理性對待傳統(tǒng)文化的作文示例

　　中國是有五千年歷史傳統(tǒng)文化的文明古國，如何正確對待傳統(tǒng)文化是個重要的問題，人們一直推崇以理性的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于作文理性對待傳統(tǒng)文化的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　作文理性對待傳統(tǒng)文化篇一

　　如何正確對待中國傳統(tǒng)文化

　　我國是有五千年歷史的文明古國，先人為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。如何正確對待傳統(tǒng)文化，是個重要的問題。正確對待傳統(tǒng)道德文化，堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，加速現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，努力建設(shè)有中國特色社會主義的新型文明，是我們應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度和精神。

　　一、正確對待傳統(tǒng)文化的意義

　　傳統(tǒng)文化，是指一個民族由歷史沿襲而來的觀念思想的綜合體。它具體體現(xiàn)在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征和價值觀念上，內(nèi)化積淀于每個社會成員的心靈深處，是民族精神的重要內(nèi)容，也是民族傳統(tǒng)文化的主要載體。一個民族傳統(tǒng)文化之所以得到傳承和延續(xù)，是這個社會成員的社會觀念自覺認(rèn)同的結(jié)果，而決不是以強(qiáng)制性得以延續(xù)和發(fā)展的，因此，只有正確地對待傳統(tǒng)文化，才能正確地對待整個民族的傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化固具有極大的相對穩(wěn)定性，它往往是反映和代表了一個民族的社會整體意識和行為傾向，并使得傳統(tǒng)文化得以傳播和積累。因而，傳統(tǒng)文化要想對現(xiàn)代文化具有正確地導(dǎo)向性，就必須堅持現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一，它既可以堅持反對“全盤西化論”、“外國的月亮比中國圓”，又可以堅持反對過了時的所謂的保守的復(fù)古的意識現(xiàn)象的發(fā)生。

　　建設(shè)有中國特色的社會主義離不開精神文明建設(shè)，正確對待中國傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色社會主義精神文明的重要內(nèi)容。時代精神文明的發(fā)展，是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程，但往往優(yōu)秀的道德文化，一方面在為社會主義精神文明建設(shè)提供營養(yǎng)，另一方面也是具有深刻的歷史局限性，并呈現(xiàn)了精華與糟粕相互交織的復(fù)雜狀態(tài)，仍需我們作出科學(xué)的合理的自覺的選擇，因此，我們只有不斷加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí)，提高自身判斷優(yōu)劣是非的能力，才是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容。

　　在改革開放的今天，正確對待民族傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是改革開放順利進(jìn)行的必要條件，這就要求我們的改革必足于本國實際，充分考慮到人民群眾的心理承受力，國勢利導(dǎo)，努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)實的結(jié)合點，揚長避短，超利避害，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良傳統(tǒng)，才能最大程度上提高對外來文化的消化吸收，否則就會無原則地，失去理性地否認(rèn)“自我”，陷入迷茫之中，最終背離社會主義大方向。因此，我們必須站在現(xiàn)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，正確對待傳統(tǒng)文化。

　　二、如何正確對待中國傳統(tǒng)文化

　　(一)對待傳統(tǒng)文化的二種觀點

　　1.“民族虛無”論持這種觀點的人把傳統(tǒng)民族文化視為“沉重的包袱”、“歷史的惰力”，把中華民族的民族性 貶斥得一無是處。他們明確地主張“擺脫中國文化的傳統(tǒng)形態(tài)”，“根本改變和徹底重建中國文化”，“要反傳統(tǒng)，要全力動搖、瓦解、震蕩和清除舊傳統(tǒng)。

　　2.“儒學(xué)復(fù)興”論 持這種觀點的人看不到中華傳統(tǒng)文化的局限性和消極的一面，不加分析地盲目肯定以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為中國的儒學(xué)會在一個新的基礎(chǔ)上得到復(fù)興。在這里，有兩種錯誤地對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不可取的：一是采取虛無主義或取消主義的態(tài)度，不問青紅皂白，全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，把它們統(tǒng)統(tǒng)歸之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動”的范疇，甚至把近代中國的貧弱、目前中國存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化。二是不分青紅皂白地全盤肯定，并且不允許人們對之有任何懷疑與批判，否則就是貶低中華文化，數(shù)典忘祖，崇洋媚外。這兩種表面上極端對立的態(tài)度，其后果則是一樣的，即斷送我國的傳統(tǒng)文化，影響我國的發(fā)展步伐，導(dǎo)致我們走上錯誤的道路。

