宗教音樂又稱圣樂，它既傳達(dá)上帝給人們的啟示，又表現(xiàn)信徒對上帝的崇敬、贊美、信靠和祈求，宗教音樂是歐洲藝術(shù)音樂的源頭。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)碜诮桃魳返南嚓P(guān)介紹，歡迎閱讀!

　　宗教音樂的類型

　　彌撒曲

　　天主教所用的復(fù)調(diào)風(fēng)格的聲樂套曲。15世紀(jì)以前，是沒有伴奏的清唱曲，15到17世紀(jì)改為由清唱和管風(fēng)琴交替進(jìn)行。17世紀(jì)起采用管弦樂伴奏，并插入獨唱、重唱等。歌詞用拉丁文。

　　結(jié)束時的唱詞有“Ite，Missaest”(意為“回去吧，彌撒禮成”)之句，Missa之名由此而來。彌撒曲分普通、特別、安魂、婚禮、主教等類型，以普通彌撒用途較廣，通常包括垂憐頌、光榮頌、信經(jīng)、圣圣圣頌、祝福經(jīng)、羔羊頌等六個樂章。

　　宗教改革之后，彌撒曲已非天主教專用，信奉新教的作曲家們也常采用彌撒曲的形式進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也有所變化。著名的彌撒曲有巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》、貝多芬的《莊嚴(yán)彌撒曲》等。

　　受難曲

　　大型聲樂曲。以四福音書中記載的主耶穌受難的過程為內(nèi)容，從最后的晚餐起一直到被釘十字架。最早(十二世紀(jì))的受難曲以格里高利圣詠組成，用戲劇形式演出。

　　到十五世紀(jì)，復(fù)調(diào)音樂代替了圣詠。巴赫的《約翰受難曲》(1723)和《馬太受難曲》(1729)是受難曲創(chuàng)作的巔峰。后世鮮有重要的受難曲問世，值得一提的只有波蘭作曲家彭德雷茨基于1966年作的《路加受難曲》。

　　清唱劇

　　將圣經(jīng)中的經(jīng)文譜曲，用合唱、獨唱、重唱與樂隊演出的、有人物、有情節(jié)、有劇情的清唱表演稱之為“清唱劇”，又稱“神劇”、“圣劇”。十六世紀(jì)后半葉，圣菲利浦·內(nèi)里(St.Philip Neri)在瓦利切拉一所教堂的小禮堂內(nèi)演出了清唱劇，并定為制度，清唱劇由此產(chǎn)生。

　　以后不少宗教作曲家在清唱劇的發(fā)展上作出了巨大貢獻(xiàn)。清唱劇的風(fēng)格與歌劇十分接近，有人物，有事件，用宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)和合唱來演唱。不同的是清唱劇沒有戲劇動作和戲劇表演。

　　清唱劇的合唱不僅數(shù)量多，規(guī)模大，而且處于全劇的中心地位。這一點清唱劇和受難曲相似，與受難曲不同的是：受難曲主要是描繪耶穌的受難過程，而清唱劇的范圍則沒有限制。

　　清唱劇創(chuàng)作最有成績的作曲家首推亨德爾。他的《彌賽亞》、《以色列人在埃及》等是清唱劇創(chuàng)作上的高峰。古典時期海頓的《創(chuàng)世紀(jì)》和浪漫時期門德爾松的《以利亞》都是清唱劇中的精品。近代清唱劇以奧涅格的《大衛(wèi)王》(1921)和科達(dá)伊的《匈牙利詩篇》(1923)為最著名。

　　康塔塔

　　康塔塔于十七世紀(jì)初葉起源于意大利。最早的康塔塔是一種獨唱的世俗敘事套曲，以詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)交替組成。十七世紀(jì)中葉傳入德國，遂發(fā)展成為一種包括獨唱、重唱、合唱的聲樂套曲，在這一點上與清唱劇相似。兩者區(qū)別在于清唱劇篇幅較大，人物眾多，而康塔塔則篇幅較小，故事內(nèi)容較簡單，往往偏重于抒情?？邓c清唱劇有時不易分清。

　　十七世紀(jì)康塔塔擴(kuò)展到宗教領(lǐng)域，巴赫很喜歡這一體裁，他曾專為教堂譜寫康塔塔，每星期一部，數(shù)年間共寫了三百多部。近代也有許多作曲家創(chuàng)作宗教康塔塔，如斯特拉文斯基的《詩篇交響曲》(1930)、《康塔塔》(1952)、《圣歌》(1955)、《哀歌》(1958)，布里頓的《學(xué)院康塔塔》、《憐憫康塔塔》等。

　　眾贊歌

　　一種基督教會眾合唱的頌贊詩歌，又叫贊美詩。十六世紀(jì)后，作曲家常將它加以改編，用管風(fēng)琴伴奏。在十七、十八世紀(jì)德國宗教音樂中占有重要地位。

　　這類詩歌有兩類：一類是由作曲家譜寫的，有很高的藝術(shù)性，但不適合一般信徒誦唱。巴赫就譜寫了大量的眾贊歌。另一類是由信徒譜寫的，藝術(shù)性不算高，但容易上口，適合一般信徒詠唱。教會所用的頌贊詩歌都屬于此類。

　　宗教音樂的發(fā)展歷史

　　文藝復(fù)興時期的宗教音樂，十五世紀(jì)的代表人物是杜飛(GuillaumeDufay約1400-1474)，十六世紀(jì)是帕勒斯替那(Palestrina1525-1594)。帕勒斯替那將復(fù)音音樂發(fā)展達(dá)到顛峰，并結(jié)束這時代。

　　文藝復(fù)興晚期，開始出現(xiàn)基督教(新教)圣樂的發(fā)展，因為自馬丁路德改教以后，基督教(新教)脫離天主教，開始發(fā)展自己的圣樂。馬丁路德強(qiáng)調(diào)宗教音樂應(yīng)當(dāng)要擺脫宗教儀式徒具形式的天主教圣樂困境，要承載真正的上帝之道：圣經(jīng)、與信仰生命。

　　因此在基督教圣樂中出現(xiàn)圣詠合唱(Chorale)，與贊美詩。改教地區(qū)的宗教音樂，以英國改變最小，因為其改教政治性因素為重，并未深入信仰核心的改革，所以在英國，重要基督教詩歌與天主教圣樂都可并存。真正的基督教圣樂大本營，是在德國，由作曲家舒茲(Schutz1585-1672)，直接傳承影響給巴哈(Bach1685-1750)，巴哈是巴洛克時期，最偉大的宗教圣樂作曲者，他對德國日后音樂的發(fā)展，具有舉足輕重的影響力，終於讓德國的音樂藝術(shù)，成為舉世無法匹敵的重鎮(zhèn)。時間進(jìn)入19世紀(jì)，出現(xiàn)了以德彪西為首的印象派宗教音樂!宗教音樂表現(xiàn)極具色彩化，和當(dāng)時的繪畫風(fēng)格有相同之處!

　　宗教音樂的文獻(xiàn)

　　·《泰山岱廟藏譜《玉音仙范》的相關(guān)研究》

　　·《計算機(jī)音樂時代的“樂器”設(shè)計初探》

　　·《水陸法會音樂研究》

　　·《巨鹿道教打醮法事科儀音樂的考察與研究》

　　·《長沙開福寺比丘尼焰口儀式及音樂研究》

　　·《早期格里高利圣詠研究》

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