對中國傳統(tǒng)文化的反思
中華傳統(tǒng)文化是文明的結(jié)晶，通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的對中國傳統(tǒng)文化的反思的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
對中國傳統(tǒng)文化的反思篇一
以上我分別用“情”、“做人”、“天人合一”、“天時(shí)、地利、人和”，以及“一分為二、合二為一”等關(guān)鍵字，從不同的角度，對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了簡要的概述。
盡管這些字并不足以概括博大精深的中國傳統(tǒng)文化，但我們可以從中探尋到中華民族幾千年以來，其文化的積累、傳承和發(fā)展的基本脈絡(luò)，從而進(jìn)一步地看清中國傳統(tǒng)文化的基本架構(gòu)。最終我們還可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化的整體框架成型于先秦，即西周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。
我在《品悟紅樓》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：“《易經(jīng)》的誕生，標(biāo)志著中華民族以‘龍’為圖騰，以‘天人合一’為目標(biāo)，以‘辯證法和制衡原理’為指導(dǎo)的文化體系，已經(jīng)初步成型。”
何謂“易經(jīng)”呢?易者變也，經(jīng)者不變也?！耙捉?jīng)”就是變化中的不變、不變中的變化。變化的是陰陽，不變的是法則。那么《易經(jīng)》就是專門研究天地萬物不斷變化中的不變之法則的學(xué)問，并指導(dǎo)人們?nèi)绾胃鶕?jù)變化尋找不變的法則、如何根據(jù)不變之法則去進(jìn)行變化。無論我們是從哲學(xué)的角度去闡釋《易經(jīng)》，還是從占卜的角度去運(yùn)用《易經(jīng)》，都離不開這樣的一個(gè)指導(dǎo)思想。
雖然到目前為止我們還不能確定《易經(jīng)》的具體成書年代，但據(jù)史料記載，它應(yīng)該盛行于西周時(shí)期。最流行的觀點(diǎn)就是《易經(jīng)》由周文王所作，故又被稱之為《周易》。
其實(shí)《易經(jīng)》的原創(chuàng)者究竟是誰，對于我們后世之人而言，早已不重要了。重要的是，無論由何人所寫，它都是中華民族的先民們，經(jīng)過長期生活實(shí)踐之后的經(jīng)驗(yàn)積累，是先民們所有智慧的結(jié)晶。他的原創(chuàng)者只不過是這種積累和結(jié)晶的反應(yīng)者或傳承者。
自從《易經(jīng)》之后，中國的傳統(tǒng)文化開始出現(xiàn)分化，衍生出道家和儒家兩大主脈，代表人物分別是老子和孔子。然后又進(jìn)一步分化出法家、墨家、兵家、縱橫家、名家等眾多支脈，這就是舉世聞名的“百家爭鳴”，由此而開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)文化的大繁榮時(shí)期。
這種文化的過度繁榮，雖然促使了社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，但緊接著也引來了秦始皇的“焚書坑儒”運(yùn)動(dòng)，和董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等極端行為，因而使得中國的傳統(tǒng)文化遭受重創(chuàng)，從此只能在低迷中徘徊不前。
至東漢明帝永平年間(公元58～75年)，起源于印度的佛教開始傳入中國。經(jīng)過五六百年的對接之后，完全融入中國，在中國的大地上生根發(fā)芽。
這種外來的佛教文化雖然給中國的本土文化帶來了一些新鮮的血液，但其指導(dǎo)思想并沒有完全脫離本土文化的整體框架。在這之后的一千多年時(shí)間里，我們便一直是以儒、道、佛三大文化體系為重要基石，分久必合，合久必分。
然而就在這種分分合合的過程中，我們的傳統(tǒng)文化不但沒有更大的發(fā)展，而且有許許多多的文化精髓，反而不斷地被統(tǒng)治階級人為地破壞、篡改甚至舍棄。時(shí)至今日，我們完全可以說，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入岌岌可危的困境之中。
眾所周知，經(jīng)典小說《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)集大成。這部百科全書式的小說，不僅為世人展示了一道道豐富多彩的文化盛宴，讓人們盡情地汲取中華民族幾千年的文化精髓。同時(shí)，這部小說還充分揭示了文化對個(gè)人、對家庭、對社會(huì)的影響，它就像一面“風(fēng)月寶鑒”，照見每個(gè)人的內(nèi)心糾結(jié)，照見每個(gè)家庭的興衰沉浮，照見每個(gè)社會(huì)的時(shí)代變遷。
它讓我們看到當(dāng)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家或一個(gè)民族的文化體系，遭到歪曲甚至破壞之后，人們的價(jià)值觀、人生觀都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變形和扭曲，這無論是對國、對家、對個(gè)人而言，都是一種悲劇。而《紅樓夢》的所有悲劇，正是在這樣一種大背景下誕生的。
脂硯齋說：“家國君父事有大小之殊，其理其運(yùn)其數(shù)則略無差異。知運(yùn)知數(shù)者則必諒而后嘆也?！闭婵芍^是一句千古恒言，概括了宇宙窮通之大道!
