孔子學(xué)生演講三分鐘
孔子，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑，出生于魯國(guó)陬邑，是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后尊為孔圣人、至圣、至圣先師等，“世界十大文化名人”之首。一起來(lái)看看孔子學(xué)生演講三分鐘，歡迎查閱!
孔子學(xué)生演講1
親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
”香九齡，能溫席。“小小黃香，九歲就懂得孝敬父母，為父親溫暖床席，他多有孝心啊!黃香乃孝悌也者，不亦君子乎?黃香是一個(gè)君子，長(zhǎng)大后成為一名好 官。
黃香的故事正應(yīng)了《論語(yǔ)·學(xué)而》篇第二條的一句話——有子曰：”其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而 道生。孝悌也者，其為人之本與?“
這句話的意思是，孔子的弟子有若說(shuō)，一個(gè)人如果能夠孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少的;不喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，卻喜歡造反 的人是沒(méi)有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，其實(shí)就是有了”仁“的根本。
看一個(gè)人會(huì)不會(huì)有所作為，成為有用之人，就要看這個(gè)人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，能做到這一點(diǎn)，他才會(huì)愛(ài)民、愛(ài)國(guó)，做一個(gè)群眾喜 歡并支持的好官，才能成就一番利國(guó)利民的大事業(yè)。
學(xué)習(xí)了這一篇《論語(yǔ)》，我想，我也要做到”仁“的根本，孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。這一切都要從生活中的小事開(kāi)始，為父母鋪床、打洗腳水，幫他們做家務(wù)，給 疲憊一天的父母做飯……
總之，我要努力了!
孔子學(xué)生演講2
親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
這個(gè)寒假，我又溫習(xí)了《論語(yǔ)》，通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)《論語(yǔ)》有了更深的理解。
《論語(yǔ)》一開(kāi)始就提到了”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?“，老師曾告訴過(guò)我們，這句話的意思是：已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，常常溫習(xí)，一定會(huì)十分愉快。后來(lái)，當(dāng)我學(xué) 到一些知識(shí)后，都會(huì)主動(dòng)的多復(fù)習(xí)幾遍，每次復(fù)習(xí)都會(huì)有更深的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)別人提到的相關(guān)問(wèn)題也能很快的回答，我高興極了。
《論語(yǔ)》還說(shuō)了”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，意思是說(shuō)”一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而 不得其解。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑 而更加危險(xiǎn)?！斑@是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。 現(xiàn)在我們正處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋，盲目的死 記硬背是不可能學(xué)到有用的知識(shí)的。只有在學(xué)習(xí)中思考，使知識(shí)深化和升華，才能真正掌握到有用的知識(shí)，服務(wù)于社會(huì)和人類。
《論語(yǔ)》就是這樣一本書(shū)，它用樸實(shí)的語(yǔ)言教給我們做人的道理，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，認(rèn)真的、反復(fù)的閱讀這本書(shū)，總能給我們更深的體會(huì)。
孔子學(xué)生演講3
親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
