中國傳統(tǒng)文化的內涵
中國傳統(tǒng)文化討論至今，對何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內涵還沒有一個明確的說法，這對于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個嚴重的障礙。以下是學習啦小編整理分享的中國傳統(tǒng)文化的內涵的相關資料，歡迎閱讀!
中國傳統(tǒng)文化的內涵篇一
淺析中國傳統(tǒng)文化的內涵
摘要 在世界四個文明古國中產生的文化體系中， 中國傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產。但是中國傳統(tǒng)文化討論至今，對何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內涵還沒有一個明確的說法，這對于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個嚴重的障礙。
關鍵詞 中國 傳統(tǒng)文化 內涵
20世紀80年代以來，在中國出現了“傳統(tǒng)文化熱”的現象，我國 哲學界、史學界、文學界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、 論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的 現代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內涵是什么?通過對一些專家學者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數民族文化。少數民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同 發(fā)展的。盡管在當時看來不論對于少數民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們仍然保留并繼承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數民族文化是其重要的組成部分，我們不應該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質文化等，關于這一點后面會有涉及。
其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會 歷史因素，如風俗習慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現了諸子百家學說，可流傳下來的，對后世產生深遠影響的又剩下哪幾家了呢?可見那些在古籍中記載，對人們的現實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。
從歷史學的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。就如袁行霈老先生所說的：“ 中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質文化傳入中國后，經過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。
從語言學的角度分析，“傳統(tǒng)”與“ 現代”是相對應的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現代化銜接起來，總認為現代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂?中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權思想和家長制，不重視時間和效率問題等;但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們去研究和整理，使之成為進行現代化建設的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的 發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現代化。其關鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現代化建設的新動力，從而建設起適合社會發(fā)展的新文化。
最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關系，價值觀等。譬如現實生活中，我們經常以對方的職務作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關，這體現了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為 歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當今的中國人。
綜上所述，我認為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化;是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化;是人們生活的一部分，體現在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。
參考 文獻
【1】葉圣陶研究會.《傳統(tǒng)文化與現代化》[M].安徽 教育出版社.2005.
【2】田廣林.《中國傳統(tǒng)文化概論》[M].北京:高等教育出版社，1999.
【3】曹勝高.《國學通論》[M].北京大學出版社，2008.
【4】趙洪恩.《中國傳統(tǒng)文化通論》[M]. 北京:人民出版社，2003.
中國傳統(tǒng)文化的內涵篇二
簡論中國傳統(tǒng)政治文化的內涵與特征
【摘 要】 本文對中國傳統(tǒng)政治文化的內涵進行了初步探究，認為儒家思想以其獨立性及其與社會政治、經濟結構的同構性，作為中國文化的內核滲透到中華民族的心理結構和行為方式中，構成了中國政治文化的大背景，“禮”與“仁”是儒家學說兩大思想支柱。進而提出倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內容。
【關鍵詞】 傳統(tǒng)文化;倫理政治觀
各派學者對于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動中的主觀性成分，認為政治文化是指政治活動中的價值、情感與態(tài)度。美國著名政治學家加布里埃爾・A・阿爾蒙德在其杰作《比較政治學》中，把文化界定為一個民族在特定時間內對政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領向。要正確認識政治文化的含義，必須從如下幾個方面去了解：
首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質文化的一種，它反映了人們對政治體系的態(tài)度、情感和價值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領域中的表現和作用。其次，一方面，政治文化在內容上是關于政治體系的主觀性因素的復雜綜合;另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對個人、集團、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對政治體系的持續(xù)與調節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現象，具有階級的和社會的內容，在一定意義上是經濟利益的必然反映。
綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會政治現象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關于政治及政治活動的感受、態(tài)度、心理習慣以及價值評估等主觀意識的總和，主要包括政治價值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內容：一是政治認知成分，即一定社會中的社會成員對政治體系的認識和意識，它是政治文化中的理性部分;二是政治情感性成分，即對政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠等情緒;三是政治評價成分，即對政治體系的價值判斷、意見。
阿爾蒙德進而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會成員對政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力;第二類是傳統(tǒng)依附型(或臣屬型)政治文化，社會成員對于政治體系施加給他們生活的影響有所認識，但他們只處于政治體系的輸出端，對政治體系持被動態(tài)，充當執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動地把自己的要求輸入政治體系;第三類是參與型政治文化，社會成員積極參與政治生活，不僅意識到政治體系的輸出部分，而且還要對“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。
中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據馬克思主義劃分社會形態(tài)的標準，參考阿爾蒙德對政治文化的分類，可以發(fā)現中國傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會環(huán)境、經濟基礎、政治結構和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現為：以君主為中心的單向輻射性政治意識形態(tài)，天、君、國、家長合為一體的政治認知;依附著家國、君父的各色臣民――士、農、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動地反作用于其賴以建立的經濟基礎和政治基礎，表現出的人對人的依附關系也最為突出和典型。
在中國傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會一直延續(xù)下來，構成了中國社會政治的一大特色。其中又以儒家學說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因為自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個封建社會，加之儒家思想在中國封建社會占有著最為發(fā)達的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨立性及其與社會政治、經濟結構的同構性，作為中國文化的內核滲透到中華民族的心理結構和行為方式中，構成了中國政治文化的大背景。
對于中國傳統(tǒng)政治文化的本質特征，學術界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計：一是“人文主義說”，認為從商周時期早期政治思想產生時起，其基點就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事;二是“王權主義說”，認為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權，這種認識結構便決定了人文思想只能導致專制主義即王權主義;三是“實用理性說”，認為血緣宗法是中國傳統(tǒng)文化心理結構的現實歷史基礎，而“實用理性”則是這一文化心理結構的主要特征，主張對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態(tài)度;四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數學者實際上否認中國傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質特征，理由是包括政治文化在內的中國傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點過于偏頗。
客觀而言，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內容。中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，而中國古代政治哲學是以“禮”、“仁”結合為本體的，它適應了倫理型社會的需要。在這個基礎上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治情感、政治心理等方面的內容，而且它本身就是政治實踐的最高原則。
什么是“倫理”?其本義指事物的條理，如《禮記・樂記》所言：“凡音者，生于人心者也;樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也;理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學說兩大思想支柱。
所謂“仁”，源出于《尚書・金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇?？鬃诱f：“克己復禮為仁。”孟子說：“仁，人心也”(《孟子・告子上》)。他認為“得天下者謂其仁”(《孟子・公孫丑上》)?？傊?，仁既是一種處理人與人之間關系的準則，又是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養(yǎng)的標志，同時從社會而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會境界。
所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來，發(fā)展成為一種以血緣關系和等級制度為紐帶的宗法制度?！蹲髠?#12539;隱公十一年》曰：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周禮，主張對民“齊之以禮”。漢儒對禮作了進一步論述，認為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”(《禮記・曲禮》)。到宋明時，禮學更成為理學的范疇，如《直講先生文集・禮論第一》言道：“夫禮，人道之準，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”?？傊Y既是道德準則和行為規(guī)范，又是一種社會政治制度，即以血緣為根基、以等級為特征的統(tǒng)治體系。
仁與禮的關系：仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式;仁是禮的最高境界，禮是仁的實現途徑。倫理政治觀起源于血緣根基的道德規(guī)范，以“孝”和“悌”為中心，家國同構，并以仁的規(guī)范實現禮的要求，將政治訴諸倫理，給政治關系籠罩上了一層人倫與血緣的外衣。倫理政治觀強調“正己而后及人，內圣而后外王”的原則，主張用道德規(guī)范實現政治統(tǒng)治，把政治關系歸結為個人的道德修養(yǎng)，并最終歸結為心理結構，主張內省以正吾心、教化以正民風，實現政治與道德人倫的一體化。
綜上所述，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內容和本質特征。
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