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漢服是一種什么樣的服飾

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漢服是一種什么樣的服飾

  漢服,中國(guó)的衣裳,傳承四千多年,是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)粹。漢服是非常有特點(diǎn)的,讓小編帶你去了解了解漢服。

  漢服是一種什么樣的服飾

  漢服,大袖長(zhǎng)擺,褒衣博帶,講究天人合一。她以平淡自然、柔美流暢、含蓄委婉、典雅清新的氣質(zhì),展現(xiàn)柔靜安逸、嫻雅超脫、泰然自若的民族性格,體現(xiàn)中國(guó)人平和自然、與世無(wú)爭(zhēng)、寬厚仁愛(ài)的人生境界;她又以精裁細(xì)繡展現(xiàn)鮮活的中華民族的生命力和審美情趣。

  漢服社以漢服和傳統(tǒng)禮儀為表,以中華文化為里,對(duì)中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)典儀式不斷挖掘,推陳出新,開(kāi)展“學(xué)生誦經(jīng)”、“學(xué)生學(xué)禮儀”、“傳統(tǒng)婚禮”等各種能融合傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。不遺余力、一心一意地地傳播中華傳統(tǒng)文化,致力于中華民族的繁榮昌盛。

  當(dāng)人們贊嘆韓服的雍容華貴、和服的美麗端莊,紗麗的輕靈飄逸時(shí),我們是否細(xì)細(xì)欣賞過(guò)屬于我們自己的傳統(tǒng)服飾呢?

  《易•系辭》有云:“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。”在華夏童年時(shí)代,先民就以衣冠匡正自己,“垂衣裳”而教化世人,衣冠整而禮儀齊,從蠻洪荒原一步步走入郁郁人文的世界;“取諸乾坤”,先民對(duì)天地的理解行之于衣冠,人為天地所化育,衣冠亦取法于天地,這是華夏衣冠數(shù)千年的演變要義。

  中國(guó)有禮儀之大,故稱(chēng)夏;有服章之美,謂之華。對(duì)華夏的解釋或有不同,然而禮儀之大和服章之美卻與華夏民族的特性密不可分,它構(gòu)成了中華民族的基本特點(diǎn),使中國(guó)古來(lái)就有“衣冠之國(guó)”、“禮儀之邦”的美譽(yù)。從周秦漢魏到隋唐宋明,漢服款式雖蔚為大觀,基本結(jié)構(gòu)卻萬(wàn)變不離其宗,衣冠服制的一脈相承正是中華文化綿延不絕的明證。

  平面結(jié)構(gòu):禮法自然

  漢服采用平面構(gòu)成方式,運(yùn)用簡(jiǎn)潔的幾何形作為服飾廓形。平面裁剪,形制寬大,使穿著者無(wú)壓迫束縛感,形成人與服裝之間的舒適空間,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)理念崇尚寬博大氣、含蓄自然的審美模式和虛實(shí)相生、有無(wú)合一的理念。

  漢服平面裁剪中的一大特點(diǎn)便是運(yùn)用完整的面料裁剪方式。禮法自然,最大限度減少對(duì)面料的浪費(fèi)和破壞,盡可能保持面料的完整性,傳承了中國(guó)戒奢以?xún)€的傳統(tǒng)觀念,“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。儉以養(yǎng)德,禮法自然的中國(guó)傳統(tǒng)觀念在漢服的平面結(jié)構(gòu)中得到延續(xù)。

  五行五色:陰陽(yáng)五行

  中國(guó)古代對(duì)自然的崇拜,構(gòu)建起陰陽(yáng)五行思想。“五行”理論滲透在天文、地理、社會(huì)等人類(lèi)活動(dòng)中,形成中華民族特有的思維模式,是中國(guó)古老哲學(xué)體系的典型代表。陰陽(yáng)五行思想引發(fā)對(duì)天、地、神、人、器等各類(lèi)物質(zhì)的對(duì)應(yīng),產(chǎn)生了“五行色”,簡(jiǎn)稱(chēng)“五色”:青對(duì)應(yīng)木,代表東方;赤對(duì)應(yīng)火,代表南方;黃色對(duì)應(yīng)土,是大地的標(biāo)志;白色對(duì)應(yīng)金,代表西方;黑色對(duì)應(yīng)水,代表北方。

  漢服的色彩與自然變化相協(xié)調(diào),早在西漢時(shí)期,帝王順應(yīng)四季而采用四季之色,形成“四時(shí)衣”,到了東漢,師法五行思想,改為“五時(shí)”,對(duì)應(yīng)五行的五色,既春青、夏赤、季夏黃、秋白、冬黑,漢服遵循五行五色體系一直延用到清代。體現(xiàn)了中華民族順應(yīng)天道,師法自然,以達(dá)到“天工”與“人工”渾然一體的境界。

