傳統(tǒng)文化的利與弊分別是什么

　　我們都知道事物總是有利弊之分的，那么傳統(tǒng)文化也比例外。傳統(tǒng)文化的利與弊分別是什呢，讓我們一起來了解一下吧。

　　傳統(tǒng)文化的利與弊分別是什么

　　從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

　　如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。

　　對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的重要原因。

　　中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復雜，也是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。

　　不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復雜的這個特點，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的一個原因。

　　筆者此文主要談談自己對中國傳統(tǒng)文化特點及今后發(fā)展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。

　　(一)反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進的方向。

　　人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現(xiàn)為以民為本，直至后來的由民作主;在經(jīng)濟上，表現(xiàn)在重農(nóng)重商，直至后來的市場經(jīng)濟;在思想文化上，表現(xiàn)為尊重別人的思想觀點，直至后來的思想自由;在對待人上，關(guān)心人，愛護人，直至后來的尊重人的價值與尊嚴。

　　中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子說：“水則載舟，水則覆舟。”這些思想本身，是進步的。在人生態(tài)度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發(fā)有為，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執(zhí)著熱愛，孟子“我善養(yǎng)浩然之氣”，偉大詩人杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”的抱負，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、劉禹錫的“天人交相勝”，王夫子的“相天”、“造命”說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權(quán)利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關(guān)注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統(tǒng)思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，“天下興亡，匹夫有責”、“國事家事天下事，事事關(guān)心”、“位卑不肯忘憂國”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而對待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學作品，更是體現(xiàn)了我們這個民族與自然界之間存在著的特殊感情。

　　登長江，誦“大江日夜流”，頓生一種豪情。臨高山，讀“一覽眾山小”，頓生一種斗志。讀《騰王閣序》，吟及“天高地迥，覺宇宙之無窮”，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也!

　　但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎?不過是男人附庸。每一個中國女子，應以生活于現(xiàn)代為慶幸，而以生活于古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數(shù)蒼生，都在皇權(quán)高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但后來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼“吾皇萬歲”為終身榮耀。馬克思曾經(jīng)把這種中國特色的社會現(xiàn)象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹“君子喻于義，小人喻于利”、“君子憂道不憂貧”，對平民百姓通過商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益，進行種種抑制。既使人民生活水平難以進一步提高，又使社會經(jīng)濟發(fā)展失去內(nèi)在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命正當欲望。哪個人特立獨行，即“槍打出頭鳥”，導致國民雖眾多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即“鳴鼓而攻之”。有不遜之言，即“禍及九族”、“誅滅十族”。在家聽父母的話，在鄉(xiāng)聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則便是“大逆不道”，群起而伐之。閉關(guān)自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關(guān)心。雖然在鴉片戰(zhàn)爭被打敗，仍不肯認輸，以天朝上國自居，不肯放下架子認真學習別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中吸取教訓，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發(fā)自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實在是多得不可勝數(shù)!

　　愚昧、落后、抑制人性、阻礙發(fā)展的因素，何其多也!一個人若沒有足夠的抵抗力，在這樣的文化環(huán)境中生活，其思維豈能不退化，其個性豈能不扭曲?與此同時，在這種社會環(huán)境中，還不可避免會出現(xiàn)這樣一種情況：善于鉆營、欺騙，又有背景的人，青云直上;渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風順，庸人一生平安;而才華橫溢、正直善良、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地，郁郁一生。不是優(yōu)勝劣汰，而是劣勝優(yōu)汰，整個社會處于一種逆淘汰的現(xiàn)象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外!

　　(二)反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點和方法看問題。

　　不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優(yōu)是劣，孤立地看，是難以得出正確的結(jié)論。應該把中國傳統(tǒng)文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優(yōu)缺點，從中得出正確的結(jié)論。

　　這里主要是把中國傳統(tǒng)文化同西方文化進行比較。這也是近一兩百年來，學者們十分感興趣的一個問題。

　　同西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，具有其長處。“獨在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，中國人崇高天倫，這是西方文化往往比不上的，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰(zhàn)勝各種困難。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現(xiàn)實，關(guān)心現(xiàn)實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的損害，能把人們注意力吸引到建設現(xiàn)實生活上。“天行健，君子自強不息”，面對生活中種種挑戰(zhàn)，中國人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。“仁者愛人”。中國人常常講究道德，以友善態(tài)度看人，以友善態(tài)度對待其它民族，這對于國內(nèi)社會秩序的建立，對于國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業(yè)思想。從馬援的馬革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家為”，曹操的“對酒當家，人生幾何”，到王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)”，均體現(xiàn)這種強烈抱負的存在。與自然也有著天然的共鳴：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“人閑桂花落，月靜春上空”，等等。

　　所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統(tǒng)文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

　　但是，中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。文藝復興以前的古希臘文明，已被賦予新的內(nèi)涵;而在此之前的中世紀文明，遭到徹底批判。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

