讀《論語(yǔ)心得》讀后感
心得是指?jìng)€(gè)人在經(jīng)歷某件事后,總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和感悟,用簡(jiǎn)短的40字說(shuō)明心得,就是將所做、所聞、所感,用文字表達(dá)出來(lái)。讀《論語(yǔ)心得》讀后感怎樣寫(xiě)才正確?接下來(lái)給大家整理讀《論語(yǔ)心得》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
讀《論語(yǔ)心得》讀后感篇1
現(xiàn)代的社會(huì)里,處處都應(yīng)存在著誠(chéng)信。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言,誠(chéng)信可以說(shuō)是立國(guó)之本;對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言,誠(chéng)信可以說(shuō)是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言,誠(chéng)信可以說(shuō)是立身之本。
假期里,我又一次捧起《論語(yǔ)》這本書(shū),饒有興趣地品讀起來(lái)。在這本經(jīng)典著作里,蘊(yùn)含著古代燦爛的文化歷史,富有哲理的人生名句箴言,中華民族文明的精髓。即使今日,處在21世紀(jì)的新社會(huì),《論語(yǔ)》仍在文化界中起到舉足輕重的作用,引領(lǐng)著人民朝著未來(lái)、文明,跨步前進(jìn)。
《論語(yǔ)》中,一句至理名言:人而無(wú)信,不知其可。最讓我刻苦銘心。從中,可見(jiàn)孔子對(duì)誠(chéng)信的重視。在孔子看來(lái),誠(chéng)信是每一個(gè)人最基本的道德范疇,取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個(gè)月包退,兩個(gè)月包換,終身維修。趕快拿起手中的電話訂購(gòu)吧!”在許多電視頻道中,經(jīng)常看到這排山倒海的場(chǎng)面,聽(tīng)到這聲嘶力竭的呼喊的電視購(gòu)物廣告。多功能手機(jī),褪黑儀,增高鞋,這一個(gè)個(gè)廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎?其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期,新聞里就揭開(kāi)了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家,一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn),拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱“排毒基”的洗腳盆,聲稱只要你把腳放進(jìn)去,并撒上一點(diǎn)鹽,就可以把你體內(nèi)各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來(lái)。從電視屏幕上,觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來(lái)。然而,買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn),不只是放腳,即使放其他的物品,這水還是會(huì)變得渾濁不堪??磥?lái),這毒素根本不是人體里排放出來(lái)的。記者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn):原來(lái),洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。
無(wú)論是在生活、社會(huì)的哪一個(gè)角落,都應(yīng)保留著最為珍貴的誠(chéng)信,才能取得別人對(duì)你的信任。失去誠(chéng)信,就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛,一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀。沒(méi)有了誠(chéng)信,宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失敗!沒(méi)有了誠(chéng)信,人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁!沒(méi)有了誠(chéng)信,世界將充滿著灰暗與欺瞞!“人而無(wú)信,不知其可?!边@《論語(yǔ)》中的名言,教給我們:誠(chéng)信,是我們的為人之本!是世間最美好的道德品質(zhì)!
讀《論語(yǔ)心得》讀后感篇2
宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾標(biāo)榜說(shuō),自己以半部《論語(yǔ)》治天下,而如今,多少人知道《論語(yǔ)》,多少人會(huì)去研讀《論語(yǔ)》,更別說(shuō)有人會(huì)去潛心研究和體會(huì)《論語(yǔ)》帶給我們的真理和境界。
于丹老師以其深厚的古典修養(yǎng),從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》,讓我們有機(jī)會(huì)來(lái)到孔夫子身邊,聆聽(tīng)人生的真諦。
“在我的心目中,孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。”于丹說(shuō),“這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣?!薄啊墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”的確,世間的真理不一定是束之高閣、高不可攀的,而應(yīng)該是平淡的、樸素的、具有普適性的。就像《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴我們,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。而閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用緩和的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。這種從容不迫的氣度,這樣一種謙抑的態(tài)度,是多么得令人敬佩啊!
