音樂表演是什么
音樂表演是音樂的再創(chuàng)作活動，通過樂器的演奏，人聲的歌唱，以及包括指揮在內(nèi)的多種藝術(shù)手段，將樂曲用具體可感的音響表現(xiàn)出來，傳達給聽眾，以發(fā)揮其社會功能。下面學(xué)習啦小編給大家介紹一下音樂表演的相關(guān)知識。
音樂表演的概述
從歷史的角度來看，音樂表演與音樂藝術(shù)的發(fā)展關(guān)系密切。各種體裁樣式的出現(xiàn)與逐步多樣化，雖有其復(fù)雜的社會原因，但與音樂表演手段以及所采用的表演方式具有緊密聯(lián)系。今日常見的，對音樂體裁的基本分類法，如聲樂、器樂、戲劇音樂等就是以表演手段的不同為其依據(jù)的。某些體裁的命名也與表演形式有關(guān)，如室內(nèi)樂、大合唱、曲藝音樂音樂劇等等。
音樂表演與創(chuàng)作的關(guān)系更為密切。最早，表演與作曲是合而為一的。即興創(chuàng)作與即興表演就是民間音樂的特點，也是專業(yè)音樂家的創(chuàng)作手段。這些傳統(tǒng)，在東方某些民族中仍然保持下來。在西方，記譜法出現(xiàn)以后，很長一段時期也仍保持這種狀態(tài)。文藝復(fù)興以后，專業(yè)作曲家與專業(yè)表演家才逐步出現(xiàn)分工。到19世紀為止，許多作曲家仍是優(yōu)秀的表演家(包括獨奏家及指揮家)。20世紀以來，這種情況雖已減少，但在創(chuàng)作及表演兩個領(lǐng)域都有顯著成績的音樂家們?nèi)圆货r見。音樂表演與創(chuàng)作是相互促進的。在創(chuàng)作過程中，作曲家通過演奏來調(diào)整、肯定自己的樂思。作曲家對音樂表現(xiàn)能力的追求推動了表演藝術(shù)的進步;演奏技巧的發(fā)展也豐富了創(chuàng)作的表現(xiàn)手段。通過表演，從聽眾的反應(yīng)中更可以檢驗作品的社會效果。
對于聽眾來說，音樂表演不但是欣賞、理解音樂內(nèi)容與形式的必要手段，也可以從不同音樂表演的比較中欣賞、鑒別、認識由于表演者對樂曲的不同解釋而被強調(diào)的音樂的某些側(cè)面;同時不同的演奏風格、表演流派，表現(xiàn)技巧，將促進了聽眾對音樂的欣賞和理解。
音樂表演的流派
對表演藝術(shù)家的要求，因使用的表演手段不同而有所差異。例如對指揮家的要求應(yīng)包括能組織并激發(fā)樂隊隊員的情緒的能力，而鋼琴伴奏家則要善于烘托獨唱或發(fā)揮獨奏家的特點等等。但從大的角度來看，不外乎兩個方面：一是具有豐富的藝術(shù)修養(yǎng)，能掌握各個歷史時期音樂的不同特征及特定的表現(xiàn)手法;二是掌握較高的演奏技巧，可以做到技隨心出，揮灑自如。對具體作品則應(yīng)做到不是機械地再現(xiàn)樂譜上的音符，而要能體現(xiàn)樂曲的豐富內(nèi)涵，既有時代風格，又有個人的特點。
如果一群表演藝術(shù)家對音樂作品的理解相近，表現(xiàn)手法及表演風格比較相通，由于歷史或社會的原因，形成了較穩(wěn)定的表演傳統(tǒng),具備了自己的特色,就可以說是形成了某種表演流派。各民族在各個時期都先后形成了諸多的音樂表演流派，各種流派的特點往往經(jīng)過音樂教育流傳到后世，使音樂文化呈現(xiàn)出絢麗多姿的風貌。在西方，器樂中的鋼琴、小提琴及聲樂的演唱流派比較突出。在中國，民族器樂中的古琴、琵琶以及有關(guān)戲曲演唱的流派，都具有特色。聲樂的演唱流派也在逐步形成。
音樂表演的發(fā)展簡史
古代音樂
黃帝是中國歷史上最早的君王，他在五千年前就創(chuàng)造了歷法和文字。當時，除了前述的伶?zhèn)愔猓€有一位名叫“伏羲”的音樂家。傳說伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏的琴本來有五十根弦，但由于音調(diào)過于悲傷，黃帝把他的琴斷去一半，改為二十五弦。在黃帝時代的傳說中，還有一位名叫神農(nóng)的音樂家，據(jù)說他是牛首蛇身。神農(nóng)曾教人耕作五谷，曾遍嘗百草而發(fā)現(xiàn)醫(yī)藥，還曾經(jīng)創(chuàng)造了五弦琴。因此可以理所當然地設(shè)想，當時的音樂用的是五聲音階。