我們只要針對“卿何薄命”這一千古警世之問，一路追蹤躡跡之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，造成“白茫茫大地真干凈”的種種悲劇的真正原因，最終都會(huì)不約而同地指向一個(gè)結(jié)點(diǎn)，那就是文化!
如果大家不能認(rèn)同這一觀點(diǎn)的話，那么就請你們對照反思一下，當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)的種種新型的悲劇吧。
溫家寶在面對近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件時(shí)，只能無奈地感嘆：誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步!
然而在誠信缺失、道德滑坡的背后呢?卻是價(jià)值觀、人生觀的嚴(yán)重扭曲，和早已變得千瘡百孔的文化體系。
很多人都把這一切都?xì)w結(jié)為我們的政府，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)帶有很大的主觀片面性。
誠然，一個(gè)國家的政府在文化建設(shè)方面，具有不可推卸的主導(dǎo)責(zé)任，但如果完全忽略文化的主體、文化的受眾，那結(jié)果只會(huì)產(chǎn)生越來越多的離心力，讓事情變得越來越糟糕。
正如賈探春的經(jīng)典名言：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地!”
同樣道理，只有當(dāng)我們的文化產(chǎn)生越來越多的離心力，互相自殺自滅時(shí)，外來的文化才有可能對我們造成致命的打擊。而一旦文化消亡，那才是真正意義上的亡國!
從這個(gè)意義上說，1840年西方列強(qiáng)之所以能用他的洋槍洋炮沖破我們的國門，最根本的原因還是我們的文化。而且在這之后的一百多年的時(shí)間里，對我們沖擊最大的也是文化。可以毫不夸張地說，我們具有著幾千年根基的文化體系，正在被西方文化所蠶食。
新中國成立之后，尤其是改革開放以來，我們的綜合國力得到了顯著的提升。但我們也無須諱言，這期間失誤最大的仍然是文化。法制不健全，包括上面提到的誠信缺失、道德滑坡等，都是由文化造成的。
所以，我認(rèn)為拯救我們的傳統(tǒng)文化，復(fù)興我們的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)到了關(guān)乎我們整個(gè)國家、整個(gè)民族生死存亡的時(shí)候了!
但文化的復(fù)興，是一項(xiàng)十分巨大的系統(tǒng)工程，光靠國家的政府，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們每個(gè)家庭、每個(gè)公民，都有這個(gè)責(zé)任和義務(wù)，積極地投身到這項(xiàng)偉大的事業(yè)中來!
對中國傳統(tǒng)文化的反思篇二
中華傳統(tǒng)文化是文明的結(jié)晶，通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識(shí)，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長歷程。
學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
三是努力踐行。孔子在《論語》這部書中，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。這些道理看起來很普素，這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是壞的。就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們園長面對老師，尤其女性，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對員工提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。
身為一名教師，在工作中一是要以身作則，身體力行。要求員工做到的，自己必須首先做到;要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做。要給學(xué)生做出表率，正確引導(dǎo)員學(xué)生的行為，樹立良好的風(fēng)氣，只有員工心平氣順，工作才能有積極性，才能達(dá)到和諧共處，更好的工作。
對中國傳統(tǒng)文化的反思篇三
什么是文化?文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)小;文化又是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難;再加上所閱讀的文章多以論說性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后對文章進(jìn)行分類指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備;其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成;最后，設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生;當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長，不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛者，善于歸納整合，做知識(shí)的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
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