對傳統(tǒng)文化的反思
中華傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神遺產(chǎn),厚重悠久、博大精深,具有歷史文獻和文明遺產(chǎn)的價值。以下是學習啦小編整理分享的對傳統(tǒng)文化的反思的相關資料，歡迎閱讀!
對傳統(tǒng)文化的反思篇一
中國當代文化領域研究的整體現(xiàn)狀回顧
在中國當代文化思想研究中，呈現(xiàn)出幾大趨向，一是在馬克思主義理論界，作為八十年代以來反思前蘇聯(lián)教科書體系的一種延續(xù)和深化，一批有思想力度的馬克思主義學者提出了“回到馬克思”、“走出歷史的迷谷”、“馬克思是實踐唯物主義”“實踐的本質(zhì)在于對人的發(fā)現(xiàn)和解讀”等一系列對建國以來國內(nèi)馬克思主義理論研究進行反思的思想主張，推動了研究的進程;二是對西方思想和西方文化的研究逐步擺脫和超越了由翻譯文本、積累資料的研究模式，開始向強化中西比較研究、強化研究中的中國對象意識、強化對個體存在價值的研究等多元化趨勢轉變;三是在中國傳統(tǒng)文化研究中，呈現(xiàn)為截然不同的兩種態(tài)勢。
一種態(tài)勢主張回歸，回到中國文化的原始境域中去，在對文本的詮釋中重新闡發(fā)中國文化的基本精神;另一種態(tài)勢則強調(diào)立足時代實踐精神，從當代中國的現(xiàn)實出發(fā)，思考中國傳統(tǒng)文化的時代價值，并由此展開了對中國傳統(tǒng)哲學與西方當代文化的比較等研究。透過諸如此類的種種研究取向，當我們從正反兩方面去整理、反思他們的研究成果時，會越來越感覺到，關于理論的發(fā)展和走向問題，并非是一個純粹客觀的問題，而是與理論工作者自身素質(zhì)直接相關聯(lián)的問題。其中，尤以從業(yè)者的自身問題意識為重要影響因素。文化研究上的這種特征，反映到中國傳統(tǒng)文化研究中表現(xiàn)為：怎樣真切領會當代中國傳統(tǒng)文化研究的問題意識，不僅為整個社會主義現(xiàn)代化文化的反省提供一個相關的維度，更根本的則在于如此的反省自身已經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化生成。筆者由此對當代中國傳統(tǒng)文化研究進行反思。
當代中國傳統(tǒng)文化研究中關注的主要問題
若要從整體上把握當代中國傳統(tǒng)文化研究的現(xiàn)狀與存在的問題，就首先要梳理清楚當代中國傳統(tǒng)文化研究的問題，然后通過對這些問題的領會與審視，對哪些是能夠真正反映中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化研究規(guī)律的問題、哪些確屬偽問題作出判斷。對此，必須反省近百年來或者更近一些自“五四”運動以來中國文化界關注、思考的問題。
耙梳之后可以發(fā)現(xiàn)，在推進中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化研究中主要在關注以下幾個問題：其一，中國社會的歷史命運，中華民族的發(fā)展方向問題。這一問題在當代主要表現(xiàn)為社會主義道路的探索問題;其二，中國傳統(tǒng)文化向何處去?在這一問題上，“中體西用”和“西體中用”之爭曾長期存在，直至今天仍然能在一些學者的著述中看到論述這一問題的思想蹤跡;其三，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中，如何服務于馬克思主義文化的建設和發(fā)展需要，以構建當代中國的文化意識形態(tài);其四，圍繞著馬克思主義文化建設的需要，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化文化形態(tài)的構建;第五，在文化傳播和文化應用層面，應現(xiàn)代人生活需要，凸顯文化的技術性、工具性屬性。
對“主要問題”的反思
在以上所列舉的各種問題中，有些問題并不屬于文化問題，譬如關于中國社會的歷史命運問題，就應當屬于政治學研究的范疇，還有些問題屬于民族問題和哲學問題等。而且這些問題，混淆了實踐優(yōu)先性和文化優(yōu)先性的區(qū)別，用實踐優(yōu)先性取代了文化優(yōu)先性。對當代中國文化研究者來說，“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)文人心態(tài)依然根深蒂固，這種心態(tài)在推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程中很難有革命性的變革和創(chuàng)造。中國哲學現(xiàn)代化中的這種遭遇恰也是困擾中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化難題。這種特定，導致了當代文化研究中始終籠罩著一種嚴重的意識形態(tài)色彩，在這種文化主義的潛規(guī)則作用下，文化的現(xiàn)代化問題作為文化從業(yè)者的自覺意識也就自然表現(xiàn)為馬克思主義文化形態(tài)基點下的文化重構，所謂的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化充其量也就是傳統(tǒng)文化的馬克思主義化。
