戲曲作品的《竇娥冤》的學(xué)習(xí)目的，毫無疑問，應(yīng)該是定位于培養(yǎng)學(xué)生的“文學(xué)鑒賞能力”，而絕不可能等同于一般文言課文以培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”為目的。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于竇娥冤教學(xué)心得，希望對大家有所幫助。

竇娥冤教學(xué)心得1

基礎(chǔ)梳理

一、字音

1.典型字

提防(dī)生埋怨(mán)

錯勘賢愚(kān)甘霖普降(lín)

叫屈銜冤(xián)湛湛天空(zhàn)

荒阡古陌(mò)前合后偃(yǎn)

杳無音信(yǎo)罪愆(qiān)

嗟怨(jiē)暑氣暄(xuān)

亢旱三年(kànɡ)盜跖顏淵(zhí)

鰥寡孤獨(dú)(guān)

2.多音字

教學(xué)資源集散地。">

二、字形

教學(xué)資源集散地。"ole="">

三、詞義

1.重點(diǎn)詞

親眷：親屬。

嗟怨：嘆息埋怨。

杳無音信：去向遙遠(yuǎn)，下落不明。

尸?。菏w。

負(fù)屈銜冤：即含冤承受委屈。

古陌荒阡：即荒郊野外。古代田間小路東西為“陌”，南北為“阡”。

甘霖：久旱后所下的雨。

應(yīng)驗(yàn)：預(yù)言、預(yù)感和后來所發(fā)生的事實(shí)相符。

2.近義詞

提防·防備

都有防備的意思。提防：小心防備。多用于口語中。如：“沒來由犯王法，不提防遭刑憲?！狈纻洌鹤龊脺?zhǔn)備以應(yīng)付攻擊或避免災(zāi)禍。如：“防備敵人的突然襲擊。”

頃刻·立刻

都表示時間短暫。頃刻：形容極短暫的時間，是名詞。如：“頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨?！绷⒖蹋罕硎揪o接著某個時候，是副詞。如：“請大家立刻到會議室去?！?/p>

囑咐·托付

囑咐：告訴對方記住應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣。如：“既是俺婆婆來了，叫他來，待我囑咐他幾句話咱。”托付：委托別人照料或辦理。如：“我已經(jīng)托付朋友去辦理這件事了?！?/p>

伏侍·撫養(yǎng)·扶養(yǎng)

伏侍：同“服侍”，伺候照料。如：“念竇娥伏侍婆婆這幾年，遇時節(jié)將碗涼漿奠?！睋狃B(yǎng)：愛護(hù)并教養(yǎng)。如：“撫養(yǎng)孩子成人是一件不容易的事情?！狈鲳B(yǎng)：養(yǎng)活。如：“我們都有扶養(yǎng)殘疾人的義務(wù)?！?/p>

3.相關(guān)成語

順?biāo)拼阂矊懽鳌绊標(biāo)浦邸?，比喻順?yīng)形勢行事。

忍氣吞聲：忍氣，受了氣而強(qiáng)自忍受。吞聲，有話不敢說出來。形容受了氣能勉強(qiáng)忍著，不敢發(fā)作。

萇弘化碧：出自《莊子·外物》：人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員沉于江，萇弘死于蜀，藏其血三年，化而為碧?，F(xiàn)在用來形容懷有極大冤屈。

六月飛雪：出自《太平御覽》：鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖，王系之獄。仰天哭，夏五月為之下霜?，F(xiàn)在用來形容冤屈極大。

四、文學(xué)常識

1.關(guān)漢卿，生卒年不詳。號已齋叟，金末元初大都(現(xiàn)在北京市)人，元代雜劇的代表作家，與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)一同被稱為“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。主要作品有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會》等。

2.元雜劇，是用北曲(北方的曲調(diào))演唱的一種戲曲形式。金末元初產(chǎn)生于中國北方。是在金院本基礎(chǔ)上以及諸宮調(diào)的影響下發(fā)展起來的。在結(jié)構(gòu)上，一本雜劇通常由四折組成。在音樂上，雜劇的每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲。在角色上，分為末、旦、凈三大類。

五、名篇名句

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也!只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵?為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也!做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?地也，你不分好歹何為地!天也，你錯勘賢愚枉做天!

