中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的影響有哪些
傳統(tǒng)文化與國(guó)際潮流在這里相互交融、相得益彰。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們個(gè)人還是有一些影響的。下面是由小編分享的傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的影響，希望對(duì)你有用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的影響
一、文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個(gè)生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對(duì)肉體是起支配作用的。一個(gè)國(guó)家也是這樣，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)要怎樣才能健康發(fā)展?這需要它的文化起作用。在近代這100多年來(lái)，西方國(guó)家憑借他們強(qiáng)大的物質(zhì)文明來(lái)侵犯東方國(guó)家，整個(gè)亞洲地區(qū)除了日本之外，都先后淪為了西方的殖民地半殖民地。但上個(gè)世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)以后，東方掀起了民族解放運(yùn)動(dòng)，這些國(guó)家先后都擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，取得了民族的獨(dú)立。在政治上求得解放以后，這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上謀求自主和發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)六十年代以后，亞洲一些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上也紛紛發(fā)展起來(lái)，取得了自主，八十年代后開始振興。隨著經(jīng)濟(jì)的振興，這些國(guó)家開始反思自己的文化傳統(tǒng)。在這之前，這些亞洲國(guó)家因?yàn)樵鴾S為殖民地半殖民地，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)都缺乏信心，都有一種否定自己文化傳統(tǒng)的傾向?？墒钱?dāng)政治和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后，這些國(guó)家在文化上就開始有一種自覺(jué)。這是非常正常的，因?yàn)樵谖鞣降奈幕尘跋掳l(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與這些東方國(guó)家原有的文化傳統(tǒng)有許多的不同。怎么調(diào)整、處理這些不同，就成了一個(gè)很大的問(wèn)題。原來(lái)這些國(guó)家都想向西方學(xué)習(xí)，甚至想甩掉自己的傳統(tǒng)，但這是不可能的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)總是和現(xiàn)代聯(lián)系在一起的，這是一個(gè)辯證的思考問(wèn)題的方法。
今天，西方文化的“熏陶”十分強(qiáng)烈，但我們傳統(tǒng)的許多東西還是根深蒂固的。比如說(shuō)，“父?jìng)舆€”這個(gè)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的，而且根深蒂固。如果不認(rèn)同，你就會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力，因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)的文化氛圍就是這樣的。為什么在我們接受了這么多的西方文化后，整個(gè)社會(huì)氛圍中大家還認(rèn)同這一點(diǎn)?這源于一個(gè)基本的認(rèn)同，就是生命是怎么來(lái)的。
在這個(gè)問(wèn)題上，不同的文化有不同的認(rèn)識(shí)。在西方的____文化思想中，生命是一個(gè)個(gè)體，無(wú)論是他的肉體還是靈魂都是上帝賦予的，所以每個(gè)個(gè)體都跟上帝發(fā)生關(guān)系。雖然他也是父母生的，但那是上帝賦予他父母的一種責(zé)任，他跟父母是一種同樣都是上帝子民的關(guān)系，所以兒子跟父母都是兄弟姐妹，上帝給你養(yǎng)育下一代的責(zé)任，你有義務(wù)要把孩子養(yǎng)大成人。每個(gè)個(gè)體生命沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的責(zé)任，而是大家共同對(duì)上帝負(fù)責(zé)，上帝為大家，人人為上帝，一個(gè)人的生命只有貢獻(xiàn)給上帝才有意義。所以，生時(shí)增加上帝的榮譽(yù)，死后靈魂就可以上天了;如果一輩子都做有損于上帝榮譽(yù)的事，死后靈魂就要下地獄。因此，西方文化中個(gè)人的價(jià)值是被突出強(qiáng)調(diào)的，個(gè)人之間不直接發(fā)生關(guān)系。這是西方基督____背景下的生命。
