馬克思為什么是對(duì)的讀后感_觀馬克思為什么是對(duì)的有感(2)
馬克思為什么是對(duì)的讀后感3
馬克思為什么是對(duì)的?無論在西方還是在中國(guó)，這都是一個(gè)引人關(guān)注的話題。
一個(gè)生活在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的英國(guó)人——特里.伊格爾頓于2011年4月在耶魯大學(xué)出版社出版的這部專著回答了這個(gè)問題，并引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。這也是當(dāng)前西方關(guān)于馬克思主義研究的最新成果?！恶R克思為什么是對(duì)的》一書，為什么能風(fēng)靡世界，深受中國(guó)讀者所喜愛?主要是因?yàn)樗脽o可辯駁的事實(shí)對(duì)否定和反對(duì)馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，馬克思主義是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)的與時(shí)俱進(jìn)的真理。
特里.伊格爾頓是西方新馬克思主義研究的代表人物之一。他曾先后擔(dān)任劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛爾蘭國(guó)立大學(xué)教授。在本書中，他對(duì)于當(dāng)前西方社會(huì)十個(gè)典型的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了反駁?！恶R克思為什么是對(duì)的》文字酣暢淺白，易于理解，深入淺出，為讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義提供了新的視角。特里.伊格爾頓認(rèn)為本書所提出的十個(gè)觀點(diǎn)之所以是錯(cuò)的，一是既經(jīng)不起歷史考驗(yàn)，也經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)，有悖歷史，不合事實(shí)。二是這些觀點(diǎn)，或是出自維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的需要而別有用心地曲解馬克思，或是由于無知和膚淺誤解了馬克思，都有失公允，遠(yuǎn)離真理。
自2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來，資本主義制度在西方受到廣泛質(zhì)疑，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露，曾經(jīng)在西方遭遇冷落的馬克思主義重新被人提起。社會(huì)主義中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的力量，在金融海嘯中起到了中流砥柱的作用。正是在這一背景下，作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，特里.伊格爾頓正是基于多年對(duì)馬克思主義深入和系統(tǒng)的研究認(rèn)為，讓整個(gè)世界重新認(rèn)識(shí)、反思馬克思主義的契機(jī)正在顯現(xiàn)。
反對(duì)和否定馬克思的觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)的，錯(cuò)在哪里?作者以申辯式的寫作手法提醒了人們，采用擺事實(shí)講道理的方法進(jìn)行駁斥，馬克思以科學(xué)、辯證的方法詮釋歷史，但著眼點(diǎn)仍是人類的未來，馬克思所要顛覆的正是資本主義帶來的人與物質(zhì)異化的事實(shí)——而這正是資本主義越成功、道德就越敗壞的原因。本書指出，馬克思主義理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重大意義不僅在于其對(duì)資本主義制度全面徹底的揭露，還在于其辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法對(duì)當(dāng)今社會(huì)同樣適用。進(jìn)一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時(shí)還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展找到了一個(gè)極佳的契合點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著深遠(yuǎn)且具操作性的參考價(jià)值。