句段剖析

一、疑難妙句

1.沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

剖析：課文一開始就緊扣“冤”情，起筆突起?！皼]來由犯王法”“不提防遭刑憲”直指元代的社會現(xiàn)實(shí)。元王朝是我國歷政治壓迫最殘酷、吏治最黑暗的時期?！陡]娥冤》就產(chǎn)生在這個時期，在劇本中竇娥進(jìn)入了公堂，便受到官吏的嚴(yán)刑逼供。糊涂的官吏，聽信流氓的誣告，只憑口供定案，而且一審定案，不再復(fù)審，說明當(dāng)時的法律是十分野蠻、不合理的。竇娥的無辜受戮，更是當(dāng)時吏治黑暗、冤獄遍地的藝術(shù)概括。竇娥將“將天地也生埋怨”，實(shí)則是對元代統(tǒng)治者的埋怨與指責(zé)。

2.前街里去心懷恨，后街里去死無冤，休推辭路遠(yuǎn)。

剖析：縱觀全劇，作家在刻畫竇娥反抗性格的同時，也注意逐一展現(xiàn)人物性格中溫順善良的一面：大堂之上，之下，為使婆婆免遭毒打，她甘愿犧牲自己，屈招了藥殺公公的死罪;這折戲中寫她赴刑場時，求劊子手走后街不走前街的細(xì)節(jié)，更可見其性格的善良——自己已走在通向死亡的路上，想到的還是如何不使年邁孤寂的婆婆傷心，這是何等的善良啊!而劇作家越是刻畫她的善良，也就越發(fā)顯出其冤屈，她的抗?fàn)幣c反抗也就越發(fā)令人同情。試想一個平時心地善良的百姓竟被昏官斷為殺人的兇手，可見當(dāng)時的吏治是何等的腐朽;一個素來性格溫順的女子最終也作出了如此強(qiáng)烈的反抗，可見當(dāng)時的社會對勞動人民，特別是勞動婦女的壓迫是何等的深重。因此，這一細(xì)節(jié)的描寫不僅使竇娥這個形象更加豐滿動人，也使劇作對封建社會的批判更為有力和深刻。

3.念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣，婆婆也，你只看竇娥少爺無娘面。念竇娥伏侍婆婆這幾年，遇時節(jié)將碗涼漿奠;你去那受刑法尸骸上烈些紙錢，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦。

剖析：這兩支曲子是竇娥臨刑前對蔡婆婆提出的希望和要求，使人們對竇娥的悲慘遭遇更加同情。她勸婆婆不要過分悲傷，再一次表明了她善良、美好的心靈。這樣的好人蒙冤而死，自然使人們對不公正的社會產(chǎn)生憤恨之情，戲劇的審美作用得到了充分體現(xiàn)。

二、重點(diǎn)語段

1.“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)”至“哎，只落得兩淚漣漣”。

剖析：作為封建社會中的一普通女子，竇娥對神明的天地本應(yīng)深信不移，可是殘酷的社會現(xiàn)實(shí)使她對天地鬼神由信賴而懷疑，由懷疑又轉(zhuǎn)為憤怒的控訴：“天地也!做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?地也，你不分好歹何為地!天也，你錯勘賢愚枉做天!”這樣，竇娥通過自己叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，含冤難辯的悲慘經(jīng)歷，認(rèn)識到了善良的人貧窮命短，罪惡的人富貴延壽的社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了她的覺醒意識和強(qiáng)烈的反抗精神。作為封建社會一個弱女子的竇娥，認(rèn)識了封建社會的罪惡又能怎么樣?她除了對天地日月鬼神進(jìn)行憤怒的控訴以外，只能是“落得兩淚漣漣”。這個曲牌，十分準(zhǔn)確而深刻地概括了階級社會中，統(tǒng)治階級草菅人命、殘酷壓迫的反動本質(zhì)。又由于這兩個曲牌的唱腔高亢激越，音樂的藝術(shù)形式和思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一，自有一種強(qiáng)烈的感人力量。

2.“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺”至“大人，我竇娥死的委實(shí)冤枉，從今以后，著這楚州亢旱三年”。

