東西方體育文化的差異論文

　　北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)以五十一枚金牌高居榜首，這無(wú)疑是打亂了西方習(xí)慣了的規(guī)則，西方體育大國(guó)們心態(tài)由此失衡。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于東西方體育文化的差異論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　東西方體育文化的差異論文篇一

　　東西方體育文化差異之奧運(yùn)獎(jiǎng)牌榜解讀

　　摘 要：北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)以五十一枚金牌高居榜首，這無(wú)疑是打亂了西方習(xí)慣了的規(guī)則，西方體育大國(guó)們心態(tài)由此失衡。對(duì)于國(guó)際競(jìng)技體育和百年奧運(yùn)來(lái)說(shuō)，在貫徹奧運(yùn)會(huì)各項(xiàng)規(guī)章制度上取得的成績(jī)都應(yīng)該得到認(rèn)可，中國(guó)取得如此輝煌戰(zhàn)績(jī)，其實(shí)是很正常的。然而現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)不僅僅是體育的競(jìng)爭(zhēng)，更是一種區(qū)域政治力量之間的較量。通過(guò)自定義獎(jiǎng)牌榜，西方更讓我們理解了各個(gè)體育強(qiáng)國(guó)在奧運(yùn)獎(jiǎng)牌排行名次上的霸權(quán)邏輯。

　　關(guān)鍵詞：西方;體育文化;奧運(yùn);獎(jiǎng)牌榜

　　2008北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦及中國(guó)金牌遙遙領(lǐng)先折射出中西方在預(yù)設(shè)立場(chǎng)和期待值方面完全不同的指標(biāo)攤牌。對(duì)我們而言，成功舉辦奧運(yùn)從來(lái)就不是西方意義上的政治演變的契機(jī)，而是向全世界展示中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、國(guó)力迅速崛起的重要機(jī)會(huì)。而以美國(guó)為首的西方各個(gè)體育強(qiáng)國(guó)卻處心積慮，在過(guò)去的歷屆奧運(yùn)中，也都毫無(wú)爭(zhēng)議地將金牌獲得最多的國(guó)家隊(duì)排在獎(jiǎng)牌榜的第一位，而美國(guó)隊(duì)雄踞獎(jiǎng)牌榜第一的位置已經(jīng)二十多年了，所以對(duì)此從來(lái)沒(méi)有異議。將獲得金牌總數(shù)最多的國(guó)家隊(duì)排在第一位，這應(yīng)該是以國(guó)際奧運(yùn)所體現(xiàn)的競(jìng)技體育最高水平為依據(jù)進(jìn)行排序的標(biāo)準(zhǔn)，奧運(yùn)獎(jiǎng)牌榜的自定義其實(shí)正好使雙方的深層情結(jié)從深層浮上表層。

　　一、東西方體育文化內(nèi)涵差異

　　(一)文化認(rèn)知迥異

　　價(jià)值觀與世界觀緊密相連。所謂世界觀，就是人們對(duì)待世界的根本看法，包括人在宇宙中的位置、人與大自然的關(guān)系等諸多哲學(xué)方面的概念。僅從人與大自然的關(guān)系來(lái)看，東西方文化有著截然不同的看法，西方文化認(rèn)為，人應(yīng)該主宰自然，自然是人的征服對(duì)象，人類可以利用不斷提高的科學(xué)技術(shù)改造自然、戰(zhàn)勝自然，人是萬(wàn)物之中心。與此對(duì)應(yīng)，東方文化認(rèn)為，人與自然是一種協(xié)調(diào)關(guān)系，人與自然緊密相關(guān)，人類不是改造白然。而足適應(yīng)自然，利用自然的條件為人類服務(wù)。所謂價(jià)值觀，就是判斷好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn)，它會(huì)將人的行為引至某個(gè)方向。因此，價(jià)值觀就構(gòu)成了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的基干，對(duì)于隸屬于某個(gè)文化的人來(lái)說(shuō)，什么行為好，什么行為不好，都是受這個(gè)價(jià)值觀的支配的。價(jià)值觀是一個(gè)抽象概念，人們很難得把握住它，但是通過(guò)體育的或語(yǔ)言的行為模式，往往可以窺視出某種文化的價(jià)值觀。

　　(二)體育雙重標(biāo)準(zhǔn)

