中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么主要特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方的傳統(tǒng)文化交流已經(jīng)有數(shù)千年了，當(dāng)然中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是有一些特點(diǎn)的。下面是由小編分享的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，希望對(duì)你有用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主要特點(diǎn)
1、“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化特點(diǎn)。
千百年來(lái)，人們生長(zhǎng)作息于“黃土地”，把土地當(dāng)作自己的命根子，在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中，炎黃子孫養(yǎng)成了一種踏實(shí)誠(chéng)懇敦厚篤實(shí)的性格。土地觀念是農(nóng)耕型文化的核心，因此，在我國(guó)古代每個(gè)村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象征性地躬耕，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。
農(nóng)業(yè)的春耕夏耘秋收冬藏的規(guī)律，要求人們事事腳踏實(shí)地，不違農(nóng)時(shí)，循序漸進(jìn)，卻忌好高騖遠(yuǎn)，脫離實(shí)際，拔苗助長(zhǎng)是不行的。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化具有實(shí)用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化;在人文方面，重視倫常日用，而不企求來(lái)世與天國(guó);在思維方式方面，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”精神。
農(nóng)耕型文化把人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的和諧作為理想目標(biāo)。孔子高弟有子說(shuō)：“禮之用，和為貴”。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《中庸》說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也。”在民族關(guān)系上，我們的祖先歷來(lái)推崇文治教化，主張：“協(xié)和萬(wàn)邦”，形成了民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。小農(nóng)生產(chǎn)的目的不是為了市場(chǎng)需要而是為了自給自足。為了保證這種簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，需要的是社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從社會(huì)、群體的利益，否定個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，將個(gè)人融化于群體之中。
農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯，在天人關(guān)系上，不強(qiáng)調(diào)其對(duì)立的一面，而強(qiáng)調(diào)其同一的一面。所謂“天人合一”，就是要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
小農(nóng)生產(chǎn)所追求的是滿足自身需要的使用價(jià)值，而不是經(jīng)商贏利的交換價(jià)值。因此，自然而然地產(chǎn)生了“平均”思想。儒家講“不患貧而患不均”，墨家講“兼相愛(ài)”、“交相利”，都符合小農(nóng)的“平均”思想。另外，小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模小、狹，生產(chǎn)過(guò)程簡(jiǎn)單，生產(chǎn)秩序穩(wěn)定，因而人們常常處于自我滿足的狀態(tài)，缺乏開(kāi)拓精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
2、“先祖者，類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點(diǎn)。
原始人群、母系氏族、父系氏族社會(huì)都是在血緣親族的基礎(chǔ)上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“孝道”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮治秩序的核心觀念。