　　試概括出幾方面。

　　中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利;是上級的權(quán)利，而不是下級的權(quán)利;是單位的權(quán)利，而不是個人的權(quán)利?，F(xiàn)代社會學認為，社會活力來自激發(fā)個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統(tǒng)文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發(fā)達的表現(xiàn)，也必然妨礙社會的發(fā)展。

　　在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。西方則堅持思想自由。各種學術(shù)可以自由爭鳴。因此幾百年來，西方思想文化界英才輩出，新的學術(shù)成果接連不斷，令世人嘆為觀止。

　　有人說，中國傳統(tǒng)文化中，有儒、道、佛并存，為什么還說是沒有思想自由，是一言堂呢?儒道佛不是對立的，而實則皇權(quán)政治下一種思想的三個方面：出則為佛，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統(tǒng)地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰(zhàn)，也不容挑戰(zhàn)。除非在政權(quán)沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

　　在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權(quán)威。既維護了公民的權(quán)利和自由，又最大程度地減少社會成本。

　　在人才選拔模式上，西方文化注重公平競爭。這樣能夠使優(yōu)秀人才脫穎而出;能夠給其他想發(fā)展的人提供公平的機會;能夠確保人才隊伍新陳代謝工作順利進行。中國的人才選拔模式則不科學、不合理。干部隊伍是“官選官”，上一級選下一級。客觀上助長各級干部不是把精力放在為民辦事，而是把精力放在迎合上級旨意上。公務員選拔，也不夠透明、公開。這使中國人才隊伍整體質(zhì)量不高;效率低下;腐敗泛濫;也挫傷了大量銳意進取的民眾的積極性。

　　在發(fā)展道路上，西方文化講的是科學和民主?？茖W，不但是重視科學技術(shù)，也包括尊重客觀規(guī)律、尊重真理。民主，即人民選舉國家機關(guān)，并進行相應監(jiān)督。這使西方社會數(shù)百年來一直生機勃勃向前發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。衛(wèi)生部部長、北京市市長在處理非典工作有嚴重失職。在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。但中國對這起事情的處理，卻十分費力。這類情況，在中國十分普遍。每一起腐敗案件發(fā)生后，都有許多人在背后活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉(zhuǎn)的萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞;在維護極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發(fā)展。

　　由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有重大缺陷的。從總體上說，我們的傳統(tǒng)文化，與西方文化相比，落后了一個階段。也就是說，西方文化經(jīng)歷過一個較充分的現(xiàn)代化階段。而我們民族，則尚未經(jīng)歷過這個現(xiàn)代化階段。至少可以說，我們的現(xiàn)代化階段很不成熟，很不充分。

　　(三)新的時代，呼喚適應社會發(fā)展要求的新的文化

　　新的時代，必須建設新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展。

　　新的文化應該是怎么樣的呢?人們都會關(guān)心這個問題。有一點可以肯定，應該比現(xiàn)在的文化要美好得多。

　　——這還用說!人們會說道。

　　我說的美好，有這么幾層意思。

　　一、對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎(chǔ)上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎(chǔ)上。建立在無知、愚昧基礎(chǔ)上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。

　　這就要求個人認真學習科學文化知識，并破除種種迷信思想、教條主義，勇于探索正確認識。也要求社會倡導思想自由，倡導尊重真理，重視科學文化事業(yè)的發(fā)展。

　　二、新的文化必然以促進經(jīng)濟和社會發(fā)展為重要使命。

　　個人生活的進步，與社會的進步發(fā)展密不可分。不斷推動經(jīng)濟和社會發(fā)展，始終是每一代人的責任。新的文化，也必然以促進經(jīng)濟和社會發(fā)展為重要使命。

　　因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現(xiàn)個人利益基礎(chǔ)上，為社會多做貢獻;必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序;必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動成果。

　　三、新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。

　　人是大千世界最尊貴的生命，是萬物之靈。理應雄糾糾、氣昂昂地活著，理應受到充分的尊重。任何打擊人的尊嚴，而抬高人以外其他事物、力量的尊嚴，都是不允許的。人與人之間權(quán)利與自由是平等的。任何一個人，任意侵犯他人的尊嚴，侵犯他人的權(quán)利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識!喚起他創(chuàng)造生活的熱情!喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。努力使自己做一個大寫的人，開創(chuàng)大寫的人生。

　　同時，還要考慮人的需要，創(chuàng)造相應的精神文化產(chǎn)品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產(chǎn)品，必定是沒有生命力的。

　　(四)繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。

　　中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。

　　繼承是必要的。主要是傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。

　　這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復興是大勢所趨!這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復興，但絕不是去復興儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。

　　還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。別人不來向我們學習，是別人的愚蠢。而我們不去學習別人，則是我們的愚蠢。學習永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進步的表現(xiàn)。善于學習別人的優(yōu)點，才能趕上別人，超過別人。即使已經(jīng)超過別人，也要繼續(xù)向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。