把握時代精神，形成研究中國傳統(tǒng)文化的“問題意識”
鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會無論是從社會共同體層面還是從個體命運方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。1848年以后，儒教文化宣揚、維護的宗法體制逐步解體，加之西方自然科學經(jīng)驗逐步滲入和西方軍事侵略和占領程度的加深，重重危機使中國社會陷入四面楚歌之中，經(jīng)濟、政治、文化等各方面都因社會基點的缺失而面臨著空前的危機，對社會存在合法性問題的思考成為近現(xiàn)代中國思想家孜孜以求的根本問題。反映在文化領域即開始了對傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的全面審視甚至批判，這種文化反省的結果，是形成和推進了對中國社會和中國文化的現(xiàn)代化問題的思考。梁漱溟先生在其《東西文化及其比較》一書中，在論及中國文化未來發(fā)展問題時表達了中國思想家對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展的急迫和誠摯情感，“把六十年支支節(jié)節(jié)的問題一齊揭過，直向咽喉處著刀，逼問到東方化的應存應廢。若以往事相例，六十年間西方化對于東方化已經(jīng)是節(jié)節(jié)進逼，節(jié)節(jié)斬伐，到現(xiàn)在豈不是就要絕其根株了么?”②
對社會合法性問題思考的背后更深層次的包含著對人性和個體自由等問題的重新反思，盡管在中國哲學和文化史上曾經(jīng)不止一次的探討人性和人生問題，但是，在社會合法性危機下重新思考個體自由等問題畢竟因為所處境域的不同而有了新的認識和發(fā)現(xiàn)。除此之外，之所以將這一問題作為當代中國傳統(tǒng)文化研究中基本的問題來對待，不僅因為它在文化研究中的恒久真實性，更因為在社會現(xiàn)代化語境下這一問題變得更為復雜、顯得更為直接。因此它和社會的現(xiàn)代化問題一起成為當代中國傳統(tǒng)文化研究中的兩個真正的問題，它們是我們走出思維困境、將傳統(tǒng)文化研究導向正確途徑的真切問題，是必須要面對的。
社會合法性的問題也即中國社會現(xiàn)代化轉型的問題，不僅是中國近現(xiàn)代思想家研究的重大問題，也是一個未完成的問題，特別是在建設社會主義先進文化的時代背景下，對它的思考顯得重大而迫切。離析中國近現(xiàn)代思想家所關注的具體問題，可以發(fā)現(xiàn)，近代思想家主要討論的是傳統(tǒng)的合法性是否喪失和西方文化到底有沒有價值，而盡管現(xiàn)代思想家對中國現(xiàn)代化途徑或道路有不同的認識，但他們卻都有一個共識，即他們思考和論爭的問題主旨不是集中于傳統(tǒng)的合法性是否喪失和要不要學習西方的文化，而是要怎樣的現(xiàn)代性和如何把握和實現(xiàn)現(xiàn)代性的問題。由于中國對現(xiàn)代化的憧憬和追求是在西方列強侵略的過程中進行的，因而是一種移植性的現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化選擇始終面臨著現(xiàn)代化的實現(xiàn)和現(xiàn)代民族國家的構建兩重歷史使命的挑戰(zhàn)。在反思歷史特別是建國以來中國歷史發(fā)展經(jīng)驗與教訓基礎之上，當代中國建設者和當代中國思想家在面對“現(xiàn)代化”這一問題時，逐步達成了一種新的共識，即：尊重社會發(fā)展和文化存在的多元性;堅定馬克思主義的基本精神，建設社會主義核心價值觀，構建社會主義先進文化形態(tài)。這標志著一種逐漸成熟的執(zhí)政理論和文化價值觀的逐步確立，是中國“現(xiàn)代化”進程的一個更高階段。
