那些過(guò)時(shí)的東西。

  再次,從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果,而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然,由于各方面具體條件的不同,在世界中所起的作用各不同,但這只是作用大小的問(wèn)題,而不是有無(wú)的問(wèn)題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的,需要相互尊重,相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個(gè)國(guó)家,作為人類世界組成的一個(gè)部分,都不是孤立的,其存在與發(fā)展,不能不對(duì)別的國(guó)家有所影響:也不能不受到其他國(guó)家這樣那樣的影響。中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國(guó)古代文化熱,也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此,只有各個(gè)國(guó)家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn),對(duì)人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn),世界文明的發(fā)展,才會(huì)有可靠的保證。相反,一個(gè)國(guó)家不顧自己民族的特點(diǎn),一味模仿或照搬別的文化,不僅不會(huì)有好的發(fā)展,甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆?,世界史上是有這種教訓(xùn)的,其實(shí),西方文化也是一分為二的,既有好的東西,也有糟粕,不可“揀進(jìn)籃里都是菜“,如”拜金主義“之類,即使在西方,也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化,這是兩個(gè)不同的概念,世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對(duì)人類社會(huì)的意義標(biāo)志的。因此,學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國(guó)文化,必須作具體分析,一定要從本國(guó)實(shí)際出發(fā),一個(gè)成功的現(xiàn)代化國(guó)家決不是全盤,引進(jìn)西方文化,而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,一面學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化,一面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行革新,不斷提高自己的現(xiàn)代化水平,由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化,能否在新的歷史條件下得到弘揚(yáng),關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化。

  二、傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量

  傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài),是一定社會(huì)存在的反映,這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量,它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。

  另外,中國(guó)傳統(tǒng)文化有著消極因素,這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的,就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是:

  一、缺乏民主精神。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì),封建意識(shí)對(duì)人們影響極深,封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展,另一方面,造成特權(quán)思想,直到今天,中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。

  二、法制觀念淡薄。中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視法制,實(shí)行的是人治,如實(shí)行的是皇權(quán)至高無(wú)上,因而君言就是法。在我國(guó)今天社會(huì)主義社會(huì)里, 人民群眾已經(jīng)成為國(guó)家主人,國(guó)家的一切法律反映了人民群眾的根本利益,但封建特權(quán)思想嚴(yán)重,權(quán)大于法,情大于法的事,還時(shí)有發(fā)生。

  三、商品意識(shí)差。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),重農(nóng)輕商十分嚴(yán)重。過(guò)去,經(jīng)商是被人看不起的,不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié),對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,繁榮經(jīng)濟(jì),方便,起著重要的作用,尤其在現(xiàn)代,沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,也就無(wú)法走向現(xiàn)代化。

  四、守舊意識(shí)嚴(yán)重。中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)廣大,個(gè)體經(jīng)濟(jì),靠天吃飯,“日出而作,日落而息“,很容易滿足于現(xiàn)狀,非到萬(wàn)不得已,是不會(huì)起來(lái)造反和自學(xué)接受新東西的。

  三、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,是推動(dòng)社會(huì)主義不斷發(fā)展的精神動(dòng)力

  區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕,拋棄其糟粕,吸收其精華用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù),也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,才能更好地為社會(huì)報(bào)務(wù)。傳統(tǒng)文化在一定條件下,可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化,但這種轉(zhuǎn)化需要社會(huì)實(shí)踐,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合,才能使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)根本的結(jié)合點(diǎn) 。

  第一發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的需要。過(guò)去,實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)是人治經(jīng)濟(jì),一切由政府統(tǒng)管,政企不分,按長(zhǎng)官意志辦事,亂放炮抱粗腿界

  得到合理配置,造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后?,F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)機(jī)制作為配制社會(huì)資源的基本手段,是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律建立起來(lái)的一種經(jīng)濟(jì)管理體制。因此它能有效激勵(lì)企業(yè)發(fā)揮主動(dòng)性與競(jìng)爭(zhēng)性,調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的與創(chuàng)造性,成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一定的經(jīng)濟(jì)總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透,相互影響,今天的經(jīng)濟(jì),也就是明天的文化;而明天的文化,也將是后天的經(jīng)濟(jì)。人是社會(huì)活動(dòng)的主體,任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),都是具有一定觀念文化的人去從事的,沒(méi)有一定的科學(xué)文化知識(shí)與思想首先素養(yǎng)的人,就無(wú)法勝任,所以,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn),新的取舍,另一方面,促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西,不斷提高自己的精神素質(zhì),才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要,這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用

  第二、它是建全社會(huì)主義法治的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。法治在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用:一是引導(dǎo)作用—引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向健康的方向發(fā)展;二是規(guī)范作用—通過(guò)法律規(guī)范政府和市場(chǎng)主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場(chǎng)主體的平等競(jìng)爭(zhēng)與正當(dāng)權(quán)利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn),而中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)文化在法制思想上強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治。法律僅作為治國(guó)的某種輔助手段,這種缺乏權(quán)利意識(shí)的傳統(tǒng)文化,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以存在與發(fā)展了

  第三,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)的舊的價(jià)值觀的否定,從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上,人們的實(shí)踐活動(dòng),是離不開(kāi)利益原則的。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),不僅個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,學(xué)會(huì)按法辦事,而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率,才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。

  有關(guān)傳統(tǒng)文化的習(xí)作作文有哪些

  一

  我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天,我要向大家介紹的就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化——剪紙啦!