剖析：在封建社會，人民不僅在人身權(quán)利及政治經(jīng)濟(jì)上受壓迫，而且在思想上受毒害。按當(dāng)時觀念，天地鬼神明察世上是非，主持人間公道。封建官吏為了愚民，也每每以青天自稱。竇娥開始也受神權(quán)思想影響，相信“青天大老爺”能主持正義，賞善罰惡。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她覺醒過來，看清了“衙門自古向南開，就中無個不冤哉”的社會。在《滾繡球》一曲中，她猛烈地指責(zé)天地鬼神不分清濁，混淆是非，致使惡人橫行，良善銜冤。竇娥對神權(quán)的大膽譴責(zé)，實(shí)質(zhì)上是對封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴和根本否定。她那似巖漿迸射如山洪決堤般的憤激之詞，反映了女主人公的覺醒意識和反抗精神，也折射出當(dāng)時廣大人民的反抗精神。至于竇娥臨刑前的三樁誓愿，正是作家世界觀矛盾的一種反映。一方面關(guān)漢卿關(guān)心民情，洞察現(xiàn)實(shí)，通過竇娥指斥天地、發(fā)下三樁誓愿應(yīng)驗(yàn)等情節(jié)表明自己對封建官吏的憎恨，對被壓迫人民的同情，反映人民仇視封建統(tǒng)治，要求變革現(xiàn)實(shí)的時代精神。另一方面，作者畢竟是封建時代的劇作家，他盡管關(guān)心人民的疾苦，卻不能意識到人民自身的力量;他雖然憎惡封建統(tǒng)治，卻又找不到變革現(xiàn)實(shí)的出路，所以最終還是讓天地動容清官平冤來解決問題，這也反映了作家的階級局限和歷史局限。當(dāng)然，上天被竇娥感動，也說明竇娥冤大恨深。

主旨探討

有關(guān)本文的主旨有如下表述：

1.作者通過竇娥蒙受的千古奇冤，揭露了封建社會的黑暗以及統(tǒng)治階級的昏庸殘暴，歌頌了竇娥的美好心靈和反抗精神。她的悲劇性格，具有深刻的社會意義和強(qiáng)烈的感染力量。

2.本文是反映元代社會現(xiàn)實(shí)的一個悲劇。元統(tǒng)治者對人民殘酷盤剝，實(shí)行民族分化的種族歧視政策。勞動人民與統(tǒng)治者的階級矛盾，是元朝社會的主要矛盾。雜劇《竇娥冤》反映的就是元朝社會的黑暗現(xiàn)實(shí)。

我的觀點(diǎn)：_______________________________。

審美鑒賞

用本色語言狀千古奇冤

歷來評論家都以“本色”二字概括關(guān)漢卿戲曲語言的特色，即語言通俗自然、樸實(shí)生動，符合劇中人物的身份和個性，能為展開劇情和刻畫人物性格服務(wù)。在課文中，指斥天地的場面高亢激越，冤氣沖天，緊張急促;訣別婆婆的場面如泣如訴，哀婉凄慘，徐緩低回;三樁誓愿的場面感人、激蕩如潮、慷慨激昂;這三個場面的描寫，以質(zhì)樸無華而富于韻味的語言，深刻地展示了人物的內(nèi)心世界，逐層深入地刻畫了人物性格。課文中的曲詞，都不事雕琢，感情真切，精練優(yōu)美，淺顯而見深邃。例如[快活三][鮑老兒]二曲，連用四個“念竇娥”，一寫無辜獲罪，二寫身首異處，三寫身世孤苦，四寫婆媳情深，寥寥數(shù)語，百感交集，哀傷不盡，令人凄愴，刻畫出竇娥與婆婆死別的悲痛心情;[滾繡球]全曲以及[一煞]中的“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言”，突出地顯示了人物的個性，語言平實(shí)，具有很強(qiáng)的概括性;不少古白話詞語，如“只合”(只應(yīng)該)“怎生”(怎么)都表述得十分生動。課文中的說白，如竇娥向劊子手請求走后街不走前街的對白，以及竇娥與婆婆訣別時的對白，都是相當(dāng)動人的，凝練而又明白如話，聲氣口吻酷似其人。課文中的曲白也配合得很好，如三樁誓愿的場面，三次用“白”提出誓愿，依次講出“若是我竇娥委實(shí)冤枉”“若竇娥委實(shí)冤枉”“我竇娥死得委實(shí)冤枉”;三次用“曲”強(qiáng)化感情，依次對以相應(yīng)的四個典故來抒發(fā)胸臆。曲白相生，語言樸素而富于感情，把竇娥為其冤屈而抗?fàn)幍木癖磉_(dá)得深切而感人。關(guān)漢卿戲劇語言不事雕琢鏤飾，呈其自然樸實(shí)的本色，既富有生活氣息，又具有強(qiáng)烈的藝術(shù)韻味，被稱道為“字字本色”，尊為“本色派”之首。關(guān)漢卿駕馭語言的能力是驚人的，他可以根據(jù)生活本身所提供的語言來反映現(xiàn)實(shí)，充分為劇情和人物性格服務(wù)。竇娥對婆婆的一段說白，出自這個封建社會小媳婦的口里是那樣的貼切，表現(xiàn)得是那么自然、生動。