另一種生命觀以印度文化為代表。印度文化也強(qiáng)調(diào)人的生命是個(gè)體的，但是可以有多次，也就是有輪回的。這種輪回都是由神決定的，像婆羅門教講是由梵天決定的。后來(lái)，佛教興起后就批判婆羅門教由梵天決定人的命運(yùn)的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命輪回的決定因素是個(gè)人的行為，即佛教術(shù)語(yǔ)中的“業(yè)”，包括身、口、意三業(yè)。身，就是身體，也可以說(shuō)是行動(dòng);口，就是嘴巴，代表言論;意，就是思想。所以一個(gè)生命的生成以及這個(gè)生命的輪回都是由身、口、意三業(yè)決定的。如果你的“業(yè)”沒(méi)有消掉的話，你的生命就永遠(yuǎn)輪回。這樣的生命觀也是個(gè)體自身的，和其他人無(wú)關(guān)的，只不過(guò)是你自己的“業(yè)”沒(méi)有消掉，所以借助你的父母生下來(lái)，而跟你的父母也沒(méi)有直接的關(guān)系。
在這兩種生命觀中，生命都是個(gè)體，和其他個(gè)體沒(méi)有直接的關(guān)系，因此其他個(gè)體的問(wèn)題要由其他個(gè)體自己解決，跟“我”這個(gè)個(gè)體沒(méi)有關(guān)系。但是中國(guó)文化的生命觀是一個(gè)族類的生命觀念，每個(gè)個(gè)體只是族類生命鎖鏈中間的一環(huán)。中國(guó)人講生命的延續(xù)，但不是個(gè)體生命的延續(xù)，而是族類生命的延續(xù)。你死了，你的生命由子女延續(xù)。所以中國(guó)有“不孝有三，無(wú)后為大”之說(shuō)，因?yàn)椤盁o(wú)后”就不能延續(xù)生命了。中國(guó)人罵人最厲害的一句話就是“斷子絕孫”，斷子絕孫后你的生命就徹底結(jié)束了。因此，在中國(guó)，子女跟父母之間的關(guān)系是血濃于水的血緣關(guān)系，而且你身上所有的東西都是父母遺留給你的，你的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中，“父?jìng)舆€”就順理成章了。
有很多傳統(tǒng)觀念是深入我們血液中的，永遠(yuǎn)去掉不了。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動(dòng)地保留下來(lái)，其實(shí)這兩者是事實(shí)上的不可能。既然如此，我們就要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。國(guó)家、民族之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底會(huì)落實(shí)到文化上，而不僅僅是落實(shí)在經(jīng)濟(jì)上。所以文化的繼承發(fā)揚(yáng)是非常重要的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)?，沒(méi)有文化一個(gè)民族的特性就沒(méi)有了，這個(gè)民族也就不可能存在了。我們常講愛(ài)國(guó)主義，要愛(ài)國(guó)，就要認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的歷史，歷史又落實(shí)在文化上，因?yàn)槲幕菤v史的載體，認(rèn)同歷史也就是認(rèn)同這個(gè)文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個(gè)結(jié)論：“欲滅人之國(guó)，必先滅其史?！币獪绲粢粋€(gè)國(guó)家首先要滅掉這個(gè)國(guó)家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對(duì)這個(gè)國(guó)家還有什么感情呢?從這個(gè)方面講，對(duì)于歷史、文化傳統(tǒng)的認(rèn)同不是一個(gè)一般的問(wèn)題，而是一個(gè)根本的、事關(guān)我們國(guó)家、民族生存的問(wèn)題，而且從文化方面來(lái)講，它也是一個(gè)國(guó)家、民族的精神之所在。
近幾年我一直在講這樣一個(gè)問(wèn)題：我們要樹立文化的主體意識(shí)。在現(xiàn)代世界，文化交流是文化發(fā)展的一個(gè)非常重要的動(dòng)力。從我們自己國(guó)家的文化發(fā)展歷史來(lái)看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家，這個(gè)局面到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開始相互交流、影響。通過(guò)這樣的交流，到了漢初一些學(xué)派開始?jí)汛罅?，也有一些開始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當(dāng)時(shí)儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)六學(xué)派的思想，百家變成了六家。這六家經(jīng)過(guò)漢代的文化交流、相互吸收后又有一些被淘汰了，最后形成了儒、道兩大家。這兩家之所以能夠延續(xù)下來(lái)靠什么?就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發(fā)展。后來(lái)兩漢之際佛教傳入了中國(guó)，開始作為一個(gè)外來(lái)的文化加入，對(duì)于當(dāng)時(shí)的儒、道兩家的思想有很大的沖擊。儒、道兩家同時(shí)也吸收了佛教的思想。到了南北朝時(shí)期，通過(guò)這樣的相互交流，佛教已經(jīng)滲透到了中國(guó)文化的方方面面，特別是滲透到了中國(guó)民間的一些習(xí)俗中。一種思想只有落實(shí)到生活習(xí)俗中去，它的生命力才是強(qiáng)大的，否則的話只是一些空洞的理論和認(rèn)識(shí)。