  剪紙的種類有很多,比如:窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團(tuán)花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。魚蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木、亭橋風(fēng)景這些人們熟悉而熱愛(ài)的自然景物成了人們剪紙的花樣。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)或是喜事臨門,人們都要剪一些“福”字、“喜”字等表示慶賀。剪紙圖畫就是在一張紙上剪出一副畫來(lái)。你先看看這幅“書生”,上面有一位正在拿著書在讀的先生,一看他的樣子就是一位書生;再看看這幅“鳳凰戲牡丹”,上面有一只鳳凰在一朵牡丹上玩耍,像一個(gè)小孩在玩耍……

  中國(guó)還有很多傳統(tǒng)文化,比如:書法、刺繡、戲劇等等。怎么樣,我們中國(guó)是不是有很多傳統(tǒng)文化呀!

  二

  牛兒像 我家有個(gè)牛兒像,爸爸說(shuō),在他很小的時(shí)候就有了,可能它在我家呆了好幾代了。

  我很喜歡這個(gè)牛兒像。沒(méi)事時(shí),就去摸摸它,所以我對(duì)它特別熟悉。這是一只不知什么骨頭做的,但雕工卻很細(xì)膩的雕刻品。不僅動(dòng)作、神態(tài)雕刻的栩栩如生,連牛身上的毛雕刻的也很細(xì)密,感覺(jué)很柔很軟,就像真的一樣。這是一只臥著的牛,一只腿藏在身體下,一點(diǎn)也看不到,好像缺掉了似的。牛背上趴著一個(gè)牧童,手里拿著鞭子,背上背著斗笠,好像是剛剛爬上去,還沒(méi)來(lái)得及趴好。牛神態(tài)安祥,好像正在回頭與牧童說(shuō)話。 這種情景總讓我想起那個(gè)關(guān)于“牛郎織女”的神話故事:牛郎是個(gè)沒(méi)爹沒(méi)媽的孩子,嫂子對(duì)他不好,總逼他干很多的活。有一天,牛郎遇到一頭正生病的老牛,牛郎心地善良,對(duì)老牛悉心照顧,很快老牛的病就好了。其實(shí)老牛是金牛星下凡。有一天,老牛對(duì)牛郎說(shuō):“山上的湖里正有幾個(gè)仙女在洗澡,你把那件紅色的衣服拿走,那件衣服的主人就是你的媳婦了??靵?lái),我?guī)闳?”于是牛郎就趴在老牛背上,被老牛帶到湖旁,果然有幾個(gè)仙女正洗澡,湖邊放著一堆衣服。牛郎按照老牛的囑咐拿了那件紅色的。衣服的主人織女因此與牛郎相識(shí)、相愛(ài),從此幸福地生活在一起。這個(gè)牛兒像可能就是根據(jù)“老牛要帶牛郎去找織女”的那段故事雕刻的吧!

  你看,一個(gè)不起眼的牛兒像,不但反映了古代人民精湛的雕刻藝術(shù),還蘊(yùn)含著神話傳說(shuō)呢!中華傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象,遍及我們生活的各個(gè)方面,只要我們留心,就能感受到它,觸摸到它。因?yàn)槲覀兩钤谟兄S富、燦爛文化的國(guó)度里,我們是炎黃的后代,我們是中華傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者。

  三

  古瓶 我家有一只花瓶,從我記事起,就在正屋的條幾上擺著,大人們用它盛茶葉。

  它是民國(guó)時(shí)期的粉彩花瓶,有近百年的歷史了。也應(yīng)算是不大不小的古器了。今天我又細(xì)細(xì)觀賞這只瓶,青白色的瓷,很細(xì)膩,反著亮光。形狀就如一只普通酒瓶壓縮變埃之后在底部又收了一下腰。不過(guò)整體來(lái)看很秀氣。在它的腹部繪有精巧的仕女圖:在后花園里,小草青青,花兒爭(zhēng)艷,小橋幽靜,只有流水潺潺。小橋旁的石凳上,坐著一位嬌羞的小姐賞花,一個(gè)丫環(huán)手持小扇,站立一旁,在為小姐扇涼?;ㄆ康牧硪幻?,是墨青色的四個(gè)秀美的字:美色清華。旁邊有落款。因?yàn)橛玫臅r(shí)間長(zhǎng)久,瓶口有些殘破,不過(guò)被瓶蓋遮掩,倒不影響美觀。圓形的蓋子上有一個(gè)如奶頭的小抓手,蓋上也有圖案,是個(gè)纏著玉帶的紫色如意。整個(gè)花瓶秀美精巧,古色古香,很有收藏價(jià)值。

  中華傳統(tǒng)文化,光輝燦爛,博大精深。只要你仔細(xì)研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn),就是一個(gè)小小的花瓶,也蘊(yùn)含著一個(gè)世界,或是一段歷史,或是一個(gè)故事,或是一個(gè)傳說(shuō)……

  同學(xué)們,讓我留心身邊的事物吧,也許你會(huì)從一個(gè)并不起眼的小物件就能感受到祖國(guó)文化的燦爛

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