弘揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀論文
弘揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀論文
在傳統(tǒng)文化被漠視、功利之風(fēng)盛行的時代背景下，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進大學(xué)生的人格完善，引導(dǎo)他們擺正“義”與“利”關(guān)系，對于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用。如何弘揚中國傳統(tǒng)文化呢？以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的弘揚中國傳統(tǒng)文化的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
弘揚中國傳統(tǒng)文化的論文篇一
弘揚中國傳統(tǒng)文化對功利主義的消解作用
摘要 在傳統(tǒng)文化被漠視、功利之風(fēng)盛行的時代背景下，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進大學(xué)生的人格完善，引導(dǎo)他們擺正“義”與“利”關(guān)系，對于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;消解;功利主義
隨著社會的發(fā)展，人類進入了21世紀，不論是生活方式還是思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質(zhì)的極大豐富無時無刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉(zhuǎn)移;在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無法自拔。經(jīng)歷歐風(fēng)美雨的沖刷，受過“新文化運動”的洗禮，如今很多人對我國的傳統(tǒng)文化已不甚了然了，甚至一提起傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到小腳長辮、三綱五常等，認為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是開歷史的倒車，就是和現(xiàn)代文明為敵。這不能不說是對傳統(tǒng)文化的極大誤解，更令人擔憂的是：持這種想法的人還不在少數(shù)。
傳統(tǒng)文化“ 是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來， 并且至今仍在影響著當代文化的‘活’ 的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)， 又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。” 【1】(P34)中國傳統(tǒng)文化是我們民族在長期的社會歷史過程中創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，雖然也包含一些在今天看來很封建落后的東西，但更多的是今天人們應(yīng)該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且考慮到當今大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，弘揚傳統(tǒng)文化不失為一劑良方。
大學(xué)生崇尚功利的現(xiàn)狀令人擔憂
現(xiàn)代人越來越忙了，忙得很難有時間照顧自己的“內(nèi)心”，而是整天奔波著去爭取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報。市場經(jīng)濟的發(fā)展也對傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了沖擊，人們傾向于通過經(jīng)濟的發(fā)展狀況來衡量社會發(fā)展的水平，而對道德建設(shè)卻難免有些忽略。有調(diào)查顯示：“在對1000 名大學(xué)生抽樣調(diào)查中，關(guān)于‘知識、友誼、享受、金錢、誠實、創(chuàng)造、成才、奉獻、責(zé)任感、關(guān)愛心’的選擇中 ，63%的學(xué)生表示最重要的是金錢， 30%的學(xué)生認為，‘錢是社會的獎?wù)拢?是價值的標準。’” 【2】(P65)
功利主義充斥于各個領(lǐng)域，連教育也不例外。劉正正指出：“應(yīng)試教育重學(xué)習(xí)成績，社會看重文憑和學(xué)歷，家長、教師客觀上不得不抱著功利的心態(tài)來實施教育，甚至這種功利的態(tài)度使德育更加無所適從，所謂‘創(chuàng)新教育’、‘生態(tài)意識’等新理念成為德育的新時代要求，恐怕也是實用理性的體現(xiàn)。” 【3】(P26)這種功利的心態(tài)影響著家長和教師，也同時在塑造著我們的青年學(xué)生。在學(xué)習(xí)方面，很多同學(xué)重視實習(xí)經(jīng)驗、績點、分數(shù)和實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但不重視理論知識;考試前突擊復(fù)習(xí)，但在平時不注意積累;閱讀的課外書以流行小說、勵志書籍和人物傳記為主，但傳統(tǒng)經(jīng)典名著則少人問津;奔忙于各種考級和考證，但基礎(chǔ)知識的儲備卻很不夠……部分同學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了找工作，上大學(xué)不過是拿些學(xué)分混張文憑而已，在校期間學(xué)習(xí)、人際交往和入黨都是為了給畢業(yè)和就業(yè)提供方便。在活動方面，很多同學(xué)只參加有“加分”的社團組織和活動，只爭取素質(zhì)學(xué)分予以認定的項目，社會實踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習(xí)慣了以就業(yè)的難易和收入的高低作為評判專業(yè)好壞的依據(jù)，而專業(yè)的發(fā)展前景、社會意義和個人興趣等反而都退居其次了。不少女生認為“學(xué)得好不如嫁得好”，傍大款已經(jīng)不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無奈和悲哀。張宏總結(jié)說：“不少大學(xué)生陷入了‘理想的真空狀態(tài)’，‘實’與‘利’已當仁不讓成為主導(dǎo)因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動等生活的所有領(lǐng)域。對‘實利’的享受滿足了大學(xué)生‘利己’和‘對外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場景，更強化了大學(xué)生對利益的即時企盼。” 【4】(P20)大學(xué)生應(yīng)該是充滿理想和激情，鐵肩擔道義、糞土萬戶侯的群體，但現(xiàn)在暴露出來的功利傾向卻是十分令人擔憂的。