問題探究

問題：《竇娥冤》是我國古代最能反映勞動人民不幸遭遇及其反抗精神的悲劇，竇娥的形象給人們留下了難忘的印象。但竇娥的三樁誓愿在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，作者讓不可能實(shí)現(xiàn)的愿望在作品中得以實(shí)現(xiàn)，這樣是增加了作品的批判力量還是削弱了人物遭遇的可信性?

導(dǎo)思：探究此問題有利于我們了解文學(xué)作品的表現(xiàn)手法，加深我們對作品主題的認(rèn)識。我們知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，竇娥的三樁誓愿是根本不可能實(shí)現(xiàn)的;在現(xiàn)實(shí)世界上，竇娥的鬼魂也是根本不可能存在的。但是這些在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事情在作品里發(fā)生了，并且顯得那樣的合情合理，一點(diǎn)也看不出有牽強(qiáng)的痕跡，以至我們讀了之后，不僅不感到荒謬怪誕，反而更加深切地同情竇娥的悲慘遭際，深切痛恨封建法制的腐朽乖謬和奸民惡吏的滔天罪行。

探究：(1)認(rèn)真閱讀文本內(nèi)容，把握作者對竇娥形象的塑造所基于的思想情感，以及作品中反映出的元代社會現(xiàn)實(shí)——奸猾刁鉆之徒橫行，貪官污吏當(dāng)?shù)溃毨О傩肇?fù)屈銜冤而無處伸張。

(2)借閱有關(guān)記載元代社會情況的圖書，了解元代對漢人實(shí)行種族歧視，社會黑暗，冤獄遍地的實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)生活中無法伸張的正義作者只有寄希望于來世，寄希望于天神和鬼神，這正是反抗精神的體現(xiàn)，不是迷信和荒誕。

(3)借助其他文學(xué)作品和歷史典籍，了解這種浪漫主義手法的積極意義。比如《牡丹亭》《聊齋志異》《哈姆萊特》等，歷史典籍如《后漢書·孟嘗傳》中對上虞寡婦冤獄的記載。

(4)在分析比較、品味鑒賞之后，可以結(jié)合自己的理解，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，改寫竇娥的遭遇，用今天的法制途徑為竇娥尋找一條伸冤之路。

竇娥冤教學(xué)心得2

教學(xué)目標(biāo):

1、品味語言,通過分析“唱白”理解人物形象。

2、揭示竇娥形象的社會意義,理解戲劇主題。

3、戲劇“現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義”相結(jié)合的藝術(shù)手法。

教學(xué)課時:二課時

教學(xué)過程:

一、視頻欣賞,引入學(xué)習(xí)本劇第二個場景。

教師:竇娥的冤屈,真能感天地,泣鬼神,如果說第一個場景刻畫了一個滿含悲憤之情,有著強(qiáng)烈反抗意識的竇娥,那么,第二個場景又跟我們帶來的是什么樣的竇娥呢?

二、賞析第二個場景:

1、學(xué)生角色朗讀《倘秀才》《叨叨令》和竇娥與劊子手的對白,(男:劊子手,女:竇娥)思考:講了什么內(nèi)容?表現(xiàn)了竇娥的什么性格特征?

學(xué)生明確:主要寫了竇娥請求不走前街走后街,怕婆婆看見自己受刑而傷心。主要表現(xiàn)了竇娥淳樸善良的美好心靈。

2、教師:竇娥來到了法場,她婆婆也來到了法場,接下來,讓我們來朗讀一下竇娥和婆婆的對白,思考:這段對白,在語言上有什么特點(diǎn)?