　　不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里?人口多一些，生產(chǎn)力起點低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發(fā)展經(jīng)濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應積極借鑒。

　　有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經(jīng)濟，不能崇高人權(quán)，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落后。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰?害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那么我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。

　　在我看來，人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我學一點東西，我也向你學一點東西。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發(fā)展更好，也才能使各個民族更快地進步。

　　關(guān)于創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，舊事物不會滅亡，新事物不會發(fā)展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。

　　創(chuàng)新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實，是長不出新枝的。即使破土了，也長不高，長不壯。

　　二要明確方向。方向錯了，不是創(chuàng)新，而是守舊、復古，前功盡棄。一定要透過種種迷霧，把握文化發(fā)展的方向。這個方向，說到底，是與社會發(fā)展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。

　　三要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。

　　四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，并非一帆順，必然會碰到斗爭。這離不開政治家的膽識，也離不開有識之士的頑強奮斗。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

　　中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，已進行了一百多年。總的印象，是太慢了。亞洲幾個發(fā)展中國家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便于接收同屬資本主義國家的西方世界先進成果有關(guān)。而我們則直接走上社會主義道路。由于我們在很長時間內(nèi)不能以開闊的胸懷理解馬克思主義，對于資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結(jié)果反過來損害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程。

　　但是，中華民族這個傳統(tǒng)民族，走向現(xiàn)代民族的腳步，是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

　　這里還想就國家熱談一談自己的精淺想法。

　　這十多年后，又出現(xiàn)國學熱，涌現(xiàn)一些國學大師。但筆者發(fā)現(xiàn)，一些人只是就國學談國學，這已經(jīng)走入歧路。時代不同了。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須精通西學。就必須了解現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢。一個現(xiàn)代國學家，就必須同時也是現(xiàn)代西學家。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結(jié)論。要研究國學必須研究春秋百家學，大唐文學，魯迅文學。有人把千古罪學當成國學，其實把自己也變成了千古罪人。

　　傳統(tǒng)文化的歷史沿革

　　中華傳統(tǒng)文化即是先秦時期以儒家學說為代表的關(guān)于對人、對社會的認識，以及對社會行為規(guī)范的追求，----即"仁義禮智信"。儒家學者們強調(diào)"禮"，追求"禮"，即是要樹立一種人類社會共同的價值觀，用以調(diào)整和約束人們的社會行為。"文"既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古"文"字是指紋理、花紋之意。后來發(fā)展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之于外的都稱為"文"。文明一詞就是"文"的延續(xù)。"化"是"教化"、"教行"的意思。

　　經(jīng)過西周幽、厲時代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時期(公元前550年左右)，在這三百多年時間里，周國以及所有的諸侯邦國的人民沒有得到很好的休養(yǎng)生息，也沒有真正地得到安居樂業(yè)，一直生活在戰(zhàn)亂中?！吨芏Y·柞氏》:"若欲其化也。"《國語·晉語》:"勝敗若化。"《禮記·樂記》:"和故百物化焉。"《孟子·公孫丑下》:"且比化者無使土親膚。"《荀子·正名》:"狀態(tài)而實無別而為異者謂之化。"《易·系辭傳》:"知變化之道。"《說文》:"匕，變也。"徐灝曰:"匕化古今字。"用為變化，改變之意。

　　戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭比春秋時更為激烈和頻繁，規(guī)模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國統(tǒng)一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇"焚書坑儒"，對這些思想的傳承無疑是一個很大的打擊。

　　漢代劉向在《說苑》中說:"凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅"。此處"文化"一詞與"武功"相對，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說:"設神理以景俗，敷文化以柔遠"。其"文化"一詞也為文治教化之意。"文化"一詞在西方來源于拉丁文 cultura，原義是指農(nóng)耕及對植物的培育。自15世紀以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學、人類學和社會學通常在廣義上使用文化概念。

　　到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發(fā)現(xiàn)了儒、道、佛之學的破綻，于是專心儒學，繼承二程，又獨立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學。他在本土儒道與董仲舒陰陽五行理論的基礎(chǔ)上，融合外來的佛教，實現(xiàn)了最早的洋為中用，是"理"學的集大成者，是中國儒家的主要代表人物之一。他的學術(shù)思想博大精深，然而在中國元明清三代，統(tǒng)治階級的階級利益把朱學扭曲鞏固起來，作為在上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭姓挝幕瘜Ｖ频睦碚撘罁?jù)，成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強有力的精神支柱。它強化了"三綱五常"，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。

　　1919年的"五四運動"，乃是反對封建文化的新文化運動，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實現(xiàn)與發(fā)展，另一方面則是全盤性反傳統(tǒng)的興起與泛濫。直到七十年代的"“”"，"破四舊、立四新"，仍然有全盤西化的思想在存在。直到現(xiàn)在，仍有不少人斥儒學、佛教、道教為封建糟粕，以為只有"科學"才能強國、才能救國。