我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，從中國(guó)近代的歷史進(jìn)程看可以分為這么幾個(gè)階段：第一個(gè)階段是認(rèn)為中國(guó)原有的精神文化還是很有意義的，也是很強(qiáng)大的，中國(guó)弱就弱在物質(zhì)文化方面，所以要趕上西方只要在物質(zhì)文明上積極學(xué)習(xí)和發(fā)展就可以了，這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后以失敗告終，搞了30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，建立起了當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)大的北洋水師，可是在一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中就被打敗了。于是我們開始考慮體制、機(jī)制的問(wèn)題，考慮制度文明的問(wèn)題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進(jìn)行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國(guó)、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國(guó)王架空，實(shí)權(quán)放到議會(huì)當(dāng)中，這就是康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法?？墒俏煨缱兎ㄒ矝](méi)有成功。在隨后的第二個(gè)階段中，孫中山像法國(guó)大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因?yàn)殡m然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢(shì)力又非常強(qiáng)大。于是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運(yùn)動(dòng)就是要改造精神文明，當(dāng)時(shí)首當(dāng)其沖的就是儒家文化，所以對(duì)儒家文化進(jìn)行了激烈的批判。但這些實(shí)際上還是停留在社會(huì)政治層面，對(duì)于一般世俗生活中傳統(tǒng)的東西并沒(méi)有沖擊多少。最后到了““””，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習(xí)俗消失了。經(jīng)過(guò)了““””以后，我們?cè)诨镜募彝ド钪幸舶盐覀兊膫鹘y(tǒng)割斷了，所以我們現(xiàn)在很多人對(duì)于基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認(rèn)同。
二、孔子在《論語(yǔ)》里面有一句話說(shuō)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！蔽覀円⒎ㄖ粕鐣?huì)，父親包庇兒子，兒子包庇父親，這還“直在其中”?這不符合法律。所以中國(guó)人做什么事情都要講合情合理合法，在我們很多人心目中合理合法可以接受，但合情不能接受，認(rèn)為法律是沒(méi)有情的。法是不是就不容情呢?上世紀(jì)九十年代初我去韓國(guó)，想了解一下儒家文化在當(dāng)下韓國(guó)社會(huì)中還有什么樣的影響。我發(fā)現(xiàn)，在他們的法律中對(duì)包庇罪怎么處理有這樣的規(guī)定：如果隱匿者跟你沒(méi)有血緣關(guān)系，根據(jù)他的罪狀，要判十年;但如果同樣的情節(jié)發(fā)生在和你有血緣的直系親屬之間就可以減刑。這在我們看來(lái)有點(diǎn)兒荒.唐。但我仔細(xì)看他們傷害罪里還有一條，如果人與人之間相互傷害，沒(méi)有親族的血緣關(guān)系的，根據(jù)你傷害的輕重判五年，但如果是直系親屬之間的關(guān)系，就得判十年。把這兩條放在一起看，就可以看到法律的意圖：重視親情。我們都知道韓國(guó)受中國(guó)儒家思想影響極深，所以我看到這兩條后馬上就想到孔子這句話。