學(xué)生們明確:這些話通俗明白,像生活本身那樣自然、貼切,沒有絲毫加工的痕跡,而且與竇娥的身份、處境相吻合,刻畫了她善良的心地。

3、這段對白,除了刻畫竇娥善良的心地,還敘說了竇娥的冤屈,這在情節(jié)上起了什么作用?

學(xué)生明確:這段對白,主要用以激發(fā)人物的內(nèi)心冤屈,表現(xiàn)人物的內(nèi)心憤恨,為后文發(fā)三樁誓愿作了鋪墊。

4、女 生齊讀《鮑老兒》曲子的后面唱段,思考:竇娥說自己:“沒時沒運(yùn),不明不暗,負(fù)屈銜冤”,這話這樣理解?

學(xué)生明確:因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)難合人意,她在這種是非顛倒的社會中感到無能為力,只能感嘆自己時運(yùn)不濟(jì);這樣說也可以安慰婆婆,減輕婆婆的悲傷,體現(xiàn)了她的孝順。

5、思考:作者著力刻畫竇娥的善良性格,在表達(dá)主題上起到了怎樣的藝術(shù)效果?

學(xué)生明確:劇作家越是刻畫她的善良,也就越發(fā)顯出其冤屈,她的抗?fàn)幣c反抗也就越發(fā)令人同情。試想一個平時心地善良的百姓竟被昏官斷為殺 人的兇手,可見當(dāng)時的吏治是何等的腐朽;一個素來性格溫順的女子最終也作出了如此強(qiáng)烈的反抗,可見當(dāng)時的社會對勞動人民,特別是勞動婦女的壓迫是何等的深重。這樣與竇娥反抗的精神相映襯,使她的形象更豐滿、鮮明;同時善良的被毀滅,突出了她的“冤”和“屈”之深,更深入地揭露了社會的黑暗。

三、賞析第三個場景:

(教師:竇娥滿含冤屈,走上了法場,她多么不甘心平白受冤,多么想昭示冤情,多么想懲罰世道,那我們再來看看竇娥走上斷頭臺時說了些什么)

1、學(xué)生明確,主要講了三樁誓愿,是哪三樁誓愿?(血濺白練—六月飛雪—亢旱三年)

2、賞析“血濺白練”:角色朗讀賓白,齊讀《耍孩兒》唱段,思考:竇娥要血濺白練的目的是什么?

學(xué)生明確:①說明自己的冤屈。②讓自己的滿腔熱血不落紅塵,她發(fā)這誓是想讓在場的人立刻了解她的冤屈。

3、賞析“六月飛雪”:學(xué)生角色朗讀賓白部分,思考:竇娥要“六月飛雪”的目的是什么?

學(xué)生明確:①讓上天昭示自己的冤屈。②讓白雪裹尸,潔白不染。

4、引導(dǎo)學(xué)生分析“血濺白練”和“六月飛雪”所隱含的其他意思。

學(xué)生明確:表明了她與要與那污濁的社會最后的決裂,也表現(xiàn)了她品格的高潔。

5、賞析“亢旱三年”:學(xué)生自由討論:竇娥要發(fā)下“亢旱三年”的誓愿?

學(xué)生討論明確:她希望的不僅是個人的冤情得到伸張,而且希望上天能夠懲治惡人,“亢旱三年”,楚州自然顆粒無收,那些貪贓枉法,草菅人命的貪官污吏自然就不可搜刮。同時更突出竇娥驚天地、泣鬼神的冤屈之深。

6、學(xué)生欣賞視頻,感知竇娥的冤屈。

7、學(xué)生討論:前后對天地的不同態(tài)度是否矛盾?

學(xué)生明確:前者是無助之下的怨恨,實(shí)質(zhì)上怨恨的是現(xiàn)實(shí)的社會;后者是無助之下最后的依靠和寄托,是竇娥反抗精神的體現(xiàn)。所以二者并不矛盾。

8、體會典故“萇弘化碧、望帝啼鵑”、“六月飛霜”、“東海孝婦”的作用?