　　(二)如何正確對待中國傳統(tǒng)文化

　　走進(jìn)21世紀(jì)，影響中國文化未來發(fā)展方向的因素有兩個：其一，作為主導(dǎo)方面，它將吸收容納五千年來的傳統(tǒng)文化的精華，它是中華民族內(nèi)聚力的象征，是聯(lián)結(jié)全民族的精神紐帶。其二，中國現(xiàn)代文化將盡可能地吸收西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和思想文化成果，為現(xiàn)代化服務(wù)。

　　對傳統(tǒng)文化的合理揚棄：

　　對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)是“取其精華，去其糟粕”，即合理地?fù)P棄。一定的文化形成于特定的社會環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和 科學(xué) 的觀點來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，社會主義本來是西方的思潮，在中國要建設(shè)有中國特色的社會主義，就是要用中國人所能接受的方式來建設(shè)社會主義。從前我們也曾生搬硬套地學(xué)習(xí)西方的社會主義，實踐證明，由于脫離中國的實際，所以成效不大，推廣不開。

　　當(dāng)然，對待傳統(tǒng)文化，需要我們辯證地看，并非一切都好，一切都具有現(xiàn)代價值，它有精華，但也有大量封建糟粕的東西，如權(quán)力崇拜、個人崇拜，封建等級觀念，專制主義、個人迷信、封建家長制、閉關(guān)鎖國、踐踏知識與人權(quán)、任人唯親，唯書唯上，官本位，皇權(quán)思想，依附性人格，缺乏國民、公民意識，缺乏民主、法制觀念，缺乏創(chuàng)新意識，缺乏科學(xué)精神，重農(nóng)抑商，重義輕利，重群體輕個體，反對競爭，輕視效率等等。這些都是封建落后的東西，還對我們當(dāng)今的社會有很多負(fù)面的影響，需要我們?nèi)ヅ袛嗳フ鐒e去篩選去批判，但過去那種對傳統(tǒng)文化不問青紅皂白，一概懷疑、否定和批判的做法是非常錯誤的。

　　作文理性對待傳統(tǒng)文化篇二

　　一些人，在當(dāng)下取得了成功，引來眾人追隨;另一些人，是那些成功者曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的楷模，便也受人追捧;還有一些人，影響過那些成功者曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的楷模，最后，也同樣引人注目。

　　我覺得，一個成熟、理性的人，應(yīng)該有獨立的思考能力和判斷能力，學(xué)習(xí)應(yīng)是他內(nèi)在主動的一種探求，而非簡單地對成功的渴望，四處模仿，像尋找答案一般的跟隨或?qū)W習(xí)。

　　中國歷史跨越數(shù)千年，興衰成敗皆有前車之鑒，沒有任何一個學(xué)說的所有內(nèi)容是可以不根據(jù)環(huán)境條件的變化便能指導(dǎo)一切之成功的?，F(xiàn)實的行為處事，必須因時、因地、因人的不同去尋求適宜的方法和工具，而原則和信仰之類，需依人之獨立性去尋找、學(xué)習(xí)、判斷和堅持。不能視原則為方法，謀求當(dāng)下之成功，更不能以導(dǎo)致失敗之方法而否定方法背后所牽涉之一切原則。

　　簡單的借用和簡單的否定，并不會真正帶來穩(wěn)定的成功。因為這些都是缺少思維、缺乏獨立探索精神的結(jié)果。這種非理性的學(xué)習(xí)往往會導(dǎo)致瘋狂詆毀或盲目崇拜。

　　幾個簡單的例子：

　　近代中國歷盡屈辱和失敗，含恨的國人積極探求救國救民之方，但部分人卻簡單地將其原因歸結(jié)為延續(xù)了兩千多年的儒家文化，于是出現(xiàn)了徹底決裂傳統(tǒng)文化的諸多行為，這其中甚至包括了像改革書面用語、文字形式、歷法、度量衡、以及書籍排版方式等等在內(nèi)的，與一個國家或地區(qū)的興盛都沒有什么聯(lián)系的行為習(xí)慣(美國沿用的英尺并非公制、阿拉伯國家堅持豎著寫文章、香港等地仍用正體字)。然后也改革了自身的名字稱謂(“姓字名號”等命名規(guī)則只剩“姓名”了)，順便把日常禮儀也統(tǒng)統(tǒng)拋棄，越簡單、越西化，就越能“根治”問題，最后都近乎忘記了自己是誰!