《馬克思為什么是對(duì)的》從正面論證歸納起來主要有以下方面：
一、 馬克思主義作為理論體系，是對(duì)人類社會(huì)以及自然和思維一般規(guī)律的正確反映，是由客觀規(guī)律所決定，是科學(xué)真理，因而是對(duì)的。
二、 馬克思主義經(jīng)受了歷史的考驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)。自馬克思誕生100多年以來，無論是資本主義在危機(jī)中發(fā)展的歷史與實(shí)踐，還是社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)的歷史與實(shí)踐，都已無可辯駁地證明馬克思所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是對(duì)的。
三、 馬克思主義經(jīng)得起西方世界的圍攻和詆毀的考驗(yàn)。馬克思主義自誕生以來，不僅遭到了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者前所未有的攻擊和詆毀，而且遭到了資產(chǎn)階級(jí)政府無所不用極其的禁錮和圍剿。令西方世界不可思議的是，在對(duì)馬克思的圍攻和詆毀的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說雖然像走馬燈一樣層出不窮，但都不敵馬克思主義，一個(gè)個(gè)敗下陣來。
《馬克思為什么是對(duì)的》通讀下來，總結(jié)出幾點(diǎn)感受：
文風(fēng)犀利，旁征博引。本書中對(duì)那些攻擊、諷刺和謾罵，作者以牙還牙、借力打力，批判見招拆招，揭露入木三分。全書文風(fēng)犀利，既有文學(xué)色彩，又有批判精神，讀起來既痛快又過癮。書中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，跨科學(xué)、跨時(shí)空的典故、名著、寓言、案例、數(shù)據(jù)隨手拈來，用起來游刃有余、恰到好處，不僅可讀，而且可信。
旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定。面對(duì)否定馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，字里行間明明白白、準(zhǔn)確無誤地表明：馬克思是對(duì)的，馬克思主義沒有過時(shí)，更沒有終結(jié)。而該書對(duì)否定馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判，沒有含糊，沒有遮掩，始終旗幟鮮明。面對(duì)西方世界對(duì)馬克思和馬克思主義的攻擊和否定，作者沒有退卻、毫不妥協(xié)，表明自己是馬克思主義者，立場(chǎng)堅(jiān)定地站在馬克思主義一邊，旗幟鮮明地堅(jiān)持、捍衛(wèi)和維護(hù)馬克思和馬克思主義。
馬克思為什么是對(duì)的讀后感4
伊格爾頓(Terry Eagleton)如果上微博，很可能會(huì)加入“辟謠聯(lián)盟”。這位被查爾斯王子稱作“可怕的伊格爾頓”的大學(xué)者當(dāng)然不會(huì)在意諸如“北京地鐵迷藥案”之類狗血流言，他畢生針對(duì)的都是文化領(lǐng)域里那些關(guān)于馬克思理論的流言和偏見。新書《馬克思為什么是對(duì)的》幾乎就是辟謠體——歸納出十條當(dāng)代關(guān)于馬克思主義的流行偏見，然后逐一駁斥。每條偏見兩百字左右，最短一條(譯成中文)一百六十五字，稍稍縮減就是一條微博：