這讓我聯(lián)想到了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。我們時(shí)常提倡要努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),而真正的和諧是什么?它不僅僅是小區(qū)里的和諧,不僅僅是人與人之間的和諧,還有人對(duì)自然的一種敬畏,人和社會(huì)的一種融合。而這一切都需要我們擁有孔夫子那樣的心胸,擁有孔夫子那樣的態(tài)度。
現(xiàn)如今社會(huì)貧富差距越拉越大,社會(huì)矛盾比較突出,許多人越來(lái)越覺(jué)得不平衡了,總是埋怨為什么別人可以住海天別墅,自己卻蝸居于簡(jiǎn)陋的屋子之中,別人為什么可以開(kāi)名車喝名酒,而自己卻還每天擠著公車上班。于丹老師說(shuō):“一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無(wú)限地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來(lái),無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少?!弊迂曉鴨?wèn)孔子“貧而無(wú)陷,富而無(wú)驕,何如?”孔子說(shuō),這很不錯(cuò),但還不夠,還有一個(gè)更高境界:“貧而樂(lè),富而好禮者也”。即一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且內(nèi)心能時(shí)常保持快樂(lè),這種快樂(lè),不會(huì)被貧困所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂(lè)的人。只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持內(nèi)心的那份恬淡和安寧??追蜃咏探o我們的快樂(lè)秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的那份安寧。
我想,這就是《論語(yǔ)》能給我們的現(xiàn)實(shí)啟示吧。
讀《論語(yǔ)心得》讀后感篇3
這天心血來(lái)潮,翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰:多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō):多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn),有疑問(wèn)就保留,謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問(wèn),謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。
想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒(méi)少干,事沒(méi)少做,成績(jī)也沒(méi)少出。但是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎樣樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有潛力,有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)這天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才明白,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是多聞闕疑,多方面聽(tīng)取意見(jiàn),然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確決定,確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,再謹(jǐn)言,而無(wú)把握的方案,就能夠棄之不言,謂其余。
眼睛的作用就是多見(jiàn)闕殆,多方面了解借鑒以前出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無(wú)疑問(wèn)的路子,再慎行,而無(wú)把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為其余之列了。
孔子說(shuō),只有這樣,你說(shuō)錯(cuò)話,做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就祿在其中矣。
看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒。正所謂前事不忘,后事之師,要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選取。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。
子曰:人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)倪,小車無(wú)軏,其何以行之哉?
熟話說(shuō),一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué),說(shuō)好了,把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,但是回來(lái)之后,把那個(gè)郵箱和電話不明白放哪兒了,找不到了,所以一向也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚。但是等之后找到郵箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不明白放哪兒了。這件事情上,我覺(jué)得很愧疚。必須得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,有的班級(jí)做得很認(rèn)真,像此類的活動(dòng),必須要評(píng)比,給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),但是由于自己工作拖拉,沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選,也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的用心性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。務(wù)必明確規(guī)定方案的前提下再去做,讓別人明白做的結(jié)局怎樣樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。
讀《論語(yǔ)心得》讀后感篇4
《論語(yǔ)》,一篇充滿高尚的文章。今日,我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容,宋代開(kāi)國(guó)丞相趙曾說(shuō):“半部《論語(yǔ)》知天下。”可見(jiàn)這句話道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。
一本書(shū)上層說(shuō)過(guò),孔子。一個(gè)2000多年的學(xué)者,他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來(lái)依然是那么的先進(jìn),那么貼切,何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的,而是做出的,孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話綜合在一齊,寫(xiě)下了這篇文章,他所說(shuō)的不僅僅是做人的道理,生活的道理,生存的哲理,還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話:“知之為知之,不知為不知?!辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣,可我們此刻的社會(huì),卻連這一句話都做不到!
孔子,一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家,此刻卻已成了一個(gè)歷史,但孔子仍然活在我的心中!