中國的社會危機在引發(fā)思想家對中國社會“現(xiàn)代化”問題思考的同時，也激起了思想家對個體限度與個體自由等類似問題的思考。在傳統(tǒng)儒教宗法文化體制下，個體的命運(內(nèi)王)始終是與社會(外王)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)宗法體制中，人的個體價值唯有在君主王道體制中才能得到確證。而社會危機使傳統(tǒng)宗法體制的延續(xù)遭遇了不可克服的障礙，于是，如何在新秩序下獲取可供“安身立命”的基礎，就成為中國思想家們所必須要解決的問題。而且，對這一問題的解決顯得比對社會“現(xiàn)代化”問題的解決更復雜。
一方面，在當代文化語境下，對個體價值的立身基礎問題的思考始終與意識形態(tài)建設問題纏繞在一起，但是現(xiàn)代以來，直至當代，中國思想界、文化界的基本工作是圍繞著“主義”問題的建設來進行的。九十年代以來，思想界對馬克思主義的批判之一，認為馬克思主義是“人的空場”，缺少對“人”的發(fā)現(xiàn)與解讀。其實，這種批判的實質(zhì)，是在質(zhì)疑、反思現(xiàn)有馬克思主義理論形態(tài)架構的思想根基問題，是在質(zhì)疑與反思以政黨為根基的國家意識形態(tài)對個體價值的忽略。當然，這種質(zhì)疑也為馬克思主義的時代發(fā)展指明了方向。
另一方面，同樣在現(xiàn)代文化語境下，“個體價值”地位的確立深受著各種民族主義的制約，以各種形式的民族主義為集體無意識的現(xiàn)代化追求是其表現(xiàn)形式。在此意義上，對個體價值地位的當代確立問題往往被置換為傳統(tǒng)文化語境下對“內(nèi)圣”問題的回顧、回歸或現(xiàn)代化詮釋與解讀，盡管這種努力貌似將個體的價值問題從馬克思主義主流意識形態(tài)中解構出來，將價值的確立權交還給個體自身，這種解決方式也許能在肉體和心靈意義上安頓人生，但是，在一個普遍缺乏能確保個體價值自我抉擇的思想文化體制中，這種安頓的方式在何種意義上保有現(xiàn)代化的實質(zhì)，發(fā)人深思。
對傳統(tǒng)文化的反思篇二
在綜合性學習《生活中的傳統(tǒng)文化》的一節(jié)教學中，這是一個新的教學內(nèi)容，三年級學生在以前的從來沒有接觸過，面對著一個新的教學內(nèi)容如何教?怎樣教?我心里也沒有底。感到一片茫然。
面對新的教學任務，沒有回避的可能性，只能迎刃而上。中國是一個具有5000千年的泱泱大國，具有悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，勤勞的中國勞動人民在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，在今天的生活中我們?nèi)匀豢梢蕴幪幐惺艿截S富多彩的中華傳統(tǒng)文化。她就像一座巨大的寶庫取之不盡用之不絕，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠傳承下來，在民間廣為流傳，如：陶瓷、剪紙、布藝、泥塑、戲劇、書法、風箏等民間傳統(tǒng)文化。在教學中，我盡量激發(fā)學生學習的興趣，，拓寬學習領域，充分發(fā)揮學生在綜合性學習中的主動性和能動性。
首先，我在課前就布置學生收集了大量有關資料和圖片，學生在收集資料的過程中對什么是我國的傳統(tǒng)文化有了一個比較充分的了解，在整個教學過程中，我首先創(chuàng)設一個教學情境，以富有啟發(fā)性的導言，一下子把學生帶到事先所設置的情境中來。同學們，請你閉上眼睛，靜心的傾聽，老師繪聲繪色的描述：通過學習17課，我們認識了古代的大思想家、教育家孔子、老子、孟子、莊子等人，他們都創(chuàng)造過光輝燦爛的民族文化，但是，這些只是我國傳統(tǒng)文化的一方面。在今天的生活中，我們?nèi)匀豢梢蕴幪幐惺艿截S富多彩的中華傳統(tǒng)文化。它就像一個巨大的寶庫，讓我們一起走進他吧!去領略她的無限的魅力和風采吧!
接著我讓同學們把事先收集好的資料拿出來，我圖片貼在黑板上，讓全班同學都來欣賞這些圖片，大家在看這些圖片中，有的聚精會神，有的在指手畫腳，有的邊說邊笑。從他們的表情中，我能感受到這就是祖國傳統(tǒng)文化的魅力所在，他把同學們深深地吸引住了?？赐陥D片后，大家回到座位上坐好，我說：“剛才大家欣賞了具有祖國傳統(tǒng)文化的圖片，你們看后心情怎樣?有什么想法?請說出來吧!”分四人為一小組進行討論。邊聽邊想，有什么問題還可以提出來和大家一起討論，每個小組推選一名說的較好得同學在全班進行交流。在小組交流時，同學們紛紛拿出自己準備的資料進行展示，暢所欲言，無拘無束。我看到同學這種學習勁頭，課前我所擔心的問題看來都是多余的了。臉上也露出了欣慰的笑容。
在全班交流階段，每個小組推選一名說得較好的選手在全班進行交流。同學們都使出了渾身的解數(shù)，有的一邊說還一邊拿出圖片進行展示，下面聽的同學各個聚精會神的，不時發(fā)出陣陣的喝彩聲，聽后還對展示的同學給予評價。