馬克思主義是一種宿命論。馬克思相信存在某種任何凡人都無法抗拒的歷史規(guī)律。封建主義注定將孕育出資本主義，而資本主義總有一天也必將為社會(huì)主義讓路。馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和以馬克思主義思想統(tǒng)治的國(guó)家一樣，都是對(duì)人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。
其他九條歸納一下，大約兩條微博也能裝下：社會(huì)主義是一種烏托邦理想，馬克思完全忽視了人性天生自私好斗。馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論，違背多元主義。唯物論者輕視精神、道德、宗教，更是崇尚暴力革命，崇尚國(guó)家，反對(duì)市場(chǎng)，消滅個(gè)人自由。馬克思理論一旦付諸實(shí)踐就會(huì)帶來恐怖、獨(dú)裁和暴政。工廠林立的時(shí)代過去了，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)了，階級(jí)消亡了。新的政治激進(jìn)主義諸如女權(quán)主義、環(huán)保主義等等都已經(jīng)超越了馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的傳統(tǒng)，總之，馬克思過時(shí)了。
是了，這就是馬克思主義在當(dāng)代的處境。馬克思曾經(jīng)宣稱共產(chǎn)主義的幽靈已經(jīng)降臨歐洲，如今馬克思主義自己變成了幽靈。國(guó)際共運(yùn)慘敗，逢兇化吉的資本主義可以狠狠嘲笑失敗者，何況有人打著馬克思主義的旗號(hào)犯罪。馬克思主義的豐富被遺忘，馬克思主義的力量被封印。
德國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海因里希·伯爾在1960年代曾經(jīng)滿懷痛苦地為馬克思鳴不平：“一部人類史就是一部忘恩負(fù)義史。后生者只是一味地?fù)迫『拖碛煤锰?，至于為好處所付出的代價(jià)連想也沒去想……”如果沒有馬克思和工人運(yùn)動(dòng)，也許工人們到現(xiàn)在都不知道什么是八小時(shí)工作制，女店員也不會(huì)享有能夠自由自在喝咖啡的禮拜天，但是女店員寧可在床頭掛滿各種明星相片而對(duì)馬克思不屑一顧。
伯爾的觀點(diǎn)在伊格爾頓的新書里獲得了形象的比喻：馬克思主義者就像拿著手術(shù)刀的醫(yī)生，只有有病的人才想找醫(yī)生，病好了就趕緊擺脫。醫(yī)生深知這一點(diǎn)，但還是盡心竭力救治病人。資本主義的病情不會(huì)被永遠(yuǎn)治愈，伊格爾頓說，新的全球政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)又開始召喚馬克思大夫的幽靈了。
看得出來，伊格爾頓是在對(duì)善良的常人說話：你們只是好了傷忘了痛，錯(cuò)誤不在于你們，而在于那些別有用心的偏見。所以伊格爾頓開始釜底抽薪、厚積薄發(fā)，逐條收拾這些偏見。就像微博上一樣，謠言的轉(zhuǎn)發(fā)率總是十倍于辟謠，而辟謠的功夫必須要百倍于謠言才行。伊格爾頓功力深厚，洋洋灑灑寫了十多萬字，好在體貼易讀，其中不乏許多長(zhǎng)度在一百四十字之內(nèi)的精辟之言，很適合“轉(zhuǎn)發(fā)”幾條：
如果真是宿命論，那么馬克思為什么還要為政治斗爭(zhēng)而大聲疾呼呢?如果社會(huì)主義真的是無論如何都會(huì)來的，我們只需坐等社會(huì)主義到來就好了。
任何事情都存在一定的必然性，而這種必然性是不同于宿命論的。就連自由主義者也相信死亡的必然性。
伊格爾頓沒有點(diǎn)任何人的名字，但是我們很容易想到卡爾·波普爾。他在具有當(dāng)代自由主義圣經(jīng)地位的《開放社會(huì)及其敵人》一書開篇，即通過對(duì)黑格爾的曲解來認(rèn)定歷史唯物主義是一種宿命論或者目的論。對(duì)黑格爾的如此曲解同樣出現(xiàn)在羅素的《西方哲學(xué)史》里，羅素嘲笑道：仿佛宇宙在漸漸學(xué)習(xí)黑格爾的理論從而不斷進(jìn)化為絕對(duì)精神。二位流行思想家的信徒也就跟著相信：一代宗師黑格爾真會(huì)笨到看不出來精神根本不會(huì)自動(dòng)發(fā)展。
