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辯論賽開(kāi)場(chǎng)白自我介紹

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辯論賽開(kāi)場(chǎng)白自我介紹

  辯論賽中,“自我介紹”作為各隊(duì)出場(chǎng)的第一環(huán)節(jié),有著樹(shù)立形象,擴(kuò)大影響的重要作用,下面學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)辯論賽開(kāi)場(chǎng)白自我介紹,供大家參考!

  “自我介紹”環(huán)節(jié)做的好,能夠提高本隊(duì)隊(duì)員本身的自信心,從而有利于在接下來(lái)的比賽中更自如的發(fā)揮;同時(shí)也對(duì)對(duì)手起到震懾的作用。幾場(chǎng)比賽過(guò)后,我們對(duì)此頗有體會(huì)。在首次辯論初賽中,面對(duì)“政通人和”這一辯題,作為正方的我們觀點(diǎn)是:政通才能人和。而反方是:人和才能政通。

  我方的介紹為:

  “政局穩(wěn)定才能安居樂(lè)業(yè)

  (一辯起身陳述并站立)政令通暢才能安定有序

  (二辯起身陳述并站立)政治清明才能平等友愛(ài)

  (三辯起身陳述并站立)政制完備才能和睦相處

  (四辯起身陳述并站立)(四人分別依次做自我介紹)惟有政通 (一、二辯共同陳述)才能人和 ” (三、四辯共同陳述)(一同坐下)

  做出這樣的安排,出于以下幾點(diǎn)考慮:

  第一,我們認(rèn)為,“自我介紹”雖是對(duì)辯論隊(duì)及其成員的簡(jiǎn)單介紹,但最好要為己方辯題服務(wù),在這一環(huán)節(jié)一定要鮮明的提出自己的觀點(diǎn)。正如,政局穩(wěn)定、政令通暢、政治清明、政制完備四點(diǎn)正是我方辯論中對(duì)“政通”的解釋;而安居樂(lè)業(yè)、安定有序、平等友愛(ài)、和睦相處則是對(duì)“人和”的解釋。

  第二,語(yǔ)句的形式恰與辯題的陳述形式一致,產(chǎn)生共鳴。同時(shí),也能表現(xiàn)出我們對(duì)于辯題的理解,注重了“才能”的邏輯關(guān)系。

  第三,考慮到四位辯手都要參與和排比句的強(qiáng)烈氣勢(shì),所以我們采取了以上形式。

  我們將這種形式稱(chēng)之為“切題直入式”。在第二場(chǎng)辯論復(fù)賽中,“理想人才應(yīng)該以仁為主還是以智為主”成為了我們的辯題。我方觀點(diǎn)為:理想人才應(yīng)該以智為主??紤]到對(duì)方很可能利用“仁”來(lái)以情動(dòng)人說(shuō)明立場(chǎng),自我介紹中我方先采取了運(yùn)用一個(gè)感人故事的形式先聲奪人,變被動(dòng)為主動(dòng)。“曾幾何時(shí),我與父親漫步在街上,看到一個(gè)衣衫襤褸的老爺爺。

  (一辯起身陳述并站立)惻隱之心油然而生,于是,掏出了我全部的零花錢(qián)。

  (二辯起身陳述并站立)父親卻堅(jiān)決地?cái)r住了我,說(shuō)

  (三辯起身陳述并站立)孩子,你的這點(diǎn)仁愛(ài)只能解決他的一頓晚餐,用你的智慧方能把你的這份仁愛(ài)播撒到人間的每一個(gè)角落。”

  (四辯起身陳述并站立)(四人分別依次做自我介紹 然后一同坐下)

  這個(gè)故事點(diǎn)明了我們的主題:有智慧融入、指導(dǎo)的仁愛(ài)才是真正的仁愛(ài),即理想人才還應(yīng)以智為主。

  采取這種形式作為開(kāi)場(chǎng)白,也是通過(guò)對(duì)辯題的深入分析后得到的。

  第一,我方在準(zhǔn)備辯論內(nèi)容時(shí),著重注意樹(shù)立自己觀點(diǎn)和批駁對(duì)方觀點(diǎn)的結(jié)合。

  樹(shù)立自己的觀點(diǎn):我們認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。而“智”對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是最為重要的,所以,依此邏輯推導(dǎo),理想人才應(yīng)該以智為主。同時(shí),我們并不否認(rèn)德也是一個(gè)理想人才必備的品質(zhì),但決不是以它為主。批駁對(duì)方觀點(diǎn):我們主要在指出有智慧融入的“仁”才不會(huì)造成“婦人之仁”,才能使“仁”的作用發(fā)揮最大。由此,上面的故事與我們整個(gè)的辯論思想渾然天成,很好的起到了亮出觀點(diǎn)的作用。

  第二,這樣既做到了形式新穎給人以深刻印象,又做到了以情動(dòng)人、以理服人,將我們的劣勢(shì)化為了優(yōu)勢(shì)。我們將這種形式稱(chēng)之為“寓理于情式”。

  最后,在辯論決賽中“溫飽是不是談道德的必要條件”的辯題又?jǐn)[在我們面前。一提“溫飽”,似乎

  總是稍顯沉重,于是我們想一種較為輕松靈動(dòng)的方式來(lái)說(shuō)明,效果或許會(huì)有所不同。所以我們選擇了填詞。溫飽問(wèn)題何時(shí)了?道德知多少。

  (一辯起身陳述并站立)茅屋昨夜西北風(fēng),小康生活尚在期待中。

  (二辯起身陳述并站立)道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)猶在,豈因溫飽改?

  (三辯起身陳述并站立)問(wèn)君溫飽幾多愁,恰是沒(méi)有道德心中留。

  (四辯起身陳述并站立)(四人分別做依次自我介紹 一同坐下)

  以上這種方式,形式獨(dú)特自是不必說(shuō),更為重要的是在短短的幾句話(huà)里,包含了我們反駁對(duì)方的兩個(gè)觀點(diǎn)。

  第一,“道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)猶在,豈因溫飽改?”道德作為一定社會(huì)對(duì)其成員的要求與規(guī)范,是一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值趨向,存在于人們的思維意識(shí)之中,它不會(huì)因?yàn)槿藗儧](méi)有實(shí)現(xiàn)溫飽就消失,因此,溫飽顯然不是談道德的必要條件。

  第二,“問(wèn)君溫飽幾多愁,恰是沒(méi)有道德心中留。”我們認(rèn)為,對(duì)方的“溫飽是談道德的必要條件”說(shuō)明,人們?cè)跊](méi)有達(dá)到溫飽之前,是不具備談道德的條件的。因此,此句詞指出我們的觀點(diǎn),即沒(méi)有溫飽的情況下更應(yīng)該談道德,這樣,有利于引導(dǎo)人們盡早地脫離貧困??傊?,我們認(rèn)為,做自我介紹要抓住四點(diǎn),即形式新穎、內(nèi)容豐富、以情動(dòng)人、以理服人。作為剛剛參加辯論賽的學(xué)生,我們的經(jīng)驗(yàn)技巧都還差得很遠(yuǎn),有很多的東西要學(xué)。以上僅是我們對(duì)辯論賽的一點(diǎn)淺顯的體會(huì),不足之處請(qǐng)大家見(jiàn)諒,希望能與大家一同分享。

  辯手簡(jiǎn)介:

  一辯:歷史系05級(jí)基地班 劉思斯

  二辯:歷史系05級(jí)基地班 楊 凰

  三辯:歷史系05級(jí)基地班 錢(qián)閔奉

  四辯:歷史系05級(jí)基地班 李月明

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