這節(jié)課成功之處就在于同學們能大膽的展示自己，同學的個性得到了充分的張揚，充分的體現(xiàn)了語文《新課標》中所說的探究性、主動性、合作性學習。這節(jié)課充分調(diào)動了學生主觀能動性，學生是自覺主動的去學習，而不是被動的接受。真正的感受到我們的祖國確實是一個偉大的民族，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，我們?yōu)樯钤谶@樣的偉大祖國而自豪。
對傳統(tǒng)文化的反思篇三
本次習作總體來說我不夠滿意。雖然就習作本身而言，學生基本上達到了習作要求，但是我總覺得學生對傳統(tǒng)文化---一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日的了解還遠遠不夠。雖然，本單元的“綜合性學習”活動要求學生分小組開展調(diào)查傳統(tǒng)文化，但囿于學生生活實際，孩子們感受不到精美的剪紙藝術有多么神奇，戲劇、國畫有多么博大精深，也感受不到端午節(jié)除了吃粽子外，還有熱鬧的賽龍舟活動......古老的民族藝術、精美的民間工藝、獨特的風俗習慣，在我們這個雖離縣城不遠，卻異常偏辟的農(nóng)村小學來說，顯得是何等的陌生，何等的遙遠，再者，學校沒有開通網(wǎng)絡，想進行那樣的調(diào)查活動，純粹是瞎忙活。因此，我在家里上網(wǎng)搜集了一些有關端午節(jié)、春節(jié)、重陽節(jié)等主要節(jié)日的詳細資料，利用課余時間或讓孩子們自己讀，或老師給他們讀，來了解節(jié)日的一些知識。
在指導本次習作之前，我又找了大量的影視資料和孩子們一起觀看，邊看邊指導孩子記上筆記，然后讓孩子們自己先根據(jù)聽到的、看到的、想到的來寫一寫他們眼中、心中的傳統(tǒng)節(jié)日，寫作結果不出我所料——個別孩子寫了，大部分孩子無從下筆。于是，我只好進行“填空式”習作指導，以端午節(jié)為例，第一段介紹中國的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，第二段介紹自己最感興趣的節(jié)日，主要介紹節(jié)日里開展哪些活動，是怎么開展的。第三段介紹節(jié)日的來由。第四段可以寫自己的感受，也可以寫祝福的話。之所以選擇端午節(jié)是因為在農(nóng)村端午還是比較隆重的節(jié)日，雖沒有賽龍舟那樣的活動，但吃粽子同樣也很誘惑孩子們。
指導習作時，我沒有讓孩子都選擇同一個節(jié)日來寫，而是鼓勵他們寫自己最感興趣的，爭取跟別人寫得不一樣，但結構上要和我指導的相似。孩子們沒令我失望，涌現(xiàn)出了沙佳龍——快樂的元宵節(jié)，文中寫了元宵節(jié)時和家人一起到利民廣場觀賞花燈的情景，雖然文中有一些“編”的痕跡，但孩子畢竟朝著“爭取跟別人寫得不一樣”這個方向在努力，的確不容易!喬悅——有趣的春節(jié)，講述了春節(jié)時人們的活動，既有大人的悠閑，也有孩子的快樂，中間還介紹了春節(jié)前所做的準備，過節(jié)時特有的“吃文化”——年夜飯豐盛極了，從字里行間感受到的是孩子對傳統(tǒng)節(jié)日的無比喜愛。我想，這也正是本次習作的根本目的——弘揚中國傳統(tǒng)文化，不忘我們是中國人。中國人理所應當過中國人自己的節(jié)日。本次習作還涌現(xiàn)出了沙敏、沈佳豪、沙玉婷、陶霞等十幾名同學的優(yōu)秀習作，算是對我所做的準備活動的一點“回報”吧。評講作文時，這些優(yōu)秀習作贏得了同學們一次又一次的掌聲;張芳、沙艷茹抄寫工整，也成為同學們學習的典范。
為了鞏固本次習作成果，評講習作后，我又布置了寫其他節(jié)日的小作文，作為對大作文的補充練習。但是，效果并不盡如人意。對于了解中國傳統(tǒng)文化這一活動的開展，我想在今后的教學中逐步開展一些貼近學生生活實際的“綜合性學習”活動，如一年一度的春節(jié)要到了，布置寒假作業(yè)，讓孩子們調(diào)查一下為過好這個春節(jié)，家人從什么時候開始準備年貨，準備了哪些年貨(包括吃、穿、用)，春節(jié)里開展了哪些活動(家人、村上永寧街上等等，把自己的所見所聞全都記下來，開學后老師和同學們一起來交流。通過這樣的“實地”考察，我相信孩子們更能體會到真正意義上的傳統(tǒng)文化，而不是讓“傳統(tǒng)”只是給他們留下一個大致的印象。明年還有“學雷鋒”活動，端午節(jié)等等一些經(jīng)常開展的、傳統(tǒng)的活動，等著孩子們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去品味……
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