　　過了幾十年，在取得民族獨立與和平發(fā)展之后，突然發(fā)現(xiàn)身邊有許多并未如我們這般過激地變革傳統(tǒng)的鄰居，在經(jīng)濟(jì)上獲得了迅猛發(fā)展，國民人均收入大大超過我們。然后國人開始關(guān)注、學(xué)習(xí)和模仿，這本是好事，但一些人卻僅僅簡單的發(fā)現(xiàn)了一些共性——他們?nèi)栽诶^承中國的儒家傳統(tǒng)文化——而后，便開始推導(dǎo)結(jié)論。同時，看見西方幾個名人說了些贊揚孔子的話、一些現(xiàn)代文明的產(chǎn)生啟發(fā)自古老的中華文明之后，那些人更繼續(xù)堅定地認(rèn)為其找到了所謂可以使國家繁榮昌盛、使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)、使個人成功致富的方法——中國傳統(tǒng)文化——這里主要是局限于儒家文化和漢傳佛教。

　　然而事實是這樣嗎?

　　拿著《論語》來講管理，拿著《孫子兵法》來講經(jīng)商。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實際中卻用不到具體的招式。所以一邊說“道可道，非常道;名可名，非常名。”，一邊又很難處理諸如員工管理、企業(yè)發(fā)展、公司兼并等當(dāng)代商業(yè)問題。繼而演變?yōu)樵谘b點有傳統(tǒng)文化的幌子下，套用者不得不套用的西方舶來品，穿著這兩張皮，著實難受。

　　為什么難受?因為不管傳統(tǒng)的還是西方的，他們都直接把原則當(dāng)方法，不分析思考就希望直接使用并產(chǎn)生效果，以為找到了靈丹妙藥，開始當(dāng)飯吃。點什么，什么就成金子。結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)什么作用都沒起，甚至還產(chǎn)生了不良反應(yīng)。

　　中國人心態(tài)中的自卑與自負(fù)交織在了一起，再遇上一些保留著諸多儒家傳統(tǒng)的成功企業(yè)、認(rèn)真學(xué)習(xí)并稱道中國傳統(tǒng)文化的國外名人、西方流行書籍(比如《活在當(dāng)下》、《第五項修煉》、《高效能人士的七個習(xí)慣》、《秘密》等)中提及其靈感來自以中國為代表的東方文明后，這種復(fù)雜而糾結(jié)的心理就日益膨脹，就會有不少人更加急功近利的試圖把中國傳統(tǒng)文化拿來包裝，拿來作為經(jīng)營管理、成功致富的教材。

　　王陽明的學(xué)說，是我們中國人自己淡忘的，并沒有被轟轟烈烈的繼承。但最近幾年，有賴一本通俗讀物《明朝那些事兒》，讓很多都沒有翻過幾本古籍的國人，開始認(rèn)識到幾百年前的一位超級“成功人士”。同樣，有賴于東洋的經(jīng)營之圣稻盛和夫的稱贊——《活法》中提過一次，便讓很多國內(nèi)的商界人士開始關(guān)注并冀望學(xué)習(xí)之。邏輯很簡單，一位當(dāng)下成功人士稱道過的，還是我們自家祖宗的，我們一定要去學(xué)，并且一定也會借此取得商業(yè)領(lǐng)域的成功。

　　于是乎，許多人又開始踏上了另一條塵土紛揚的求成之路，區(qū)別只是，這條路似乎剛發(fā)現(xiàn)!耳旁充盈著“吾日三省吾身”，嘴里也能念幾句“知行合一”，甚至還會誦讀《大悲咒》，講到“活在當(dāng)下”。但這些人里，有幾個是真正完整看過《論語》的——當(dāng)然，有不少看過《于丹講<論語>》這部片子。敢不敢說出“殺身以成仁”、“富貴不能淫”!又有幾個人把《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《孟子》、《荀子》等早期的儒家代表作都通讀過?了解程朱理學(xué)、知道陸王心學(xué)?先別說陸九淵，就是王陽明的《傳習(xí)錄》，通篇所說的“心”與“理”，便是臆測的多，讀懂的少——這是自然的，因為連四書五經(jīng)這個基礎(chǔ)都沒看過嘛!

　　我很贊同李零的觀點，戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)爭、兵書就是兵書，別拿《孫子兵法》再加上三十六計去傳授別人經(jīng)商秘籍。原則可以繼承和借鑒，因為它具有指導(dǎo)意義，讓我們在做事時可以藉由一些久經(jīng)考驗的標(biāo)準(zhǔn)來判斷不同情形下的行為舉止，但原則本身畢竟不是操作方法。同樣，不要簡單的拿儒家或者禪宗的思想，去教別人經(jīng)營管理，二者沒有方法上的關(guān)聯(lián)，他們的出發(fā)點和問題領(lǐng)域都不盡相同。惟有獨立的人，有獨立的批判性思維和創(chuàng)新性思維的人，才能將思想、原則化為方法。