意志當(dāng)然不會(huì)自動(dòng)上升到能夠代表進(jìn)步的“絕對(duì)精神”，必須努力去爭(zhēng)取。這就好比不是每個(gè)人都能自動(dòng)升入名牌大學(xué)，你必須積極努力才有可能。黑格爾實(shí)際上在提倡“杰出”意志。伊格爾頓則說：“如果社會(huì)生活中不存在一定的規(guī)律性或者大體上可以預(yù)判的趨勢(shì)，所謂‘有的放矢’就根本無從談起。這并不是一道非黑即白的選擇題。除了不變的鐵律與純粹的混亂之外，我們還有很多選擇?！薄榜R克思是個(gè)人自由的明確擁護(hù)者，并且一直熱衷于討論人如何超越歷史的局限，選擇不同的道路?！?/p>
說到道路，伊格爾頓說革命當(dāng)然不是唯一道路，但革命往往是被既得利益集團(tuán)逼出來的?！皶r(shí)下，無疑多數(shù)西方人聲稱自己的立場(chǎng)是反對(duì)革命的。這其實(shí)意味著他們反對(duì)某些形式的革命，卻偏愛另一些形式的革命……這些人大都會(huì)無條件贊成美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼J(rèn)為泛泛地反對(duì)一切革命、暴力和權(quán)力也是不負(fù)責(zé)任的。這一點(diǎn)中國(guó)讀者想必深有體會(huì)，如今許多愛心人士阻止不了兇手的暴力，就轉(zhuǎn)而阻止法律對(duì)兇手行使暴力。伊格爾頓說，“和眾多自由主義者不同，馬克思并不反感權(quán)力。為了安慰弱者，告訴他們‘權(quán)力是個(gè)壞東西’的說法是不可取的，尤其是那些手握強(qiáng)權(quán)的人更不應(yīng)如此?！比跽叻磳?duì)一切權(quán)力的結(jié)果是：權(quán)力不會(huì)消失，只會(huì)更容易被不反對(duì)的人得到。這就是清高的惡果。
伊格爾頓狠狠批評(píng)了假清高的知識(shí)分子——“由于知識(shí)分子不需要像砌磚工那樣勞作，他們就可以認(rèn)為他們自身以及他們的思想是獨(dú)立于社會(huì)其他部分而存在的，而這是馬克思主義者所說的意識(shí)形態(tài)的一部分?！边@話的意思是，那些宣稱自己擁有獨(dú)立人格和自由思想的知識(shí)分子往往就是意識(shí)形態(tài)分子。在一個(gè)幾乎人人都自認(rèn)為是公共知識(shí)分子的時(shí)代，這樣的話該多么逆耳。如果說馬克思是醫(yī)生，那么伊格爾頓就是藥。伊格爾頓完全支持對(duì)自由的追求，但是他要提醒：思想與實(shí)踐都不可脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，輕浮任性的自由不值得追求。
伊格爾頓把“經(jīng)濟(jì)決定論”這項(xiàng)指責(zé)還給了對(duì)手——“在經(jīng)濟(jì)上奉行還原論的，恰恰是資本主義而不是馬克思主義?！辟Y本家唯利是圖，根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益衡量一切，他們的理論家更是熱衷于用“經(jīng)濟(jì)理性人”這個(gè)概念解釋一切人類行為，但他們卻責(zé)怪馬克思主義是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論!當(dāng)然，有錢又有閑的人可以去學(xué)學(xué)插花、瑜伽、古琴，念念國(guó)學(xué)念念佛，顯得自己很多元，很豐富?？墒且粮駹栴D對(duì)此不依不饒：“富有者往往把精神問題視為高高在上地俯視日常生活的獨(dú)立領(lǐng)域，因?yàn)樗麄冃枰粋€(gè)遠(yuǎn)離自身的粗鄙物質(zhì)主義的藏身之處。這樣看來，麥當(dāng)娜這樣的拜金女郎會(huì)被猶太教的神秘哲學(xué)所吸引，也在情理之中。”“馬克思認(rèn)為快樂是一種實(shí)踐活動(dòng)，而非心理狀態(tài)?！笨吹竭@樣的話，那些扎堆念經(jīng)或者參加各種心理修煉班的高級(jí)白領(lǐng)、富二代們會(huì)不會(huì)敗興?會(huì)不會(huì)不爽?