夏、商、周的宗法制度是從氏族社會(huì)的血緣關(guān)系脫胎而來(lái)的。周王自稱天子，即上天的兒子。他既是政治上的共主，又是天下的大宗。其王位由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫。宗法制度不僅適用于同姓貴族，也適用于周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關(guān)系，異姓貴族之間為甥舅親戚關(guān)系。無(wú)論是同姓貴族或異姓貴族，都用血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為一鋪堅(jiān)韌的巨網(wǎng)。
孔子如此重視孝道，主要是要運(yùn)用血緣紐帶來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序。漢武帝時(shí)，董仲舒根據(jù)他的“陰卑陽(yáng)尊”的神學(xué)理論，提出了“三綱”說(shuō)：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道，君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。”陽(yáng)居主導(dǎo)地位，陰居從屬地位。因此，君臣、父子、夫婦都成了統(tǒng)治與服從的關(guān)系。“王道之三綱，可求于天”。這樣一來(lái)，就把“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的統(tǒng)治與服從的關(guān)系說(shuō)成是上天的安排，是神圣不可侵犯和永遠(yuǎn)不可改變的了。
“三綱”是一種“身份取向”，“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)適在“身份取向”條件下各種人際關(guān)系的永恒道德規(guī)范。從總體上說(shuō)，“三綱五常”是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名學(xué)說(shuō)和“禮治”思想的發(fā)展。后人因而統(tǒng)稱之為“綱常名教”。它實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序的總綱。
中國(guó)封建社會(huì)的人際關(guān)系被概括在兩個(gè)“五倫”的公式中：
?、裉臁⒌?、君、親、師 Ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友
前者是五倫的本位，后者是五倫在人際關(guān)系上的推廣?！度龂?guó)演義》中的劉備、關(guān)羽、張飛是政治關(guān)系，君臣關(guān)系，為什么要桃國(guó)三結(jié)義，成為拜把兄弟?因?yàn)橹挥薪⑦@樣一種親族兄弟關(guān)系，才能找到一種比他們那種政治關(guān)系更可靠的紐帶。
在封建時(shí)代，中國(guó)有兩個(gè)最高的價(jià)值準(zhǔn)則，一個(gè)叫忠，一個(gè)叫孝，忠是政治概念，自愿的服從和追隨就叫忠。孝又叫肖，即效仿，子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念，在今天仍然存在，只是在形式上有些變化。例如，我們常用“聽(tīng)話”這個(gè)詞，評(píng)價(jià)一個(gè)好下屬，一個(gè)好孩子。聽(tīng)話是什么意思，當(dāng)它作為一個(gè)政治價(jià)值時(shí)，無(wú)非就是“忠”，當(dāng)它用來(lái)評(píng)價(jià)小孩子時(shí)，無(wú)非就是“孝”。
3、“君師者，治之本也”的君師合一的內(nèi)圣外王型文化特點(diǎn)。
中國(guó)封建社會(huì)里，政治權(quán)力的最高代表是君王，倫理權(quán)威的最高代表是圣人。君師合一，就是政治與倫理合一。儒家講求的內(nèi)圣外王之道是君師合一的理論體系，也就是“倫理——政治”型文化范式的基本架構(gòu)。
孔子的“禮”屬于外部制約，“仁”屬于內(nèi)心的自覺(jué)。“禮”講的是客觀的社會(huì)規(guī)范，“仁”講的是主觀倫理修養(yǎng)，后者即所謂“仁”學(xué)，或“內(nèi)圣”之學(xué);前者即所謂“禮”學(xué)，或“外王”之學(xué)。在孔子那里，兩者是渾然一體的。
孟子講的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等，都是把重點(diǎn)擺在個(gè)人修養(yǎng)上，即擺在“內(nèi)圣”上?！洞髮W(xué)》則強(qiáng)調(diào)以個(gè)人修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，全面闡發(fā)了修齊治平的“內(nèi)圣外王”之道。到了宋朝，程朱理學(xué)以“內(nèi)”為本，以“外”為末，進(jìn)一步發(fā)展了這種“內(nèi)圣”路線。這樣，在價(jià)值取向上，就特別重視道德的培養(yǎng)。它的積極的一面是尊德性，重氣節(jié)，鼓舞人們自覺(jué)地維護(hù)民族利益和社會(huì)正義，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，直到“殺身成仁”，“舍生取義”。