在高校中弘揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義
胡錦濤在黨的十七大報告中提出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”這是對全社會發(fā)出的倡議，也是對高校的思想政治工作提出的要求。
從理想人格形成來說，中國傳統(tǒng)文化“表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域， 樂以成道， 追求人的完善， 追求人的理想，追求人與自然的和諧， 表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色” ?！?】(P368)傳統(tǒng)文化中的理想人格是反對過分地世俗化和物欲化，重視修身養(yǎng)性的?！洞髮W(xué)》中的“自天子以至于庶人， 壹是皆以修身為本”，張衡的“ 君子不患位之不尊， 而患德之不崇;不恥祿之不夥， 而恥智之不博。” 【6】(P1284)等等，都可以作為典型的代表。這種對理想人格的追求，對修身養(yǎng)性的重視，使得人們在面對誘惑時多了些內(nèi)心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚這樣的傳統(tǒng)文化，使“大學(xué)之道”得以回歸，讓學(xué)生們明白上大學(xué)不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會更加進步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。” 【7】(P396)這是一個知識分子的使命和抱負，也應(yīng)該成為所有青年學(xué)子的最高宏愿。
從對義與利的看法來說，中國傳統(tǒng)文化主張超越功利或者說義利統(tǒng)一?！蹲髠鳌分械?ldquo;德義，利之本也”，《國語》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強調(diào)“義”是“利”的前提和基礎(chǔ)?？鬃拥?ldquo;不義而富且貴， 于我如浮云。”孟子的“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”?！?】(P427)雖然都不反對追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對我們今天無疑具有很大的啟示意義，通過對大學(xué)生進行相應(yīng)教育，使他們在追求“功利”的過程中能始終心懷一把“道義”的標尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質(zhì)而迷失自我。
綜上所述，在高校中弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生們體會到傳統(tǒng)文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關(guān)系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國哲學(xué)時所說：“中國哲學(xué)強調(diào)人的道德主體能動性的發(fā)揮和人生精神境界的追求， 成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改善社會風(fēng)尚、增強民族凝聚力的一種精神力量， 中國哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現(xiàn)代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源， 是具有道德教育功能的完美體現(xiàn)。” 【9】(P17)
參考資料：
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弘揚中國傳統(tǒng)文化的論文篇二
財經(jīng)院校弘揚中國傳統(tǒng)文化的有效途徑
摘要：面對當今財經(jīng)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化知識欠缺的現(xiàn)狀，高等院校必須切實承擔起文化傳承的功能，采取開設(shè)傳統(tǒng)文化課程、豐富校園文化、參觀文化古跡、重視傳統(tǒng)節(jié)目等有效措施，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)復(fù)合型人才。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;有效途徑
中圖分類號：G64 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X(2011)16-0272-03
財經(jīng)類院校主要擔負著培養(yǎng)和輸送滿足經(jīng)濟管理和社會事業(yè)需要的高級專門人才的任務(wù)，在高等教育中占有重要地位。作為以經(jīng)濟、管理類為主的院校，其課程本身注重邏輯性、實用性、工具性、功利性、近期效益，傳統(tǒng)文化教育一直是財經(jīng)院校的薄弱環(huán)節(jié)，沒有得到足夠的重視，學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊相對單薄。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展對財經(jīng)人才卻提出了特殊的要求：不僅專業(yè)上要精，更為重要的是要具有較高人文素養(yǎng)如整體意識、敬業(yè)精神、開拓創(chuàng)新能力、協(xié)調(diào)能力、審美情趣與藝術(shù)修養(yǎng)等等。財經(jīng)院校應(yīng)如何培養(yǎng)社會所需的復(fù)合型人才?在加強專業(yè)教育的同時，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)是正確的方向。那么財經(jīng)院校應(yīng)如何弘揚中國傳統(tǒng)文化呢?本文試圖加以闡釋，以期對財經(jīng)院校的教育有所幫助。
一、課堂教學(xué)
