閱讀道德經(jīng)的心得感悟
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。下面由小編來給大家分享,歡迎大家參閱。
道德經(jīng)心得1
今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍,總算擺脫了被債主催債的感覺,一鼓作氣來寫個博吧。
但初讀昭昭,多讀昏昏;讀經(jīng)日益,感悟日損。被顧老師逼著寫博,倒讓我回憶起讀研時候的趣事。
那時,我們戲劇專業(yè)總共3個導(dǎo)師,各帶1~2個研究生,總共也就4人。所以,上課都是直接到老師家上的,有時上課是討論名家名劇的文本,有時候老師放碟片??吹?dāng)然是很開心的,不料看到興起處,老師遙控器一拿,“咔”就暫停了,“這一段咱們來分析一下!”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲,需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析,轉(zhuǎn)為邏輯思維,大腦處于空白狀態(tài),不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺,不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器,也試圖調(diào)動一些腦細(xì)胞在看劇同時做些分析,但后者基本上很難做到,老師暫停的時候,我們4人總是處于茫然狀態(tài),而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫博的難也在此,讀經(jīng)時,隨著遍數(shù)增長,愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心,按照顧老師的理論是無需用腦,但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦,兩者切換,不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”:
在人生的最初階段,因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的,所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中,比如“為學(xué)”,比如追名逐利。那個階段,我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒,相信人定勝天,相信事在人為,相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候,大家又會不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在,即“求道”。雖然具體的道各式各樣,也許是儒,也許是道,也許是佛,也許是基督,也許是心理學(xué),也許是瑜伽,也許是別的什么心靈雞湯,也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋?,人的盡頭是“神”的開始,是“道”的開始。
道德經(jīng)心得2
韓恒恒;在這微信、QQ連接你我的時代,每個人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個性簽名寫著“圣人之道為而不爭,夫唯不爭,故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針,時至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說“上善若水,水善利萬物而不爭”,核心點(diǎn)是利終生、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢。老子曰“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”,不違反規(guī)律,就是“無為”。老子還說:“取天下常以無事,及其有事,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,企業(yè)就難以治理。老子說“為無為,則無不治”,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,才能“無不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,而不是僅停留于空談。
對于企業(yè)來說,產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一。舉例來說,馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高,生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動化,對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長,技術(shù)難點(diǎn)多,讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,已逐步打開市場,擁有更多的用戶群,贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?!盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法,“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
道德經(jīng)心得3
“無,名天地之始”
生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,就像是我們身上的任何一個細(xì)胞一樣,即使它們有其特殊性,兩相結(jié)合,也只能形成一個有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,形成了陶,形態(tài)質(zhì)地變了,本質(zhì)還是沒變,依舊是無生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒,生命從何而來?
生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,那如果有健康的各個器官,由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,這樣的“人”會有生命嗎?如果有,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義?如果沒有,那肉體枯滅后,靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存,那它們會去哪里?
“名可名,非常名”
語言和名相不可執(zhí)著,我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,于其時代,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會,或者每一個個體,都在變。譬如孔子重視“禮”,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还牛赖掠秀?,而《紅樓夢》中,在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,就是對年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國的堅(jiān)船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,直面生存困境,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代,要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢想要更有錢,無止盡地追逐美,物質(zhì),權(quán)力,這于自然規(guī)律是相悖的。
世間凡種.種,都盛極必衰,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué),因?yàn)閲鴮W(xué)里有一種中庸之道,對自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春,自然延續(xù)了千萬年的法則,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。
“故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”
就如我第一個問題,世上還有許多的問題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,那其生亦有道,正所謂“此兩者,同出而異名”,“道而一”,因此“無”也可觀也。
道德經(jīng)心得4
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識都是我以前未曾接觸過的,所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,他還進(jìn)取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。有,名萬物之母。”(《第一章》)這就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,讓人民去過自由自在的生活,用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來,無為正是有所作為,“無為而無不為”,就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家,他反對加重人民稅收,反對擁有強(qiáng)大的兵力,他說過:“樂殺人者,則不能夠得志于天下?!?《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè),反對知識和文化。在老子看來,人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國家就大治了。這三種東西不足以治國,最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識,就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說:“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?!懊裰?,以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是,小國寡民的夢想,卻是幻想,它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理,它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成。老子學(xué)說的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?!兜赖陆?jīng)》一書中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,有和無是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對立而有了順序。總之,老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說事物在變化中向它相反的方面過渡,到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治者,必須去掉那些極端的、過分的措施,否
則,就會使事物走向另一個極端,結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝強(qiáng),天下莫不知,莫能行?!?《第七十八章》)意思是說,天下萬物沒有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,這個事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,天下沒有人不懂的,可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時,他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得5
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則,順勢而行。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!钡谰褪且?guī)律,規(guī)律從自然而來,只有遵循自然法則,人才能有所為。違背了自然規(guī)律,必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣,只有遵循教育規(guī)律,遵循兒童成長的規(guī)律,順其天性,因材施教,才有成效?!兜赖陆?jīng)》說:“不言之教,無為之益,天下希及之?!苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生,而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),自己體會,收益會更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,審視人生,多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,生而不有,為而不恃,功而不居”。一個人要踏踏實(shí)實(shí)做事,不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,不能居功自恃,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事,所以說“知人者智,知己者明”。許多人犯錯誤,往往是因?yàn)槿狈ψ灾?,有了一點(diǎn)成績就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福,所謂“禍兮福之所依,福兮禍之所伏”。所以人要居安思危,順利的時候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn),讀后感遇到困難的時候要想到前途的光明?!兜赖陆?jīng)》還告訴人們,有一點(diǎn)是可以避免因犯錯誤而招至禍害的,就是我們常常講的“知足常樂”。“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足常足?!钡溚鲇谪澙?,現(xiàn)在的高官也好,小官也好,不都是因?yàn)樨澙穯?
《道德經(jīng)》最后一章講:“信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知?!熘溃缓?圣人之道,為而不爭。”真實(shí)可信的話不華麗,華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄,認(rèn)為自己什么都懂的人,其實(shí)不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘:不聽華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己,努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,謙虛謹(jǐn)慎,為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
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