我們?nèi)碎g之情大致歸納起來(lái)也就是三類：一是親情，二是友情，三是愛(ài)情。這三類“情”中最不穩(wěn)固的就是愛(ài)情。親情、友情應(yīng)該是永恒的，愛(ài)情卻是變化的。兩個(gè)人有愛(ài)情，到一定程度后結(jié)合了，這個(gè)愛(ài)情已經(jīng)轉(zhuǎn)變成親情了，親情就不能像愛(ài)情那么隨便了：我們好就在一起，不好就分手。你要考慮相互之間的責(zé)任，這就是親情的要求，就不能夠還停留在愛(ài)情上了。我們中國(guó)人最重視的一個(gè)禮是婚禮。禮，始于冠、本于婚，但現(xiàn)在的婚禮可以說(shuō)沒(méi)有什么規(guī)矩，大家吃吃喝喝，吵吵鬧鬧，順便惡搞一下就完了，沒(méi)有留下什么深刻意義。所以我們一定要規(guī)范一下婚禮，要讓兩個(gè)人通過(guò)婚禮受到一種教育，認(rèn)識(shí)到責(zé)任發(fā)生變化了，雙方都要為對(duì)方負(fù)責(zé);婚前如果講孝道的話，你只要對(duì)自己的父母盡孝道就可以了，結(jié)婚以后還要為對(duì)方的父母盡孝道。如果有了子女，以后你還要對(duì)子女負(fù)責(zé)任。為什么在中國(guó)古代婚禮上要一拜天地、二拜高堂呢?就是要感恩，讓你有這種感恩的心。
我們現(xiàn)在的人在這方面是比較缺乏的，以自我為中心，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)我的生存、我的成長(zhǎng)、我的成就是離不開他人的。沒(méi)有天地我們能活得了嗎?在中國(guó)人的理念中，天地是一切生命的來(lái)源，所以天地是萬(wàn)物的父母。荀子講禮有三本，第一就是“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本原，所以我們要感謝天地。荀子講“先祖者，類之本也”，中國(guó)人的生命觀念是族類觀念，生命是由父母、祖父母給予的。所以，我們?yōu)槭裁匆萏斓?、拜父?報(bào)恩，勿忘本也。人最基本的品質(zhì)里面就應(yīng)該有報(bào)恩的思想。荀子還說(shuō)，“君師者，治之本也”。過(guò)去的君也指圣人，意即圣人和老師是你懂得做人道理的根本?！爸巍钡囊馑际侵稳酥渭?，治人必先治己，正人必先正己。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化要求我們不忘本。
年輕人說(shuō)要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我舉雙手贊成。我們每個(gè)人都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但怎么實(shí)現(xiàn)呢?被別人認(rèn)同才有價(jià)值，要取得別人的認(rèn)同，你必須要對(duì)別人作出貢獻(xiàn)。我有時(shí)候開玩笑說(shuō)，儒家告訴了我們一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的秘訣，可是我們卻說(shuō)是否定自我價(jià)值的罪魁禍?zhǔn)?。因?yàn)槿寮腋嬖V我們要投入到群體中去，我們做什么事情都要為群體去做，這不是最好的一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方法、途徑和秘訣嗎?可是有人講中國(guó)人一點(diǎn)兒自我都沒(méi)有，怎么沒(méi)有自我呢?前半生為父母服務(wù)，后半生為子女服務(wù)，就是沒(méi)有為自己。我們說(shuō)現(xiàn)在看可能是這樣，但是我們?yōu)樽优?、為父母服?wù)這就是中國(guó)人的價(jià)值觀念，生命就是這樣延續(xù)的。你現(xiàn)在對(duì)父母的尊重、尊敬實(shí)際上就是為了將來(lái)你的子女對(duì)你尊重和尊敬。所以生命就是這樣一代一代延續(xù)，報(bào)應(yīng)也是這樣一代一代去延續(xù)。其實(shí)我覺(jué)得這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理，我們現(xiàn)在也有很多人講孝，好像給父母吃飽穿暖就是孝，其實(shí)不是這么簡(jiǎn)單的事情?！抖Y記》里面講孝有三本，“大孝尊親”，就是使你的父母受到社會(huì)的尊重;其次是“勿辱”，不要讓你父母受到社會(huì)的侮辱;“其下能養(yǎng)”，能養(yǎng)是其下。
有人問(wèn)：中國(guó)文化這么好，那么中國(guó)文化里面糟粕多不多?當(dāng)然有。比如中國(guó)文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。其實(shí)儒家也不提倡這個(gè)?！睹献印防锩嬗幸粋€(gè)故事。有人問(wèn)孟子，成湯殺了夏桀，武王殺了紂王是不是以下犯上，犯上作亂?孟子說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！闭l(shuí)都討厭他，誰(shuí)都拋棄他，他成了孤家寡人，這怎么能說(shuō)是以下犯上呢?所以《周易》里面才有一句話叫“湯武革命，革故鼎新”?！盾髯印防锩嬷v得更清楚了，“入孝，出悌，人之小行也”，就是回到家里能孝，出到外面能尊重長(zhǎng)輩，這只是“小行”。那么什么是人之“大行”呢?“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！币簿褪切⒑椭叶际怯性瓌t的，不是提倡愚忠愚孝，大家有興趣可以看看《荀子·子道》。
可以看出，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對(duì)傳統(tǒng)文化選擇的主動(dòng)權(quán)還是在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個(gè)責(zé)任也在我們自己。有時(shí)候出現(xiàn)了一些問(wèn)題或者一些不好的現(xiàn)象，有人就說(shuō)是我們傳統(tǒng)文化造成的，這是推卸責(zé)任。今天的事情要我們自己擔(dān)當(dāng)起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用得好壞也是我們今人的問(wèn)題，而不是文化本身的問(wèn)題。