  圓袖交領(lǐng):天圓地方

  古代中國(guó)人普遍認(rèn)為,天是圓的,而地是方的。漢服的袖子皆為圓袖,意為天道圓潤(rùn)。漢服領(lǐng)子的特征則是“交領(lǐng)右衽”,就是衣襟向右掩,深衣的衣領(lǐng)交叉呈字母y形,所形成的矩形直角,則意為地道方正。

  《孟子•離婁上》云:“不以規(guī)矩,不能成方圓。”古人賦予了漢服天圓地方的含義,就是要讓每一位穿上漢服的人,都能時(shí)刻牢記,做人需得規(guī)矩。上至治理國(guó)家,下到為人處世,皆需尊重他人,約束自己,這是古人在每天所穿著的衣服中,對(duì)自己的一種鞭策。

  繩帶系結(jié) :中和之美

  古時(shí)的漢服沒(méi)有扣子,多采用繩帶固定衣身。漢服的繩帶兼顧了固定和裝飾的作用,從而使?jié)h服更加美觀。

  漢服的繩帶系出了中華民族的“中和之美”,“中和”一直是中國(guó)傳統(tǒng)的理想追求。“中和”要求各要素之間和諧統(tǒng)一,其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?,力度適中,各因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一,具有含蓄、典雅、靜穆的特性。漢服的系帶采用與衣片相同的面料制作而成,在固定衣身的同時(shí),使服裝整體統(tǒng)一而富有變化,完美地詮釋出“中和”的意韻。

  上衣下裳:天地陰陽(yáng)

  漢服在結(jié)構(gòu)方式上以“上衣下裳”為原則。上衣下裳,即衣服分為上下兩部分,這是漢服最古老且始終貫徹的服制。我們經(jīng)常見(jiàn)到的那種看似上下連在一起而達(dá)到“被體深遂”的“深衣”,其實(shí)也是分為上下兩片拼接而成。

  漢服的上衣下裳效法天地與陰陽(yáng)。古人認(rèn)為,上天下地、上陽(yáng)下陰、衣尊裳卑,因此作為天尊地卑,君尊臣卑的社會(huì)秩序的象征,上衣下裳的服裝組合,成為天道和人道的完美結(jié)合。例如 “深衣“分為上下兩片,代表著天與地,陰與陽(yáng),拼接在一件衣服之上,則意味著天地相合與陰陽(yáng)相接。

  衣服的上片由四塊布拼接而成,意味著一年之四季,其下擺則由十二塊布拼接而成,代表著一年的十二個(gè)月。

  中縫垂帶,人道正直

  漢服上衣在其衣裳背部的正中間,有一條貫穿首尾的縫合的線,叫做“中縫”。并且,當(dāng)你穿上漢服站直時(shí),中縫與地面垂直,古人謂之為正直。

  剛正不阿,為人正直,是古人對(duì)君子的基本要求。衣服上的這條中線時(shí)刻的提醒著,應(yīng)當(dāng)抬頭挺胸,做一個(gè)堂堂正正的人。而下垂直至腳踝的衣帶,亦代表著正直之道。

  結(jié)語(yǔ)

  孔子曾感嘆:“微管仲,吾其披發(fā)左衽矣。”古人對(duì)于衣冠的重視,甚至于上升到民族與文化認(rèn)同的高度。

  漢服,貫穿了中華民族的歷史長(zhǎng)河,承載了深厚的文化積淀和歷史底蘊(yùn),演繹著中華傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)和中國(guó)古代的傳統(tǒng)美學(xué)思想。作為民族精神的象征,漢服對(duì)華夏文明的傳承有著極為重大的意義。

  ​關(guān)于漢服的記載數(shù)量繁多,僅列出部分

  長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢簡(jiǎn)牘:“簡(jiǎn)四四‘美人四人,其

  二人楚服,二人漢服’。”[1]

  《漢書(shū)》:“數(shù)來(lái)朝賀,樂(lè)漢衣服制度。”

  《蠻書(shū)》:“裳人,本漢人也。部落在鐵橋北,不知遷徙年月。初襲漢服,后稍參諸戎風(fēng)俗,迄今但朝霞纏頭,其余無(wú)異。”

  《新唐書(shū)》:“漢裳蠻,本漢人部種,在鐵橋。惟以朝霞纏頭,余尚同漢服。”

  《遼史》:“遼國(guó)自太宗入晉之后,皇帝與南班漢官用漢服;太后與北班契丹臣僚用國(guó)服,其漢服即五代、晉之遺制也。”“漢服,黃帝始制冕冠章服,後王以祀以祭以享。……會(huì)同中,太后、北面臣僚國(guó)服;皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以后,在禮雖北面三品以上亦用漢服;重熙以后,大禮并漢服矣。”

  《東京夢(mèng)華錄》:“諸國(guó)使人,大遼大使頂金冠,后檐尖長(zhǎng),如大蓮葉,服紫窄袍,金蹀躞;副使展裹金帶,如漢服。”

  《清稗類(lèi)鈔》:“金天命己酉,太宗禁民漢服,令俱禿發(fā)。”

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