(一)面向財經(jīng)類學(xué)生開設(shè)《大學(xué)語文》
課堂教學(xué)是弘揚中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。就大學(xué)課程而言，雖然各門學(xué)科都有豐富的德育教育的內(nèi)容，但相比之下，文學(xué)作品中濃厚的文化積淀、豐富的道德因素，是對學(xué)生進行德育教育的最佳材料。語文課特殊的篇章作品教學(xué)，又使它具有不同于倫理道德和哲學(xué)教學(xué)的形象可感性和審美情感性;《大學(xué)語文》以培養(yǎng)和提高學(xué)生對語言的感知和賞鑒能力為主要目標，中小學(xué)語文教學(xué)的工具性和功利性大為減弱，這使得它所承載的傳統(tǒng)文化功能更為突出。“語文教育是我們中華民族傳統(tǒng)文化教育的核心”[1]。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。2006 年9月，國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確指出：高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課，加強傳統(tǒng)文化教育與基地建設(shè)，推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展。這使大學(xué)語文教學(xué)有了明確定位：發(fā)揮語文的傳統(tǒng)文化傳承的“近緣性”功能，承擔起“體認中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。在教學(xué)過程中，我們可以古今中外的一篇篇經(jīng)典作品為切入點，歸納、整理課文所涵蓋的物質(zhì)文化、精神文化、社會文化、行為文化，有機地融入到教學(xué)中，適時結(jié)合社會現(xiàn)實和學(xué)生實際做精到、得法的引導(dǎo)和點評，有意識地向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化道德教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的博學(xué)思想和厚德品質(zhì)，幫助引導(dǎo)大學(xué)生完成他們從成人到成熟再到成功這種遞進進程的鋪墊。
(二)開設(shè)以經(jīng)典導(dǎo)讀為主的通識教育選修講堂
僅靠一門《大學(xué)語文》來加強學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺是遠遠不夠的，還應(yīng)開設(shè)以經(jīng)典導(dǎo)讀為主的通識教育選修講堂。20世紀90年代以來教育部和許多高校都在推動“素質(zhì)教育”，主要就是想改革目前的大學(xué)本科教育，特別是想改革中國大學(xué)中人文教育與專業(yè)教育不區(qū)分的狀況，許多大學(xué)都在開始探索本科教育體制逐漸轉(zhuǎn)向通識教育的方向。通識教育的意義何在?復(fù)旦大學(xué)王德峰教授說：“通識教育不僅是為了擴大人才概念的外延，強化對學(xué)生的道德教育，也不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生具備一些良好的文化趣味。其根本意義乃是學(xué)生對本民族的文化自信的形成和思想感悟力的提高。”[2]通識教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺。何謂文化自覺?按費孝通先生的闡釋：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)古’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”[3] 一所沒有文化自覺的大學(xué)，一個沒有文化自覺的學(xué)生走向社會之后，無論是在國內(nèi)還是國際競爭中的實力，根本上就是可疑的。事實上，專業(yè)學(xué)習(xí)、研究的推進與學(xué)習(xí)者、研究者文化思想底蘊相輔相成。1937年，玻爾訪問中國，中國的道家思想使他意識到東西方文化的互補性，以至他以太極圖作為自己族徽上的圖案，還在上面刻了“對立即互補”的銘文。建筑大師貝聿銘說：“我時常讀老子。我相信他的著作對我建筑想法的影響可能遠勝于其他事物。”這些事例證明了中國的專業(yè)院校在自己的專業(yè)研究和教學(xué)的活動中，不應(yīng)當忽視中國思想和中國智慧的深厚基礎(chǔ)。通識教育的任務(wù)在于“在課程中尋找一種思想傳承的途徑，以便對專業(yè)教育的教學(xué)目標和方法形成一種范式滲透作用。”[2]很多高校口口聲聲強調(diào)學(xué)校要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才，而創(chuàng)新功能的發(fā)揮也必以傳承功能為基礎(chǔ)，通識教育主要就是承擔傳承功能，因此加強學(xué)生的通識教育是學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要手段。
我們對廣西財經(jīng)學(xué)院學(xué)生傳統(tǒng)文化教育狀況的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，60%的學(xué)生認為，“學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育重視不夠，相關(guān)課程的課時偏少，應(yīng)該增加課時。”可見，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是抱有極大興趣的。作為新興的本科院校，廣西財經(jīng)學(xué)院也開設(shè)了許多有傳統(tǒng)文化方面的課程，比如《中國經(jīng)濟思想與傳統(tǒng)文化》、《中國民族器樂欣賞》、《古典詩詞欣賞》、《中國經(jīng)典小說欣賞》、《書法》、《旅游與中國文化》等等，這些選修課也普遍受到學(xué)生的歡迎。從課程數(shù)量看，可謂不少，但是這些課程的設(shè)置總讓人覺著少了點兒什么：一是沒有一門直指學(xué)生精神層面的核心課程。所謂核心課程，是所有本科生都必須修的基礎(chǔ)課，也就是通識教育的主干。二是課程雜多而缺少系統(tǒng)性。三是課時太少，絕大部分課程只開半個學(xué)期，學(xué)生只能得到一些蜻蜓點水式的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，難有深度的提高和廣度的拓寬。
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