三、中國(guó)文化的內(nèi)容都是相通的，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會(huì)貫通。古代非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)各種各樣的技藝。按照《禮記》里面的講法，中國(guó)古代八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。入小學(xué)后學(xué)習(xí)的一個(gè)內(nèi)容是灑掃應(yīng)對(duì)，即打掃衛(wèi)生，接待客人。第二個(gè)內(nèi)容是進(jìn)退有節(jié)，怎么進(jìn)、怎么退，都是儀式上的東西。有一句話叫“徐行后長(zhǎng)”，是說(shuō)當(dāng)有長(zhǎng)輩與你同行的時(shí)候，一定要讓長(zhǎng)輩走在前面，而你要慢慢地跟在后面。第三個(gè)內(nèi)容是學(xué)習(xí)六藝，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。這主要是儀軌的東西。除禮樂(lè)外，射、御就是射箭、駕車，書就是我們現(xiàn)在講的書法，數(shù)就是指的術(shù)數(shù)，就是天文、地理之類的東西。從六藝?yán)锩嫖覀兛梢钥吹?，文藝可以說(shuō)是禮樂(lè)的表演，這些東西都是修身養(yǎng)性的。去年北京奧運(yùn)會(huì)上，韓國(guó)在射箭比賽方面失利了，沒(méi)有得到冠軍，他們很懊惱，認(rèn)為應(yīng)該得到。因?yàn)樗麄儚男W(xué)四年級(jí)就開始學(xué)射箭。為什么射箭受到那樣的重視呢?按照《禮記》來(lái)講，射也是非常重要的禮儀，有鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)禮就是社區(qū)活動(dòng)的禮，其體現(xiàn)的最重要的精神是尊老愛(ài)幼。如果在鄉(xiāng)禮上有90歲的老人，那么80歲的老人要等90歲的老人坐下以后才能坐。射禮里面體現(xiàn)什么精神呢?必須要身正，要身正必須先心正，只有身正、心正才能射中。如果你沒(méi)有射中不能埋怨，說(shuō)這個(gè)靶設(shè)得不對(duì)，這個(gè)時(shí)候你必須反省我心正了沒(méi)有、身正了沒(méi)有。射禮是讓我們通過(guò)射培養(yǎng)自己心正、身正，反省自己的品德。這些禮絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)項(xiàng)目，而是通過(guò)這些禮培養(yǎng)自己的行為。
十五歲進(jìn)大學(xué)后要學(xué)什么?要學(xué)窮理、正心、修身，學(xué)這些做人的大道理。所以就整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)教育來(lái)講，我們可以看到都是圍繞著怎樣做人來(lái)進(jìn)行的，即中國(guó)傳統(tǒng)教育的宗旨和目的就是教人怎么做人，也就是為人之道。我們講教育乃立國(guó)、強(qiáng)國(guó)之本，何者又為教育之本呢?為人之道就是教育之本。我們現(xiàn)在的教育停留在知識(shí)的傳授上、技能的傳授上，這就失去了教育的意義，或者說(shuō)失去了中國(guó)傳統(tǒng)教育的意義。我們都知道一句話，授人以魚不如授人以漁，所以我講為學(xué)之方是教育之要。所謂為學(xué)之方就是教給他怎么樣發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，這比你教一些現(xiàn)成的知識(shí)重要得多、根本得多。
現(xiàn)在學(xué)科分得很細(xì)，以至于各科之間完全是隔絕的，這就不可能讓我們的思想相互聯(lián)系，融會(huì)貫通。就中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講，如果教了你這個(gè)只會(huì)干這個(gè)，不會(huì)干那個(gè)，那我就再也不教了?！墩撜Z(yǔ)》里面有一句話，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是說(shuō)學(xué)生必須有強(qiáng)烈的追求知識(shí)的要求，如果他沒(méi)有這種要求我不會(huì)去啟發(fā)他;如果他有了這個(gè)要求，我可以去點(diǎn)撥他。所以啟發(fā)教育不是我灌給他，而是他有了要求以后才去教。接著下邊還有一句話，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，舉一不能反三，你的知識(shí)就是一個(gè)死的知識(shí)。舉一能反三才是活知識(shí)，才能夠融會(huì)貫通，能夠由此及彼。知識(shí)都是融會(huì)貫通的。中國(guó)古代有這樣的話：不為良相就為良醫(yī)。做良相與做良醫(yī)的道理是相同的。作為一個(gè)良相就是要調(diào)和各種矛盾，使社會(huì)達(dá)到和諧。