讀《論語(yǔ)心得》讀后感篇5
在我讀的書(shū)中,我印象最深的是《論語(yǔ)》中《季氏十六》那篇文章。它說(shuō)人可以分成四種;一種是生下來(lái)就懂得的人;一種是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才懂得的人;一種是經(jīng)過(guò)發(fā)奮圖強(qiáng)、努力學(xué)習(xí)才懂得的人;最后一種是要經(jīng)過(guò)刻苦努力學(xué)習(xí)才能懂得卻偷懶不肯學(xué)習(xí)的人。
我認(rèn)為這個(gè)世界上第一種人幾乎沒(méi)有,第二種人也很少,大多數(shù)是另外二種人。所以我們每個(gè)人都要發(fā)奮圖強(qiáng)、努力學(xué)習(xí),才能成為有用的人才??刹灰龅谒姆N人,不學(xué)習(xí)就想成功。也不要高估自己的實(shí)力,自以為是第一種人而不去努力學(xué)習(xí),變成了第四種人。一輩子都一事無(wú)成。
讀《論語(yǔ)心得》讀后感篇6
讀論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:學(xué),然后知不足。
學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
其二:思,然后明目標(biāo)。
孔子曰:學(xué)而不思則罔有了知識(shí),沒(méi)有思想,就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí),不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生,人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?
一部《論語(yǔ)》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。君子,作為理想人格,孔子把它界定為內(nèi)圣外王,如:文質(zhì)彬彬,然后君子、博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫、君子成人之美,不成人之惡,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如:天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息,禹,吾無(wú)間然矣!這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神,是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了外王,即君子要不斷努力開(kāi)拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
思,然后明目標(biāo),對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō),今天我們重溫《論語(yǔ)》,應(yīng)思考立身和處世的原則。內(nèi)圣外王的君子,是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。
讀《論語(yǔ)心得》讀后感篇7
《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?!墩撜Z(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語(yǔ)”是話語(yǔ),經(jīng)典語(yǔ)句,箴言,“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主?!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》里的每一句話都很短,但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn),仔細(xì)品之,總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理,它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ?、學(xué)習(xí)和生活,怎樣做人、交友和處世。
《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分,我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止,景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情。孔子以其獨(dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士,從孔子的出生“生而首上圩頂,故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話,子曰:“可與言而不與言,失人,不可與言而與之言,失言。知者不失人,也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說(shuō)的意思就是:如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差,你追著、趕著跟他說(shuō)話,那對(duì)不起,你話多了。所以他說(shuō),智者不失人,亦不失言。一個(gè)聰明的人,他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人,但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴,追著可不教之才多話。所以也不失人,也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面,我們應(yīng)該做一個(gè)客觀的分析,孔子的這句話是在<衛(wèi)靈公篇>,講的是人與人交往的道理。
弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師,以德抱怨何如?”子曰:“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取,但“以怨報(bào)怨”也不可取,因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨,以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,對(duì)不起你了,用你的正直、耿介對(duì)待這件事,但是要用你的恩德,你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切,即不是德也不是怨。人生有限,生也有涯。 把我們有限的情感,有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。
子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,訉愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!币馑际钦f(shuō),為人子,為人弟者,在家里孝敬父母,在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng),言行謹(jǐn)慎而且守信用,博愛(ài)大眾,親近有仁德的人。做到這些后,還有多余的精力,就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”,我們今天說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué),與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師說(shuō):“老師啊,敢問(wèn)君子,一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡(jiǎn)單,四個(gè)字,叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡(jiǎn)單了吧?那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō):“內(nèi)省不疚,何憂何懼啊?”一個(gè)人如果自我反省,內(nèi)心沒(méi)有歉疚,上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母,那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說(shuō):“為人不做虧心事,半夜敲門(mén)心不驚?!边@就是一種生命的坦然??鬃诱f(shuō),如果在當(dāng)今社會(huì),外在有如此多紛擾的聲音,我們偏偏困頓于一派喧囂之中,但是叩問(wèn)內(nèi)心,無(wú)憂無(wú)懼,這容易嗎?