在這種倫理型文化哺育下的知識(shí)分子和人民大眾中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)英雄人物，他們?cè)谂c內(nèi)外黑暗勢(shì)力的搏斗中，一往無(wú)前，堅(jiān)忍不拔，在國(guó)家存亡絕續(xù)的歷史關(guān)頭，表現(xiàn)為凜然正氣。如，齊有太史簡(jiǎn)，晉有董狐筆，秦有張良椎，漢有蘇武節(jié)，蜀有出師表，宋有岳飛魂，晉有渡江楫，南宋有狀元宰相文天祥的《正氣歌》等，他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化孕育出的文化氣質(zhì)與道德情操，永遠(yuǎn)激勵(lì)著后世的仁人志士。但是，這種倫理型文化也有其消極的一面，就是片面強(qiáng)調(diào)道德的培育，而忽視知識(shí)的研討與功利的追求。這種文化觀念發(fā)展的結(jié)果，在知識(shí)分子中蔚為空談心性，輕視實(shí)踐的風(fēng)氣。一味向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而無(wú)心于向外探索，終至堵塞了追求知識(shí)，發(fā)展科學(xué)，改造世界的道路。
儒學(xué)到漢代定于一尊以后，已具有準(zhǔn)宗教的性質(zhì)，君師合一，實(shí)際上起著政教合一的作用。一方面，皇帝被稱為天子，代表上帝。另一方面，皇帝又獨(dú)尊儒術(shù)，禮拜孔圣人。君師相依相護(hù)，有利于封建國(guó)家的安定。中國(guó)的儒學(xué)提倡賢人作風(fēng)，缺乏智者氣度，跳不出“內(nèi)圣外王”的窠臼，因而妨礙了科學(xué)思維的發(fā)展，阻滯了向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型的過(guò)程，其內(nèi)向性、封閉性的消極作用，未可低估。這種消極作用，也表現(xiàn)在建筑文化上。如中國(guó)傳統(tǒng)住房的特點(diǎn)是構(gòu)建一個(gè)四合院，采用封閉式的環(huán)形結(jié)構(gòu)，從形制上體現(xiàn)了這個(gè)家族的排他性。用高厚的圍墻，把住宅與外界屏隔開(kāi)來(lái)。舊式四合院的中心建筑是堂屋，這個(gè)最大最好的堂屋，通常不住人，而是作為整個(gè)家族權(quán)力的象征，中間供奉祖宗牌位，并且是家族會(huì)議的議事所。堂屋周圍的側(cè)房和廂房，才是住人的房間，輩份較高者住在右側(cè)(古人尚右)，輩份較低者住在左側(cè)，四合院把這個(gè)家族作為一個(gè)獨(dú)立的血緣單位、經(jīng)濟(jì)單位于外部社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)。北京的故宮盡管是皇宮，在形制和功能上實(shí)際恰也是一個(gè)富麗堂皇的大型四合院。中國(guó)古代的城市是四方城。長(zhǎng)城也是一種空間上擴(kuò)大的四合院，古人建長(zhǎng)城的目的，不僅是為了防御外族，也是為了隔斷華夏與外族的關(guān)系。所以在中國(guó)，家是四合院，城是四方城，國(guó)則有長(zhǎng)城。杭州的胡雪巖故居也典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這里有一個(gè)很令人深思的歷史問(wèn)題，至今未被歷史學(xué)家注意。
以上從“農(nóng)耕文化、血緣紐帶、君師合一”三個(gè)方面揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)、價(jià)值取向及其特殊品質(zhì)，其中，天地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之本，宗親是血緣關(guān)系之本，“君師合一”是倫理政治之本。
中華文化本身是多元文化長(zhǎng)期融匯而形成為一體的。它的連續(xù)性和穩(wěn)定性對(duì)于我們民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一具有堅(jiān)韌的凝聚作用。它的多元融匯進(jìn)程對(duì)于我們接納和消化異質(zhì)文化也具有重要的啟迪作用。這些優(yōu)良傳統(tǒng)值得我們格外珍惜。但另一方面，以儒學(xué)為中心的倫理型文化具有向內(nèi)追求和自我封閉的傾向，其消極面至今還造成我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的心理障礙，對(duì)此又不可不加以批判和改造。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。
1.儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。
2.什么是道家?所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。
3.佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的民間故事
一、牛郎織女