　　在這里，我想提一下《圣經(jīng)》，至少我至今尚未聽聞過西方(信仰基督教之區(qū)域)有用《圣經(jīng)》教授如何管理公司的，但《圣經(jīng)》中的契約精神確是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。人們生活在對它的信仰和原則指導(dǎo)下。一個國家的興衰、一家企業(yè)的強(qiáng)弱、一個人的成敗，與具體的做事方法有關(guān)，與是否信仰《圣經(jīng)》無關(guān)。一個人可以去祈禱，當(dāng)然他也會面臨險境、痛苦或失敗，但并不會有人斥之于《圣經(jīng)》、耶和華或者上帝。同樣，西方主要文明近百年的富強(qiáng)，也沒有學(xué)者將其歸因于信仰上帝的文化乃最優(yōu)越的文化這方面(不同教派的差異仍統(tǒng)一于《圣經(jīng)》與上帝的大系統(tǒng)中)。

　　請一部分國人，不要急功近利，不要帶著功利之心求學(xué)。首先應(yīng)確立堅定的信仰和原則，不要混淆原則與實用?；貧w經(jīng)典，回歸傳統(tǒng)文化，是因為我們需要信仰和原則，而非因為財富或成功的驅(qū)使。切勿以為蜻蜓點水地聽聞了兩本經(jīng)典，就掌握了靈丹妙藥，這只會使鼓吹已在傳統(tǒng)文化中找到了經(jīng)世致用的方術(shù)的人們更加得意的招搖撞騙。

　　原則，本身并不會給人以方法或成功，這些外顯的收獲與原則沒有直接的聯(lián)系。但，原則會給人以遠(yuǎn)超那些外顯的收獲，它會讓一個人充實、獨立、進(jìn)取、精神長存。通過國學(xué)中的經(jīng)典，我們可以更好地培養(yǎng)人文情懷、讓生活富有追求和自信、為人充滿氣質(zhì)和修養(yǎng)，當(dāng)遇到問題或困難時，能夠在普適準(zhǔn)則的指導(dǎo)下創(chuàng)新致用于當(dāng)世。沒有原則，雖一時富貴，也會終因不順、痛苦、掙扎、糾紛而逐漸消亡，從精神直至肉體，就更不用說那些肉體也無法帶走的外顯——富貴和名譽(yù)了。

　　先多讀一些書吧，僅從一個國人、一個成熟理性的人、一個有獨立探索精神的人的角度去讀，直勿再盲目，且遵聽任公先生在《國學(xué)入門書要目及其讀法》之末，所開列《最低限度之必讀書目》：

　　……惟青年學(xué)生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下：

　　《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》;《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》;《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》;《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。其它詞曲集隨所好選讀數(shù)種。

　　以上各書，無論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國學(xué)人矣。

　　作文理性對待傳統(tǒng)文化篇三

　　從人類歷史上看，人類迄今使用過的通過征服自然取得物質(zhì)資料有三種方法：1，利用人的精神力量來征服自然的物質(zhì)力量;2，利用人的物質(zhì)力量來征服自然的物質(zhì)力量;3，利用自然的物質(zhì)力量來征服自然的物質(zhì)力量。

　　不過，因為中國古代太注重精神價值、道德價值，所以在物質(zhì)生產(chǎn)上效率很低，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些當(dāng)然也是要必須承認(rèn)的。但是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)很發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活很豐富，人的道德是不是同樣發(fā)達(dá)，人的精神生活是不是同樣豐富呢?沒有人能對這些問題打包票地作出肯定的回答?，F(xiàn)代人也有現(xiàn)代人的問題吧?!在我們看來，古人的錯誤是在于企圖用精神的道德的力量來解決物質(zhì)的問題，而現(xiàn)代人的錯誤卻正好相反，在于企圖用物質(zhì)的方法科學(xué)的方法來解決的的精神上的問題。我們認(rèn)為，人的精神上的問題只能用精神的方法道德的方法來解決，人的物質(zhì)上的問題只能用物質(zhì)的方法科學(xué)的方法來解決。

　　寫作鄙文的目的，總之一句話，就是想要說：對于傳統(tǒng)文化(包括五四也已經(jīng)是傳統(tǒng)了吧?)，每個人都應(yīng)該本著理性的態(tài)度作一個同情的理解。鄙文所講的理性，既包括科學(xué)理性、理論理性、物質(zhì)理性、事實理性、工具理性、手段理性，也包括道德理性、實踐理性、精神理性、價值理性、目標(biāo)理性、目的理性。鄙文的觀點是，這兩種理性是背道而馳的。如何調(diào)和這兩種互相沖突的理性，保守中庸之道，是我們?nèi)祟愃龅降淖罾щy的問題之一。

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