在朗朗的誦讀聲中，我緩緩地打開(kāi)了論語(yǔ)。偶然的一瞥，看見(jiàn)了述而篇的”敏以求之者也?！拔液闷娴胤_(kāi)，細(xì)細(xì)地 品味這句飽含哲理的話。
子曰：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！斑@句話的意思是：我不是一個(gè)生來(lái)就什么都知道的人，而是一個(gè)愛(ài)好古代文學(xué)，勤奮、對(duì)知識(shí)敏感而去尋求 知識(shí)的人?？鬃釉谶@句話中，把自己比作一個(gè)勤奮好學(xué)的人，在勤奮和好學(xué)的雙重努力下，從一個(gè)”非生而知之者“變成一個(gè)博古通今的大思想家，教育家。說(shuō)明了 知識(shí)來(lái)自于對(duì)知識(shí)的敏感、勤奮的求學(xué)，雖然每個(gè)人的吸收和理解能力不同，但是要獲得知識(shí)，除了勤奮敏捷的尋求知識(shí)，再也沒(méi)有其它的捷徑了。古時(shí)候，諸葛亮 在讀書(shū)時(shí)，老師以雞叫為下課。而諸葛亮為了多聽(tīng)老師講課，便從家里帶了一些米，當(dāng)雞快要叫的時(shí)候，便撒一把。當(dāng)米撒完時(shí)，老師已經(jīng)多講了一個(gè)時(shí)辰了，諸葛 亮也因此多學(xué)了好多知識(shí)，成為了杰出的軍事家。
子曰：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！罢撜Z(yǔ)的聲音仍在我耳邊飄蕩，但勤奮、對(duì)知識(shí)敏感而尋求知識(shí)，才能有所成就的道理，卻永久烙在我心上。
孔子學(xué)生演講4
親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
我們學(xué)校是經(jīng)典古詩(shī)閱讀學(xué)校。從一年級(jí)開(kāi)始，我們就開(kāi)始讀一些像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》啦等等，都是我們經(jīng)常讀的。
上了四年級(jí)，我們經(jīng)常讀的就成了《論語(yǔ)》，慢慢地，我們熟能生巧，熟讀成誦。其中讓我感到有興趣的那可有好篇呢，比如：《學(xué)而時(shí)習(xí)之》、《溫故而知新 》、《觀其志，觀其行》等等還有很多，其中《溫故而知新》讓我忘不了：溫故而知新，可以為師矣。
那聲音若是從同學(xué)們口中發(fā)出來(lái)，如同唱歌一樣甜美。每當(dāng)我聽(tīng)到‘溫故而知新，可以為師矣’這句話時(shí)，我就會(huì)想到自己，每天寫(xiě)完作業(yè)去玩的時(shí)候，就會(huì)傳 來(lái)媽媽的一句話：”乖乖，快去復(fù)習(xí)一下英語(yǔ)好嗎?“每次，媽媽都以溫柔的語(yǔ)氣跟我說(shuō)，可我卻是不理不睬，但媽媽又一次地對(duì)我說(shuō)：”斯羽、寶貝快去讀英語(yǔ)好 嗎?你要是讀的話我?guī)闳ネ?。“這時(shí)我說(shuō)了一句：”好吧，不過(guò)就一小會(huì)兒哦!“”好!“我想：我每次都是有附加條件，才肯去復(fù)習(xí)。而《論語(yǔ)》中的道理是要 我們自覺(jué)學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)，就能掌握很多知識(shí)，這讓我很慚愧。我以后再不敢這樣了。
我們天天早上都讀《論語(yǔ)》，可以聽(tīng)到”溫故而知新，可以為師矣……“，以后我們還要多讀一些經(jīng)典古詩(shī)文呀!
孔子學(xué)生演講5
我個(gè)人一般把孔子的思想分為三個(gè)方面：仁，禮和教育?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，孔子的仁分為兩部分，對(duì)于人與人相處之間的“仁”和政治上的“仁”。第一個(gè)“仁”用孔子最著名的話說(shuō)就是“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，主張的是愛(ài)人和為別人考慮，當(dāng)然儒家的愛(ài)人不是墨家的“兼愛(ài)”思想，無(wú)差別的博愛(ài)，儒家的“愛(ài)人”的最低限度是不侵犯他人，限度之上是分等級(jí)的愛(ài)，不同的人不同的愛(ài)，這是最通俗的解釋，更深層次的我能意會(huì)一些但是無(wú)法言傳;第二種“仁政”就是強(qiáng)調(diào)為政者的“仁”，首先強(qiáng)調(diào)德政這是對(duì)為政者的普遍要求，論語(yǔ)中“為政以德，譬如北辰，居其中而眾星拱之”就強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn);第二是強(qiáng)調(diào)的當(dāng)政者的素質(zhì)，尤其強(qiáng)調(diào)帝王的以身作則，“政者正也，其身正，不令而行;其身不正，遂令不行”，要求領(lǐng)導(dǎo)者用自己的行為去帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)，但是這也是儒家在孔子的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)有被接受的一個(gè)很重要的原因。