牛郎織女的傳說(shuō)始于《詩(shī)經(jīng)·大東》：“跂彼織女”、“睆彼牽牛”的記載。《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱?注：橋)以渡織女也。”故事已初步形成，并與七夕習(xí)俗相結(jié)合。
故事梗概：相傳織女是王母的女兒(或天帝的女兒，或?qū)O女)。她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。人間有個(gè)孤兒叫牛郎，他雖然勤勞，但一直過(guò)著貧苦的生活。后來(lái)，牛郎在老牛的指點(diǎn)下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛(ài)牛郎，兩人就結(jié)成了夫妻。從此，男耕女織，生下一兒一女，過(guò)上了幸福美滿的生活。
誰(shuí)知織女下凡在人間成親的事讓王母知道了，她大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見(jiàn)牛郎追來(lái)，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無(wú)情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只得隔河痛哭相望。后來(lái)王母見(jiàn)他們哭得傷心，動(dòng)了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見(jiàn)一次。誰(shuí)知喜鵲傳錯(cuò)了話，說(shuō)成每年七月七日相見(jiàn)一次。于是王母就罰喜鵲給他們搭橋。每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會(huì)，傾訴衷腸。傳說(shuō)這天晚上，到了夜深人靜的時(shí)候，在葡萄架下能聽(tīng)到牛郎和織女的竊竊細(xì)語(yǔ)，天上要是落下雨點(diǎn)，那就是他倆傷心的眼淚。
盛夏的夜晚，仰望群星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對(duì)的亮星。著名的“0”等亮星是織女星，它旁邊的四顆小星組成像是一只織布的梭子形;對(duì)面的一等亮星是牛郎星，它同前后兩顆小星組成宛如一個(gè)人挑著一副擔(dān)子在趕路的一字形。傳說(shuō)《牛郎織女》講的就是他們之間的愛(ài)情故事。
二、孟姜女
孟姜女的傳說(shuō)起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來(lái)加上《檀弓》的“齊莊公襲莒于奪(隧)，杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》(四)記：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩。”又唐(佚名)《琱玉集》記“秦時(shí)有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長(zhǎng)城官吏所擊殺，仲姿哭長(zhǎng)城下，城即崩倒。”可知這個(gè)傳說(shuō)在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說(shuō)中已改名為孟姜女和范喜良。
故事梗概：相傳有一家姓孟的人家種了一棵南瓜，在隔壁姜姓人家的房頂上開(kāi)花結(jié)果。收獲時(shí)，南瓜中生出一個(gè)白胖美麗的小姑娘，因?yàn)檫@個(gè)瓜是孟、姜兩家的，所以取名孟姜女。孟姜女長(zhǎng)大了，當(dāng)時(shí)秦始皇筑長(zhǎng)城到處抓民夫，一個(gè)叫范喜良的小伙子為躲避差役，進(jìn)了孟家的花園，正好撞見(jiàn)孟姜女在湖邊撈扇子。當(dāng)時(shí)，有一種習(xí)俗，一個(gè)女子潔白的皮膚如果被某位男人看見(jiàn)，就必須從他為夫;而且，孟姜女也喜歡這個(gè)小伙子，于是兩人就成了親。哪知成婚才三天，范喜良就被抓走了。孟姜女思念丈夫，天天以淚洗面。隨后便不顧路途艱險(xiǎn)，歷盡千辛萬(wàn)苦，不遠(yuǎn)萬(wàn)里尋夫送寒衣。當(dāng)她尋到長(zhǎng)城腳下，得知丈夫已經(jīng)死了，尸體被砌進(jìn)城底。這時(shí)，她悲痛欲絕，拗哭得天昏地暗，竟使長(zhǎng)城倒塌八百多里。孟姜女滴血認(rèn)骨，終于找到丈夫的尸骨。她決心背回家鄉(xiāng)安葬。再說(shuō)昏君秦始皇聽(tīng)說(shuō)孟姜女哭倒了長(zhǎng)城，便下令抓來(lái)問(wèn)罪，但看到孟姜女長(zhǎng)得美貌非凡，就硬逼她和自己成親。孟姜女機(jī)智地提出三個(gè)條件：一，為范喜良造墳隆重安葬;二，秦始皇得如孝子一般披麻戴孝，在靈前跪哭;三，陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女，便答應(yīng)—一照辦。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后，趁游海之機(jī)，投入大海以身殉情。有的說(shuō)孟姜女后來(lái)變成了銀魚(yú)(面條魚(yú));也有的說(shuō)她變成了一種像蚊子似的飛蟲(chóng)，螫死了秦始皇。
三、梁山伯與祝英臺(tái)
