保護文化遺產(chǎn)的論文(2)
保護文化遺產(chǎn)的論文
保護文化遺產(chǎn)的論文篇二
文化遺產(chǎn)保護的法理思考
摘 要：文化遺產(chǎn)是全人類共同的寶貴財富，對文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一項重要課題。文化遺產(chǎn)應當?shù)玫郊皶r和全面的保護，同時使文化遺產(chǎn)在得到保護的同時得以繼承和發(fā)揚。本文從法理的角度，在剖析文化遺產(chǎn)概念及保護現(xiàn)狀基礎下，分析了文化遺產(chǎn)保護的依據(jù)和原則。
關鍵詞：文化遺產(chǎn);法律保護;文化多樣性;法理思考
中圖分類號：D922.16 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4379-(2015)29-0250-01
作者簡介：楊哲(1989-)，女，漢族，河北大學政法學院，法學理論專業(yè)。
一、文化遺產(chǎn)的概念及特征
(一)文化遺產(chǎn)的概念
文化遺產(chǎn)的概念內涵豐富，價值多元。文化遺產(chǎn)有物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。物質文化遺產(chǎn)就是我們傳統(tǒng)意義上說的文化遺產(chǎn)，指具有歷史、藝術和科學價值的文物;非物質文化遺產(chǎn)則包涵各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。我國于1985年加入了世界遺產(chǎn)公約組織，《世界遺產(chǎn)公約》第一條中文化遺產(chǎn)的定義包括文物、建筑群及遺址。
(二)文化遺產(chǎn)的特征
1.地域性。中國有38處世界文化遺產(chǎn)，北京有六處，其他文化遺產(chǎn)集中在我國東部。但實際上，我國的文化遺產(chǎn)不可能都集中在北京，也不可能都集中在東部?；谖幕z產(chǎn)具有鮮明的地域性，因此，在對文化遺產(chǎn)的保護中應注重各地的特殊要求。
2.傳承性。文化遺產(chǎn)的價值必須在傳承的過程中得到發(fā)揚，文化遺產(chǎn)其內在包含的民族精神，特殊技藝等都要經(jīng)由人這一介質將其在時間的流逝中加以保存。
3.多元性。文化遺產(chǎn)是一個內涵豐富，價值多元的概念。文物、建筑群、遺址等等，都是文化遺產(chǎn)的概念所包含的。
4.整體性。文化遺產(chǎn)的整體性包括文化生態(tài)整體和文化的多樣共同體。文化遺產(chǎn)的保護并非是對單獨的建筑物或者文物的保護，而是對于文化遺產(chǎn)所處的整體生態(tài)環(huán)境的保護。文化遺產(chǎn)失去了整體性，就意味著失去了傳承性，也就失去了文化遺產(chǎn)本應承載的傳承民族精神等使命。
二、文化遺產(chǎn)保護的法理依據(jù)
(一)文化遺產(chǎn)的文化性價值：民族精神
文化遺產(chǎn)是民族的精神家園，蘊含著一個民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。每個國家都有其特殊的歷史，國家的凝聚力很大一部分歸結于國民對國家的認可度，而認可度身為一國公民的歸屬感，不僅取決于經(jīng)濟，也源自對國家豐富的文化內涵的認同。作為世代相承的文化遺產(chǎn)，對民族精神的推動作用無疑是巨大的。身為中國人，都會為萬里長城，故宮，傳統(tǒng)武術感到驕傲，丹麥人也會因為本國的城堡等古建筑，內心涌起對國家的熱愛之情。
(二)法律價值沖突：權利位階原則
法的價值位階原則是解決法的價值沖突的重要原則之一，法的價值位階是指在不同位階的法的價值發(fā)生沖突時，在先的價值優(yōu)于在后的價值，在法律價值之間發(fā)生沖突時，可以考慮按照位階順序來確定保護對象的次序。
法律實踐中對于高位階的權利保護重于低位階的權利。我們認為在法理理論上，最高位階的權利是生命權，其次是生存權，其次是安全權。在國家的現(xiàn)代化建設過程中，經(jīng)濟發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護二者間經(jīng)常產(chǎn)生矛盾。從根本上來說就是當?shù)鼐用裆鏅嗯c政府公權力之間的矛盾。
三、我國目前現(xiàn)狀下文化遺產(chǎn)保護的法理原則
(一)整體性保護
文化遺產(chǎn)的整體性保護應當從兩個方面來進行：一是文化生態(tài)整體。文化遺產(chǎn)尤其是非物質文化遺產(chǎn)具有很強的文化生態(tài)性。文化生態(tài)整體性要求在對文化遺產(chǎn)進行保護時，不能只是保護對象本身，必須將與文化遺產(chǎn)本身存在緊密聯(lián)系，具有不可替代性的文化生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境進行共同保護。二是文化的多樣共同體。文化遺產(chǎn)承載了中華民族五千多年的文明史，是民族精神的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的保護應當放到這樣一個文化整體中去考量。
(二)尊重民生選擇權
哈耶克說：“強制是一種惡，它阻止了一個人充分運用他的思考能力，從而也阻止了他為社會做出他所可能做出的最大的貢獻。”任何公民在不違法的前提下，有自主選擇生活方式及生活態(tài)度的權利，國家公權力的干預必須有法律賦予的權限，并且決不能超過合理限度。
公民的生存權與政府公權力產(chǎn)生對抗時，應當充分尊重公民的民生選擇權。例如，居住文化多樣性是居住選擇權實現(xiàn)的條件。街區(qū)類型的多樣性是居住選擇權實現(xiàn)的條件。人們可以選擇居住在現(xiàn)代街區(qū)，也可以選擇居住在傳統(tǒng)街區(qū)。住房多樣性是住房選擇權實現(xiàn)的條件。人們可以選擇居住現(xiàn)代住房，也可以選擇居住傳統(tǒng)住房。
(三)保護原住民權利
文化遺產(chǎn)保護的整體性要求，尊重民生選擇權的要求，歸根結底落在保護原住民權利上。聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國原住民權利宣言》(土著人民權利宣言)第八條第一款：原住民族和個人享有不被強行同化或其文化被毀滅的權利。美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭四大殖民國家對宣言投了反對票，后澳大利亞轉而支持公約。這一情形正是說明了資本擴張的有害性。國家在傳統(tǒng)街區(qū)的存留及改造時，應當充分尊重原住民的選擇，原住民有權選擇搬離原居住地，也有權利保留傳統(tǒng)生活方式。
[ 參 考 文 獻 ]
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