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，某學(xué)校某輔導(dǎo)員，為了讓自己的孩子在老師那里加印象分，竟然能夠讓20多個(gè)大一大二的男生去給他孩子的學(xué)校鋤地去，而且不發(fā)放專業(yè)工具，給的是鐵鍬，連學(xué)校特色都發(fā)揮不好，但就是這種情況，還有些同學(xué)因?yàn)楦苫钐u力，手給磨破了，我想說(shuō)這就是tmd的荒.唐，但就是一個(gè)輔導(dǎo)員手里有一些讓不讓你進(jìn)學(xué)生會(huì)入不入黨的權(quán)力就能讓他的學(xué)生干這種荒.唐事，那么在春秋時(shí)期呢?帝王手里握著生殺大權(quán)，還有一大幫人吃不飽肚子，他根本不愁找到聽(tīng)話的還能干活的人，所以沒(méi)人管孔子這一套，我行我素，反正有人干活。
那么問(wèn)題來(lái)了，為什么在這樣的情況下儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年呢?是因?yàn)槿寮宜枷胫械摹岸Y”。其實(shí)就是規(guī)定了人與人之間相處的規(guī)矩，這對(duì)于這個(gè)社會(huì)來(lái)書(shū)是必需的，但是卻為孔子招來(lái)了陣陣罵名，用魯迅先生的話說(shuō)就是“吃人的禮教”。其實(shí)禮教其本身并沒(méi)有好壞，因?yàn)槿伺c人之間相處，除了法律外，需要一些其他的規(guī)矩來(lái)維護(hù)。但是中國(guó)自來(lái)有的是家天下的思想，老子是皇帝，兒子是皇帝，孫子也的是皇帝，不能出了這個(gè)框框，也就是說(shuō)要一代一代下去的維持現(xiàn)狀，你該干嘛干嘛，尊卑不能亂，而儒家思想正好契合了封建帝王的需求。儒家的“禮”來(lái)源于周禮，孔子本人是一個(gè)復(fù)古狂熱分子，他喜歡古代的制度，主張“法前”，就是向前學(xué)習(xí)，祖宗留下來(lái)的去遵循就好，改革會(huì)勞民傷財(cái)，這正好是那些帝王所需要的。一代一代下去，咱們不能亂，都好好的各安其職，社會(huì)也就和諧了，每個(gè)人有自己的框框，一代人繼承一代人的框框，傳下去就ok了。這樣的思想忽略了一個(gè)重大問(wèn)題，就是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展了，需要相應(yīng)的制度改革與其相適應(yīng)，社會(huì)才能取得進(jìn)步，但是中國(guó)的封建歷史的發(fā)展進(jìn)程中，收到這種思想的控制，改革始終涌現(xiàn)的是控制，而不是開(kāi)放。所以即使明朝中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是也被扼殺在搖籃里了，當(dāng)然這與清朝統(tǒng)治者嚴(yán)重的民族主義傾向和閉塞思想有很大的關(guān)系。其實(shí)我覺(jué)得雇傭關(guān)系在宋朝已經(jīng)產(chǎn)生了，把資本主義萌芽定義在宋朝應(yīng)該更貼切一些，但是就像明朝，讓在當(dāng)時(shí)思維相對(duì)落后的統(tǒng)治者扼殺了。
最后一個(gè)就是孔子的教育思想?？鬃又鲝埵恰耙虿氖┙獭?，也是現(xiàn)在素質(zhì)教育喊得口號(hào)，但是我覺(jué)得僅僅就是口號(hào)了，個(gè)人認(rèn)為做到真正的因材施教是很困難的。孔子的因材施教不只是對(duì)于不同弟子的因材施教，而且對(duì)于其弟子的不同階段也會(huì)予以不同的教育。比如孔子對(duì)于樊遲的回答，論語(yǔ)中記載了樊遲三次問(wèn)仁，第一次問(wèn)，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人”，這就是仁者愛(ài)人的由來(lái)，但是樊遲似乎沒(méi)有相通，第二次樊遲問(wèn)仁，孔子的回答是：“先難而后獲”，就是做困難的事有了收獲，可以說(shuō)是仁，即是對(duì)樊遲的解惑，又是對(duì)樊遲的鼓勵(lì);第三次樊遲問(wèn)仁時(shí)已經(jīng)很成熟了，他變相的問(wèn)了一下“崇德”，孔子夸獎(jiǎng)他問(wèn)得好，后回答”先事而后得”，就是先做一件事情然后再去考慮這件事情的利益就是”崇德”。而孔子的了另一位弟子顏淵問(wèn)仁，孔子的回答是”克己復(fù)禮”，約束自己的行為使它符合禮儀。這是孔子的因材施教，也是我參加新東方面試，成為老師渴望做到的一個(gè)境界，希望新東方給我一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
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