學(xué)生明確:“萇弘化碧、望帝啼鵑”說明竇娥冤枉悲凄;“六月飛霜”襯托竇娥冤案是實(shí),證明并暗示第二樁誓愿也能實(shí)現(xiàn);“東海孝婦”除了暗示第三樁誓愿將要實(shí)現(xiàn)之外,更能襯托竇娥的反抗精神。

四、總結(jié)竇娥的形象:竇娥是一個飽受封建壓迫和摧殘的、善良孝順、剛毅頑強(qiáng)、敢于與惡勢力抗?fàn)幍膭趧計D女形象。

五、學(xué)生討論:根據(jù)結(jié)尾安排“三大誓愿”的情節(jié),探討本劇的浪漫主義手法。

六、概括主題:

學(xué)生明確:作者通過竇娥蒙受的千古奇冤,揭露了封建社會的黑暗,統(tǒng)治階級的昏庸殘暴,歌頌了竇娥的美好心靈和反抗精神。她的悲劇性格,具有深刻的社會意義和強(qiáng)烈的感染力量。

七、分析語言特點(diǎn):

《竇娥冤》一劇具有很高的藝術(shù)成就。在課文中,凝練而又明白如話的說白,優(yōu)美而又有節(jié)奏的的唱詞,深刻地展示了人物的內(nèi)心世界,集中表現(xiàn)了竇娥的“怨”與“憤”。不少古代白話,如“只合”(只應(yīng)該)、“怎生”(怎么)等都表述得十分生動。科白等輔助手段運(yùn)用的也很好,配合唱詞生動地表現(xiàn)了人物的復(fù)雜心情,推動了情節(jié)的發(fā)展。

八、【補(bǔ)充材料】

“萇弘化碧”“六月飛雪”“東海孝婦”典故的出處:

1.“萇弘化碧”出自《莊子?外物》:人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員沉于江,萇弘死于蜀,藏其血三年,化而為碧。

2.“六月飛雪”出自《太平御覽》:鄒衍事燕惠王盡忠,左右譖,王系之獄。仰天哭,夏五月為之下霜。

3.“東海孝婦”出自《漢書?于定國傳》:東海有孝婦,少寡,亡子,養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑欲嫁之,終不肯。姑謂鄰人曰:“孝婦事我勤苦,哀其亡子守寡。我老,久累丁壯,奈何?”其后,姑自經(jīng)死。姑女告吏:“婦殺我母?！崩舨缎D。孝婦辭不殺姑,吏驗(yàn)治,孝婦自誣服。具獄上府,于公以為此婦養(yǎng)姑十余年,以孝聞,必不殺也。太守不聽,于公爭之,弗能得。乃抱其具獄,哭于府上,因辭疾去。太守竟論殺孝婦?？ぶ锌莺等辍?/p>

九、作業(yè):根據(jù)所掌握的竇娥的性格特點(diǎn),為竇娥寫一幅挽聯(lián):

竇娥冤教學(xué)心得3

雖然長久以來，我們都將元曲與唐詩宋詞并駕齊驅(qū)，然而，事實(shí)上人們對元曲的認(rèn)知要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他兩者，不知是因?yàn)槲覀兊闹形恼n本鮮少提及的緣故還是，人們對此本就缺乏興趣，總之我們僅有的一點(diǎn)信息也只是來源于歷史教科書里的驚鴻一瞥。突然覺得有些可惜，這些曾在歷史上散發(fā)過耀眼光芒的作品也只是被歷史協(xié)商贊譽(yù)的一筆，便消失無蹤。好在，現(xiàn)代的那些戲曲大師們還沒有摒棄他們，在被很多人以往的同時，也還總有那么一些人記得它們。也許在人文的歷史上這些東西會漸漸淡去光澤，但在戲曲的舞臺上卻愈加光芒萬丈。