　　西方過(guò)去兩百年的領(lǐng)先讓他們?cè)诟鞣矫嬗兄畹俟痰膬?yōu)越性，總是希望將自己的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作普世的、唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行推廣。他們以基于自己體育制度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)體育事件的結(jié)果，從而得到的是一種不被他們認(rèn)可的觀點(diǎn)。然而他們并沒(méi)有意識(shí)到，中國(guó)體育事件的結(jié)果，并非是以西方的制度模式為先決條件的，自然不會(huì)以西方的方式作為結(jié)果。獎(jiǎng)牌風(fēng)波這種源于意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)并非是偶然現(xiàn)象，也并非一日之寒。獎(jiǎng)牌自定義其真正用意在于一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)必須遵照自我的價(jià)值理念來(lái)行事，北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)的崛起實(shí)在讓他們憋氣，干脆來(lái)個(gè)自定義，這種體育霸權(quán)和行為的丑化，源于他們的偏見(jiàn)、缺乏溝通和不信任感，拿著雙標(biāo)準(zhǔn)愚弄國(guó)人。

　　二、體育與政治邏輯辯解

　　(一)體育心理失衡

　　在北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)隊(duì)的賽場(chǎng)成績(jī)顯示，中國(guó)獲得的金牌穩(wěn)穩(wěn)地居于首位。這無(wú)疑是打亂了西方習(xí)慣了的規(guī)則，被那些將奧運(yùn)金牌數(shù)納入政治視野與國(guó)家尊卑的霸權(quán)政客們，視之為違背了他們的“綱常”，冒犯了他們的“威儀”。在他們的心目中，奧運(yùn)就是西方的賽場(chǎng)，雄踞奧運(yùn)金牌榜的理應(yīng)是他們那些大國(guó)強(qiáng)國(guó)，憑什么東方的中國(guó)隊(duì)要在奧運(yùn)金牌榜上占據(jù)第一的位置，也許在這種心理上的失落與憤怒而失去理智的情形下，他們竟然提出奧運(yùn)金牌排行榜，應(yīng)該以獲得的獎(jiǎng)牌總數(shù)多少來(lái)排定名次。

　　(二)體育政治霸權(quán)

　　現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)不僅僅是體育的競(jìng)爭(zhēng)，更是一種區(qū)域政治力量之間的較量。這種坦誠(chéng)地獎(jiǎng)牌定義，讓我們理解了西方各個(gè)體育強(qiáng)國(guó)在奧運(yùn)獎(jiǎng)牌排行名次上的霸權(quán)邏輯。隨著體育運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的日益普及，“體育運(yùn)動(dòng)代表了民主資本主義自我標(biāo)榜的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)”，形成了“一種宰制性的權(quán)力，一種全球化的話語(yǔ)霸權(quán)”。在許多西方學(xué)者的眼中，奧林匹克主義所向往的世界大同也只能是一種理想而存在，而當(dāng)下所要關(guān)心的問(wèn)題首先是劃分奧林匹克文化中的權(quán)力和范圍。每一國(guó)家、民族根據(jù)自己的傳統(tǒng)和利益，都在用自己的語(yǔ)言和解讀方式闡釋與充實(shí)著奧林匹克文化。文化研究不僅關(guān)注于文化的內(nèi)在價(jià)值，更關(guān)注文化的外在的社會(huì)關(guān)系。由此，它必然將歷史上被主流文化忽略的文化形式納入中心視野，因此，西方體育學(xué)者高擎文化研究的大旗，對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中和文化全球化和多樣化的時(shí)代背景下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)人文危機(jī)產(chǎn)生的文化根源以及文化霸權(quán)所帶來(lái)的諸多弊病進(jìn)行批判和解構(gòu)。同樣，在多元化社會(huì)中，不同種族、性別、階級(jí)、階層中與體育有關(guān)的一些問(wèn)題也成為西方體育文化研究學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)。