梁祝的故事最早見(jiàn)于唐·梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、祝“二人嘗同學(xué)”、“同冢”的故事。晚唐·張讀的《宣寶志》有較詳細(xì)的記載。到明代馮夢(mèng)龍的《古今小說(shuō)》，又增加了英臺(tái)不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。
故事梗概：傳說(shuō)祝員外的女兒祝英臺(tái)生得聰明伶俐，愛(ài)好詩(shī)文。在封建社會(huì)，女子是不得出門(mén)求學(xué)的，祝英臺(tái)只得女扮男裝，外出求學(xué)。路上，她認(rèn)識(shí)了同去求學(xué)的梁山伯，兩人結(jié)拜為兄弟。以后，兩人以兄弟相稱，同窗讀書(shū)，同床而息。三年中，梁山伯處處保護(hù)、關(guān)心著“賢弟”祝英臺(tái)，始終不知英臺(tái)是個(gè)女子。三年后，英臺(tái)回家，山伯相送。一路上，聰明的英臺(tái)用巧喻暗示山伯，兩人可結(jié)百年之好，而忠實(shí)憨厚的山伯一直未能解悟她的真意。英臺(tái)只得托詞說(shuō)愿為山伯作媒，將家中同胞妹妹許嫁山伯，讓山伯早日來(lái)祝家提親。后來(lái)，山伯到祝家拜訪“賢弟”，方知英臺(tái)是位女子，當(dāng)初由英臺(tái)作媒許配的胞妹原來(lái)就是英臺(tái)自己。但因山伯來(lái)遲，誤了約期，英臺(tái)已由父親作主，被迫許給了馬家。山伯得知實(shí)情，悔恨交加，回家后一病不起，不久就離開(kāi)了人世。這邊祝英臺(tái)被逼無(wú)奈只得嫁給馬家，成親那日，她要求在花轎經(jīng)過(guò)山伯墓時(shí)，讓她掃祭一番。當(dāng)她全身素裝來(lái)到山伯墓前時(shí)，隨著“梁兄——”一聲揪心撕肝的悲號(hào)，頓時(shí)天昏地暗，風(fēng)雨大作，電閃雷鳴之中，只見(jiàn)山伯墳?zāi)贡懒?，英臺(tái)縱身投入墓穴。眾人搶攔不及，只扯到一片碎裙。瞬間，山伯墓合攏如舊。這時(shí)，雨后的晴空掛著美麗的彩虹，墓地上兩只碩大的彩蝶，上下飛舞，形影相隨。傳說(shuō)，這就是生不能共枕，死也要同葬的篤情男女——梁山伯與祝英臺(tái)的精魂。
四、白蛇傳
白蛇的故事形成最晚，起源：一說(shuō)源于唐傳奇《白蛇記》;一說(shuō)源于《西湖三塔記》。到明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(《警世通言》)，故事已初步定型。
故事梗概：相傳，有一條在西湖里修煉了五百年的白蛇，因?yàn)閾尦粤嗽S仙口中吐出來(lái)的、仙人呂洞賓賣的小湯團(tuán)，又增加了五百年的仙力。得仙的白蛇十分羨慕塵世生活，就變成一位年輕美貌的女子來(lái)到人間，取名叫白娘子。跟隨她的女婢叫小青，是一條青蛇變的。白娘子愛(ài)慕許仙，就利用西湖游春之日，呼風(fēng)喚雨，找到與許仙共舟而行的機(jī)會(huì)。交談之間，許仙也愛(ài)上了美麗、多情而又善良的白娘子，于是兩人成了親?；楹?，許仙和白娘子在鎮(zhèn)江開(kāi)了一爿藥店。由于白娘子醫(yī)術(shù)高明，又熱心幫助窮人，藥店名聲大振，生意越來(lái)越興隆。夫妻倆相親相愛(ài)，日子過(guò)得十分美滿。
再說(shuō)，當(dāng)年沒(méi)有搶到那顆湯團(tuán)的癲蛤膜與白蛇結(jié)了仇，它變成了一個(gè)和尚，取名叫法海，來(lái)到人間處處與白娘子作對(duì)。他為拆散白娘子的美滿家庭，唆使許仙讓白娘子在端午那日飲雄黃酒。白娘子為表達(dá)自己對(duì)丈夫的真摯愛(ài)情，仗著自己有千年仙力，飲了雄黃酒，但還是顯露了原形，把許仙嚇得昏死過(guò)去。為救丈夫，白娘子不顧懷有身孕，飛往昆侖山，經(jīng)過(guò)奮力爭(zhēng)斗，盜來(lái)仙草，救活了許仙。
以后，許仙去金山寺還愿，法海又強(qiáng)將許仙軟禁起來(lái)，逼他削發(fā)出家。白娘子為維護(hù)自己的愛(ài)情，和小青一起上金山寺，水漫金山，與法海進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰(zhàn)。白娘子因有孕在身，沒(méi)能取勝，只得與小青一起回到西湖，準(zhǔn)備繼續(xù)修煉，等待時(shí)機(jī)再與法海交戰(zhàn)。
許仙被關(guān)在寺內(nèi)，死活不肯出家，找個(gè)機(jī)會(huì)逃了出來(lái)。回家不見(jiàn)妻子和小青，又怕和尚再來(lái)尋事，也就回到杭州。在西湖斷橋處遇見(jiàn)了即將分娩的妻子和小青，便一起寄住到許仙姐姐的家中。不久，白娘子生下一個(gè)白白胖胖的兒子，正在大家高興地準(zhǔn)備慶賀之時(shí)，法海和尚闖了進(jìn)來(lái)，用金缽收走了白娘子，并將她壓在雷峰塔下。
小青為救出白娘子，再度進(jìn)山修煉，幾年后趕回杭州，尋法海和尚報(bào)仇。他們交戰(zhàn)三天三夜，小青毀掉雷峰塔，救出白娘子，又和白娘子一起將法海和尚打下西湖。法海無(wú)處躲藏，鉆進(jìn)了螃蟹的肚臍，小青念咒語(yǔ)將它定在里面，使它永遠(yuǎn)不能出來(lái)。
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