音樂表演
現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)已把中國音樂表演的歷史，從黃帝時代大大向前推進棗其歷史遠比黃帝時代古老!1986年~1987年，在河南省舞陽縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘出了隨葬的至少16支骨笛，據(jù)碳14測定，這些骨笛距今已有8000?9000年之久!這些骨笛用鶴類尺骨制成，大多鉆有7孔，在有的音孔旁還遺留著鉆孔前刻劃的等分標記，個別音孔旁邊另鉆一小孔，應(yīng)是調(diào)整音高用的。這些情況起碼說明，那時人們已對音高的準確有一定要求，對音高與管長的關(guān)系也已具備初步認識。經(jīng)音樂工作者對其中最完整的一支所作測音可知，號稱以五聲音階為主的中國，其實早在七、八千年之前，就已具備了有著穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，超出五聲的音階形態(tài)了。(這一歷史事實說明，中國音樂后來以五聲為主，并不象有人臆想的，是所謂“音階發(fā)育不完善”，而是一種歷史的、審美的選擇結(jié)果。)這也證明當時的音樂已發(fā)展到了相當高的程度，遠遠超出人們的想象。在這之前，中國音樂一定還存在一個漫長的歷史時期，這段時間以千年還是以萬年計，難以猜測。
除骨笛外，新石器時期的樂器，還發(fā)現(xiàn)有骨哨、塤、陶鐘、磬、鼓等。這些樂器分布于中國廣袤的土地上，時間跨度也很大，說明它們是中國原始時期的主要樂器。其中鐘、磬、鼓在后世得到了極大的發(fā)展，至于塤和哨，還有與骨笛形制、原理相同(今天稱為“籌”)的樂器，甚至直到今天仍存活于民間。
在中國古代，有關(guān)音樂方面的書籍不下三百種?？鬃邮谴呵飼r期著名的教育家，同時又是一位音樂家，他曾寫過許多論述音樂的隨筆，可以在論語中看到他對音樂的一些評論?？鬃釉诠徘俜矫娴脑煸労芨?，他能自己作曲，并把悲哀與歡樂付諸琴韻之中?？鬃影亚偎囉H自傳授給弟子，在他的三千弟子中，通六藝者就達七十二人。他的教學(xué)內(nèi)容，可稱為“詩、書、禮、樂”。“禮”是謂理天地陰陽之秩序，“樂”即取得和諧。在孔子的哲學(xué)中，道德與音樂居于同等地位，他提倡的是以音樂來提高品德。
原始時期的音樂表演和舞蹈密不可分，中國最遲在公元前11世紀，中國已稱這種音樂舞蹈結(jié)合的藝術(shù)形式為“樂”，甚至在音樂舞蹈各自成為獨立的藝術(shù)形式之后，“樂”仍既可以指舞蹈，也可以指音樂，一直保存著它的模糊詞義。今天“樂”已專指音樂，所以學(xué)者通稱原始時期的“樂”為“樂舞”?，F(xiàn)存的有些原始巖畫非常生動地描繪了原始樂舞的場面，那是一種群體的歌舞活動。據(jù)后來文獻保留下的片斷“記憶”可知，原始樂舞的舉行跟祈求豐年等祭祀是“一而二，二而一”的事，因此其中必然包含有生產(chǎn)活動的再現(xiàn)成份。
原始時期，樂舞并不成其為社會分工對象，原始社會不存在專職的樂工，樂舞一般是部落社會的全社會活動。因此，原始時期的樂舞，并沒有以專門的藝術(shù)形式的面貌和身份，從社會上獨立出來。嚴格地說，到大約公元前21世紀夏代建立以后，樂舞才真正作為一種社會分工，從社會中取得獨立。傳說夏代初期的國君啟和最后的國君桀，都曾用大規(guī)模樂舞供自己享樂，說明終夏一代，社會已造就出一大批專職的樂舞人員，這正是樂舞作為藝術(shù)而獨立于社會的標志。
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