先別不爽，聽出來了嗎，不爽的是伊格爾頓自己。眼見那么多似是而非的謬論橫行，大學(xué)者不吐槽都不行了。不過既然選擇了進(jìn)入吐槽世界，就要能忍受別人的吐槽。吐槽的邏輯是，你吐你的，我吐我的，管你吐啥。自由主義者當(dāng)然率先吐了，Libertarian Papers上有位美國(guó)的文學(xué)研究生批評(píng)伊格爾頓隨機(jī)杜撰了十條偏見，卻對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)一竅不通。這位美國(guó)青年大約相當(dāng)于我們的豆瓣青年——立刻祭出米塞斯與哈耶克，把奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的老話再講一遍，宣布馬克思主義已死(馬克思主義被宣布已死很多次了)。這位青年還舉了例子：工會(huì)運(yùn)動(dòng)要求增加工資，而增發(fā)紙面工資的結(jié)果是通貨膨脹，導(dǎo)致實(shí)際工資下降，所以工人抗?fàn)幗Y(jié)果反而對(duì)自己不利，不如做順民接受低工資，這樣資本就愿意雇用更多工人，增加生產(chǎn)，造福大家。看，多么有條理的歪理，但這只能證明他對(duì)馬克思一竅不通。混淆紙面工資與實(shí)際工資這檔子事是蒲魯東干的，馬克思早在《哲學(xué)的貧困》里就嘲笑了蒲魯東要用“勞動(dòng)券”代替貨幣的想法。馬克思明白工人要的不是廢紙，而是真正分享剩余價(jià)值和政治權(quán)力。
美國(guó)《國(guó)家評(píng)論》的副主編威廉森寫了篇《伊格爾頓為什么是錯(cuò)的》，干脆宣稱氣得讀不下去伊的書。我覺得生氣是好事，因?yàn)橐簧鷼饩蜁?huì)“妙”語迭出。他宣稱美國(guó)發(fā)生金融危機(jī)的原因恰恰就是之前美國(guó)政府在房產(chǎn)方面采納了馬克思主義的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策。如此混淆資本帝國(guó)的國(guó)家政策與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)構(gòu)想不要緊，只可憐美國(guó)被他說成了蘇聯(lián)第二!伊格爾頓確實(shí)沒有仔細(xì)談?wù)撝醒胗?jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，只是馬克思本人也沒有明確提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞，他更多談?wù)撚缮a(chǎn)者代替資本家來掌控生產(chǎn)。有人說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是馬克思主義理論的必然結(jié)果，但是辯證法從來不單獨(dú)肯定或者否定某件事物，而是看到其中的矛盾因素與積極因素。馬克思對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)不低，伊格爾頓則認(rèn)為馬克思主義蘊(yùn)藏了豐富的可能，并提到包括市場(chǎng)社會(huì)主義在內(nèi)的多種有待完善的資本主義替代方案，只有心死的人才拒絕去發(fā)掘。
威廉森接著宣布：“在本質(zhì)上，社會(huì)主義是無知和貪婪的結(jié)合體?！薄暗谝淮谓o他們機(jī)會(huì)就是個(gè)致命的錯(cuò)誤，因?yàn)檫@個(gè)錯(cuò)誤給世界帶來了歷史上前所未有的屠殺和苦難?！本秃孟癞?dāng)初協(xié)約國(guó)的干涉和資本國(guó)家對(duì)工人的鎮(zhèn)壓還不夠殘酷似的?！百Y本主義的恐怖是未能執(zhí)行資本主義原則造成的人類罪惡，但社會(huì)主義的恐怖是馬克思意識(shí)形態(tài)的直接產(chǎn)物?！边@話邏輯完全克隆“獨(dú)裁者”齊奧塞斯庫(kù)，后者說過：“羅馬尼亞公有制經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題是因?yàn)槲茨軓氐棕瀼毓谢??！蔽沂嵌嗝聪Ｍ@些活著的死了的都能來中國(guó)的微博吐槽啊，一定能雞飛狗跳吵成一鍋粥。威廉森雖然控制不住情緒，但至少保持了言辭文明。中國(guó)的譯者可就毫不偽裝了，很開心地把他筆下的no sense譯作“屁話”，把fossilized remains譯作“殘?jiān)嗄酢薄Ｍ虏?，還是中國(guó)人強(qiáng)。