　　(三)價(jià)值取向失衡

　　我國(guó)的體育價(jià)值觀形成了以社會(huì)作為價(jià)值主體的一種“社會(huì)本位”的價(jià)值系統(tǒng)。把社會(huì)需要對(duì)象化寄于人身上，強(qiáng)調(diào)體育在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的工具價(jià)值，又稱“工具論”。將體育視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治進(jìn)步的手段。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需求是體育價(jià)值取向的核心，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人只有滿足社會(huì)的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益時(shí)才能獲得自己的價(jià)值，個(gè)人有義務(wù)為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。相比之下，西方把體育對(duì)個(gè)體的價(jià)值看作根本所在，強(qiáng)調(diào)自我是體育價(jià)值的核心和出發(fā)點(diǎn)，因而又稱“本體論”。社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。在體育過(guò)程中注重發(fā)展個(gè)體的興趣和張揚(yáng)的個(gè)性，追求以自我為中心的個(gè)人主義的價(jià)值取向。競(jìng)技的結(jié)果和成就卻能被政治來(lái)解釋和涂上政治色彩;運(yùn)動(dòng)在許多方面使自己在這復(fù)雜的社會(huì)中成為一種社會(huì)力量：體育是政治社會(huì)化手段：體育運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)政治一體化，體育運(yùn)動(dòng)是向青年和人們灌輸政治哲學(xué)的工具;體育運(yùn)動(dòng)可以用來(lái)反映民族形象、增加民族的活力;運(yùn)動(dòng)員能充當(dāng)國(guó)際友善的外交政治家。美國(guó)有體育社會(huì)學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度指出體育對(duì)政治的作用，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)可以作為一種安全閥為觀眾和參加者服務(wù)，它可以按社會(huì)可以接受的方式消除多余的能量、緊張和敵對(duì)情緒;體育可以作為一種角色樣板，通過(guò)各個(gè)社會(huì)成員的競(jìng)爭(zhēng)，提高他們的身體素質(zhì)和智力品質(zhì);體育是一種世俗性的類宗教機(jī)構(gòu)，它使用禮儀和慶典去增強(qiáng)社會(huì)的價(jià)值，并由此將人們的行為規(guī)范到習(xí)慣所要求的方向。美國(guó)洛伊和凱尼思認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)員在國(guó)際體育競(jìng)賽中贏得獎(jiǎng)牌或冠軍可以象征地體現(xiàn)國(guó)力的水平，從而增強(qiáng)國(guó)際聲望和威信;體育運(yùn)動(dòng)的勝利可以提高國(guó)人的民族自豪感，加強(qiáng)國(guó)家的一體化，鞏固現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治;利用體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)軍事訓(xùn)練;為政府任公職者或?qū)で髨?zhí)政的人提供露面的機(jī)會(huì)，以便提高其威望和宣傳其政治觀點(diǎn)。

　　結(jié)束語(yǔ)：獎(jiǎng)牌榜固然重要，在面對(duì)文化差異或者說(shuō)一種政治化了的體育時(shí)代面前，我們應(yīng)該看到了自己的強(qiáng)大與不足。正在崛起的中華民族，體育事業(yè)已經(jīng)率先崛起。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，中國(guó)隊(duì)?wèi){借自己的強(qiáng)大實(shí)力一次次在賽場(chǎng)競(jìng)技中獲得金牌，讓五星紅旗一次次升起在奧運(yùn)賽場(chǎng)，這已經(jīng)是全球共睹的事實(shí)。中國(guó)人民用鐵的事實(shí)，用金的獎(jiǎng)牌，見(jiàn)證了二十世紀(jì)以來(lái)“以歐洲為中心的奧運(yùn)會(huì)”已經(jīng)成為歷史。國(guó)際奧委會(huì)所主張的“讓奧運(yùn)會(huì)更加國(guó)際化”，讓奧運(yùn)會(huì)成為一項(xiàng)全球盛事的宏偉藍(lán)圖，已經(jīng)在北京奧運(yùn)會(huì)上得到了完美體現(xiàn)。

　　同時(shí)，我們應(yīng)該冷靜、辯證地看待體育的功能，既不能無(wú)限夸大，也不能持虛無(wú)態(tài)度。國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺，并不只有通過(guò)體育才能得到充分體現(xiàn);但奧運(yùn)競(jìng)技場(chǎng)上的勝利，在張揚(yáng)國(guó)家榮譽(yù)、凝聚民族人心方面，確實(shí)具有不可替代的作用，尤其在一個(gè)民族崛起之初更是如此。把一個(gè)合諧社會(huì)的理念，放大成一個(gè)合諧世界，這就是今天中國(guó)的價(jià)值觀。

　　作者單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院體工部

　　作者簡(jiǎn)介：吳曉明(1964.09― )，副教授，從事體育教學(xué)與訓(xùn)練工作。

　　參考文獻(xiàn)：

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