這還不夠做一個(gè)君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就一定要兼濟(jì)天下、建功立業(yè),于社會(huì)士工,做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先面對(duì)的是自己的心,有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今天的人來(lái)講,可能很艱難,因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話:“事君數(shù)(念shuo4),斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣?!睌?shù),寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”,也就是過(guò)于密集的意思?!笆戮龜?shù)”,指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度:對(duì)你的上司老板,你對(duì)他有言必從,不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn),他叫你就到,所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他,他應(yīng)該對(duì)我特別好吧?錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán),離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候,其實(shí)他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢?大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧?多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō),我去我哥兒們家,我經(jīng)常喝得酩酊大醉,我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟,他家和我家一樣。有些女朋友,一跟老公吵架了去找閨中密友,一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對(duì)人講。那閨中密友就出主意,說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧,你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說(shuō):“朋友數(shù),斯疏矣?!迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候,就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間,永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,包括父母對(duì)孩子。
在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中,我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母,能竭其力,與朋友交,言而有信”的愛(ài)仁之心;有“敏于事而慎于言,就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安”的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂(lè),有道而正焉”的快樂(lè)??傊屛覀兂砷L(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
讀《論語(yǔ)心得》讀后感篇8
對(duì)于《論語(yǔ)》,我們并不陌生,可是真真正正坐下來(lái)閱讀它還真的是第一次,可能我們對(duì)于《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典名句很熟悉,但是你從深處挖掘一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些最簡(jiǎn)單的句子里面蘊(yùn)藏著最深刻的道理。
《論語(yǔ)》是一本記錄圣人孔子言行的書(shū)。在讀了之后,其實(shí)我們可以感受到孔子的理想和抱負(fù),而且書(shū)里面也記載了很多他教人的道理,并且他也十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己,以自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)做出表率。我想:他之所以被后人稱為圣人,就是因?yàn)樗哑匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴累積起來(lái),成了我們現(xiàn)在最寶貴的精神財(cái)富??鬃拥难哉摵芏?,而我在這里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話想要拿出來(lái)分享一下。
己所不欲,勿施于人?!墩撜Z(yǔ)?顏淵》
這句話的意思就是:自己不喜歡的,就不要強(qiáng)加給別人。比如說(shuō):饑寒是自己不喜歡的,不要把它強(qiáng)加給別人;恥辱是自己不喜歡的,也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心,推己及人,從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害,多替別人著想,這是終生應(yīng)該奉行的原則。這句話其實(shí)說(shuō)著很簡(jiǎn)單,但是在我們做起來(lái)總有一些困難,可能我們現(xiàn)在強(qiáng)加給別人的不是有形的物體,很多時(shí)候,我們總會(huì)在無(wú)形中把一些情緒強(qiáng)加給別人,就像我們經(jīng)常說(shuō)的:把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。我想這個(gè)是不可取的,所以這句話依然是我們要學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。
欲速則不達(dá)?!墩撜Z(yǔ)?子路》
這句話的意思就是:想要快反而達(dá)不到目的??鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?,孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。任何事物發(fā)展有它的規(guī)律性,在學(xué)習(xí)上我們要循序漸進(jìn),打好基礎(chǔ),在工作上我們同樣要這樣,很多人都想著我們做到怎么怎么樣的業(yè)績(jī),可是光想著怎么樣能夠快點(diǎn)的完成目標(biāo),做出成績(jī),卻忘記了很多事情基礎(chǔ)很重要,過(guò)程也很重要,只想著快點(diǎn)到終點(diǎn),而忽略了旅途中的風(fēng)景,我想這并不是成功。很多時(shí)候,我們要放平心態(tài),規(guī)劃好,腳踏實(shí)地地一步一步實(shí)現(xiàn),這樣才會(huì)看到更美更長(zhǎng)久的風(fēng)景。
逝者如斯夫,不舍晝夜?!墩撜Z(yǔ)?子罕》
這句話的意思就是:消逝的時(shí)光像河水一樣啊,日夜不停地流去?,F(xiàn)在我們很多人都喜歡享受生活,把時(shí)間浪費(fèi)在一些吃喝玩樂(lè)上面,等到年齡大了,才發(fā)現(xiàn)很多事情并沒(méi)有實(shí)現(xiàn),心里就有很多后悔,可是時(shí)間卻在也回不去了??粗鬃诱f(shuō)的這句話,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),孔子都有如此感觸,說(shuō)明無(wú)論世界怎么樣發(fā)展變化,真理的東西還是永恒不變的,而我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記這句話,合理安排好自己的時(shí)間,為自己的理想而奮斗,不要等到失去了才來(lái)后悔。
我讀了《論語(yǔ)》后,知道里面很多道理放在我們現(xiàn)今社會(huì)還是經(jīng)典,而且也是我們要做到的,就像于丹老師說(shuō)得:《論語(yǔ)》沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短,它就是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。