中國(guó)人更強(qiáng)的是“釣魚”，微博上有人故意把這本書英文名Why Marx Was Right翻譯成“馬克思為什么是右派”，立刻被小資們開開心心轉(zhuǎn)發(fā)了幾百次。我們的時(shí)代至少已經(jīng)進(jìn)步到這樣一種程度：淺薄要以淵博的面目出現(xiàn)，無恥要以良心的面目出現(xiàn)，迷信要以科學(xué)的面目出現(xiàn)，專橫要以自由的面目出現(xiàn)……相反，嚴(yán)肅深刻則要以媚俗膚淺的面目出現(xiàn)才可能釣到讀者。伊格爾頓諄諄教導(dǎo)，循循善誘，面向小資大眾說話。但是教育小資可不容易，要會(huì)哄才行。
比如，伊格爾頓是否了解中國(guó)小資的國(guó)情?中國(guó)的學(xué)生從小到大被政治思想課所折磨，不知有多少學(xué)生考研栽在政治科上。說起來馬克思和魯迅這些偉人也夠冤的，中學(xué)課本上的也就是一點(diǎn)皮毛，可是年年看月月看，再好的東西也會(huì)煩。一大批知識(shí)青年常常搞不清楚自己究竟是討厭課本還是討厭?cǎi)R克思，和那位美國(guó)研究生一樣，常把馬克思所批評(píng)的東西當(dāng)作馬克思自己的東西加以埋汰。比如某位以講段子著稱的意見領(lǐng)袖就斥責(zé)馬克思辯證法總是說事情一方面怎樣，另一方面又怎樣，所以都是廢話。天地良心，這是連中學(xué)課本都沒學(xué)好，根本不理解辯證法為何物。難怪紐約大學(xué)教授張旭東要稱贊美國(guó)的思想教育辦法——無需專門的政治課和教導(dǎo)員，思想教育就隱藏在日常生活里，隱藏在大片里，潤(rùn)物無聲，中毒猶深。所以，在中國(guó)說“馬克思是對(duì)的”阻力會(huì)很大，但潛力也會(huì)很大，取決于沉溺在日常生活中的人們能否被現(xiàn)實(shí)再度喚醒。
相比較伊格爾頓的真誠(chéng)，科耶夫就圓猾多了。這位法蘭西國(guó)師級(jí)學(xué)者1970年代也曾做過“馬克思是對(duì)的”之演說，但他沒心情對(duì)小資們說這些，而是對(duì)著一群跨國(guó)公司老板上課：馬克思之所以預(yù)言錯(cuò)了，恰恰是因?yàn)樗睦碚搶?duì)了。他所揭示的資本主義危機(jī)促使資本家們按照他的提醒重建資本主義世界，尤其是重新分配了剩余價(jià)值，使得工人有足夠的消費(fèi)能力來維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從而避免了馬克思的預(yù)言。但眼下殖民地的貧困就像當(dāng)初工人的貧困一樣威脅法蘭西帝國(guó)非洲領(lǐng)地的穩(wěn)定和忠誠(chéng)，所以各位要繼續(xù)聽馬克思的話，向非洲多分配一些剩余價(jià)值……
資本家如果聽得進(jìn)去，那么馬克思也算是種瓜得豆。世道如此，一門原本是無產(chǎn)者養(yǎng)料的學(xué)說反倒成了資產(chǎn)者的健康手冊(cè)。心眼明白的精英在小心翼翼地吸收馬克思，聰明善感的小資卻被引導(dǎo)著排斥馬克思。越來越多的科耶夫式所謂帝王師只顧對(duì)精英說話，越來越多普世的意見領(lǐng)袖只忙著嘩眾取寵，像伊格爾頓這樣愿意費(fèi)力不討好的還真稀有。不過，馬克思作為幽靈是揮之不去的，只要我們無法完全欺騙自身的正義感、歷史感和智力水準(zhǔn)，他就會(huì)是我們這個(gè)世界的一部分，無論被怎樣曲解、貶損、遺忘，他都會(huì)不屈不撓地“愛特”我們。當(dāng)無法掩蓋的世界真相不斷刺穿我們的感官外殼，我們也會(huì)不斷地去“愛特”馬克思，去探尋和傳播現(xiàn)實(shí)的真理。
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