所以中國(guó)人比喻宰相是大廚師，他能夠調(diào)和鼎鼐，把各種味道的東西放在一起做出一鍋美味的湯來(lái)，這就是和。宰相就是做這個(gè)事情的，就是高級(jí)廚師。而良醫(yī)也是調(diào)和你的脾胃，調(diào)和你的五臟六腑以達(dá)到平衡，通痹解塞，道理是一樣的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面有一句話：“圣人治未病不治已病，治未亂不治已亂?！边@句話從中醫(yī)的角度來(lái)講也是治病的原則。荀子曾經(jīng)講過(guò)一句話：“君子治治不治亂。”有了亂難道不管嗎?不是，君子治亂是“去亂而被之以治”，就是恢復(fù)禮儀，建立好禮儀秩序。所以不是就亂治亂，治亂只是治標(biāo)，必須要抓本，就是把社會(huì)的禮儀制度建設(shè)好。
中國(guó)的學(xué)問(wèn)也都是相通的，如果舉一不能反三的話就是孺子不可教。為什么我們現(xiàn)在不能出大師呢?因?yàn)槲覀兌疾荒芘e一反三，說(shuō)一是一，說(shuō)二是二，不能融會(huì)貫通。中國(guó)文化中的儒、釋、道都是龐大復(fù)雜的知識(shí)體系，但是大道卻永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)易的。我們?nèi)绻軌蛉跁?huì)貫通，把握住三教的根本精神，就可以無(wú)所不通了。大道簡(jiǎn)易是中國(guó)人最樸素的一個(gè)想法，因?yàn)樘斓刂谰褪呛?jiǎn)易，我們從《易經(jīng)》就可以讀到這個(gè)道理?！兑捉?jīng)》的“易”有三個(gè)意思：一個(gè)是不易，一個(gè)是變易，一個(gè)是簡(jiǎn)易。不易是個(gè)基礎(chǔ)，所謂不易就是要定位，天地定位，剛?cè)岫ㄎ唬簿褪怯邢鄬?duì)的東西。有了相對(duì)的東西才會(huì)產(chǎn)生變易，而變易是最核心的東西，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展經(jīng)常會(huì)走到自己窮盡的地方，如果走到窮盡的地方而不能自己變通的話，它就到此為止了;如果可以調(diào)整、變通，就可以繼續(xù)發(fā)展下去。所以，才有《周易》里面的話“窮則變，變則通，通則久”。變也可以說(shuō)是一切事物的根本規(guī)律，不變就要死亡了。變了以后就可以通，找到新的道路了，通了就可以久。而簡(jiǎn)易是天地之大德，尊重事物本來(lái)的面貌是最簡(jiǎn)易的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生活的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國(guó)現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。
在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化的整合價(jià)值。對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無(wú)一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。
現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，就其精神實(shí)質(zhì)而言，是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神，就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神，是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化，離不開文化的現(xiàn)代化。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化，是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。
“醫(yī)乃仁術(shù)”，中醫(yī)教育素以人文和科學(xué)教育并重著稱。中醫(yī)教育曾造就了有很高人文修養(yǎng)的科學(xué)大師，如李時(shí)珍的成就其實(shí)是以人文精神為主導(dǎo)的成就，是人文科學(xué)給他啟示了方向。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可培養(yǎng)學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其是儒學(xué)文化，其本身就是以倫理價(jià)值和道德價(jià)值為中心的，因而人們又稱之為倫理文化和德治文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，近年來(lái)受到海外文化界人士的極大關(guān)注，他們所看重的就是中國(guó)民族文化中突出的人文精神。
知識(shí)層面的拓展
是否具有創(chuàng)造力是人才的一個(gè)重要標(biāo)志。而創(chuàng)造力從哪里來(lái)，著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為：創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。中醫(yī)學(xué)的理論本來(lái)就與中國(guó)古典哲學(xué)同屬于一個(gè)體系。像沈括作為一個(gè)“中國(guó)科技史上的坐標(biāo)”式的人物，他同時(shí)又是一個(gè)多才的文學(xué)家。我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時(shí)又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。
愛(ài)因斯坦曾明確指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系，我國(guó)現(xiàn)代著名的中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說(shuō)“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”，“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”?！拔幕难葑兣c哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系，想了解中國(guó)文化，必須了解中國(guó)哲學(xué)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)于中醫(yī)科學(xué)的研究意義尤為重大。
傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有特殊的歷史淵源，從某種意義上說(shuō)，中醫(yī)學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不僅滲透和表現(xiàn)于中醫(yī)學(xué)，還直接參與了有關(guān)概念、范疇乃至整個(gè)理論體系的構(gòu)建。中醫(yī)理論的許多概念和原理都是古代哲學(xué)的直接應(yīng)用。它用哲學(xué)的“陰陽(yáng)”解釋人體的組織、結(jié)構(gòu)、生理、病理變化，指導(dǎo)疾病的診斷、治療，用“五行”的特性來(lái)分析五臟之間的生理聯(lián)系。傳統(tǒng)文化有關(guān)天文、歷法等方面的知識(shí)也被引進(jìn)到中醫(yī)學(xué)的“五運(yùn)六氣”、“子午流注”等學(xué)說(shuō)中。
事實(shí)上，傳統(tǒng)中醫(yī)教育已經(jīng)給我們提供了典范。傳統(tǒng)中醫(yī)教育的教育目的、教學(xué)內(nèi)容等無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化，所以有人斷言“孔子仁學(xué)造就了古代名醫(yī)”。既然如此，傳統(tǒng)文化在塑造當(dāng)代名醫(yī)方面必然有其特殊的功用，這是值得現(xiàn)代中醫(yī)教育認(rèn)真挖掘的內(nèi)容。惟有繼承才能發(fā)展，只有發(fā)展才是最好的繼承。要繼承和發(fā)展古老的中醫(yī)學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架。
思維模式的轉(zhuǎn)變
科學(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng)，思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架，同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法，其意義在于探求中醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，構(gòu)建中醫(yī)藥科學(xué)的觀念體系，為中醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展尋找理論的支撐和突破口。
思維模式是文化的表現(xiàn)，也是素質(zhì)的表現(xiàn)。人的素質(zhì)就是在不斷的內(nèi)化與外現(xiàn)中推進(jìn)的。而作為素質(zhì)的東西，實(shí)質(zhì)上就是去掉一切外在的東西之后，潛藏于人的身心之中的品質(zhì)因素。中國(guó)人在沒(méi)有形式邏輯體系和系統(tǒng)的試驗(yàn)做支撐的情況下，用什么樣的思維方法揭開了如此眾多的科學(xué)的奧秘，使古代中國(guó)在世界古代科技史上處于遙遙領(lǐng)先的地位呢?就拿中醫(yī)學(xué)的理論體系來(lái)說(shuō)，它的形成必然有其獨(dú)特的思維方法。如今要繼承和發(fā)展中醫(yī)學(xué)，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求其根本，破解其中的奧秘。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要目的就是要使大家了解我們古人的思維模式，從而尋求解決問(wèn)題的辦法。掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體思維、辯證思維、直覺(jué)思維、中和思維、意象思維，是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的要道。
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