提到元雜劇，就不得不提及兩個元曲的祖師爺：湯顯祖、關(guān)漢卿。我想大多數(shù)人對這兩個人都有一種認(rèn)知：對二人的名字如雷貫耳，卻怎的也想不起來，其相關(guān)的作品。也許我們知道，但時間的磨合早已讓我們將這些作品與作者對不上號，只是偶爾別人娓娓道來時，才會如夢初醒：原來如此。就如同我這次讀的關(guān)漢卿的《竇娥冤》一樣。撇開《竇娥冤》來看關(guān)漢卿，印象中這人的名字并不陌生，但這些被烙在記憶中奉獻(xiàn)給了應(yīng)試教育的名字在某種程度上僅僅只是一個名字罷了。反之，撇開關(guān)漢卿來看《竇娥冤》，又是一派熟悉的景象，卻終究不能從腦海里找到它的出處。直到今天，才將兩者真正的結(jié)合在了一起。其實(shí)早年在書中學(xué)到這個劇目的時候，就已經(jīng)對其充滿了好奇，卻直到今天才尋得機(jī)會一睹其廬山真面目。其實(shí)從現(xiàn)代的角度來看，《竇娥冤》除了是一部相當(dāng)出色地戲曲，更是一部人物性格飽滿豐富的小說。我想這樣的小說在今天這個社會里是沒有幾個人可以企及的。故事流暢宛如一氣呵成，情結(jié)細(xì)膩生動又不是厚重感，人物角色個性鮮明，構(gòu)思巧妙大膽，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上又加之神話色彩，真正做到了把理想融進(jìn)現(xiàn)實(shí)，在深刻反映現(xiàn)實(shí)的前提下又做到了戲曲本身的觀賞性。至此，我算是真正知道了這個千古奇冤的案子究竟是怎樣的。

《竇娥冤》很大程度上是扮演了一個英靈著的角色，在向人們訴說那段歷史中人們的生活情況，也可以說，《竇娥冤》就是長久以來腐朽的封建文化中黑暗的縮影。人們在對現(xiàn)實(shí)社會無力回天的時候，突然發(fā)現(xiàn)了戲曲這一出口，元曲的行調(diào)格式并不是規(guī)范的戲曲格式，不像湯顯祖的《牡丹亭》亦或是王實(shí)甫的《西廂記》那樣將每一個人物刻畫殆盡，每一出場順序，每一段獨(dú)白、獨(dú)白都表現(xiàn)得淋漓盡致，元雜曲則更加注重生活化，也許并沒有想過要將這樣的戲劇搬上像《貴妃醉酒》那樣的舞臺，只是用來聊以慰藉生活在苦痛中的大眾罷了。某種意義上來說，《竇娥冤》實(shí)則是把人們的苦痛與愿望以曲目的形式唱給大家聽。和大多數(shù)藝術(shù)家一樣，關(guān)漢卿生前并沒有什么功成名就，寫的東西也不受人們待見，這種被許多人視作上不得臺面的東西很長一段時間被人們摒棄了。終于有一天，當(dāng)人們生活水生火熱之時，才發(fā)覺之前的歌功頌德是多么的愚昧，于是又將那些在某一個時間里被自己丟掉的東西拿回來重新審視。毫無疑問，好的作品是需要?dú)v史來沉淀的，且這種沉淀是建立在人民的認(rèn)知上的。

竇娥冤教學(xué)心得4

真正善良、淳樸之人，必然是對別人索求甚少，必然是寧愿自己承受所有的苦難和非人的折磨也不愿別人因?yàn)樽约憾芤稽c(diǎn)點(diǎn)累、吃一點(diǎn)點(diǎn)虧。

沒有最黑暗，只有更黑暗。對任何一種統(tǒng)治都不要有過高的期望，官吏公差和無賴流氓其實(shí)是有共同之處的，唯一的區(qū)別就在于他們什么時候合流、什么時候同污是需要一些先決條件的。大凡一個朝代越是到統(tǒng)治的中晚期，這些勢力聯(lián)合起來對底層民眾進(jìn)行肆無忌憚的掠奪、殺戮的趨勢就越明顯。

竇娥只能模模糊糊地感受到現(xiàn)實(shí)的黑暗與不公，21世紀(jì)的讀者卻不能沒有一點(diǎn)哲學(xué)的、歷史的常識。兼濟(jì)天下對絕大多數(shù)小知識分子而言當(dāng)然是非分之想，明哲保身卻是他們必須領(lǐng)悟、掌握的生存策略。“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”，古今東西，概莫能外。不要奢望公平，公平需要自己去爭取;不要相信仁義，仁義取決于人，但現(xiàn)實(shí)中不仁不義、難仁難義的人那么多，“竊鉤者誅，竊國者諸侯;諸侯之門，仁義存焉”。百姓是愚頑魯鈍的，強(qiáng)權(quán)是凜然不可侵犯的，所以自求多福不但是美妙的愿景，更有賴于高明的智慧才能實(shí)現(xiàn)?！拔也蝗氲鬲z，誰入地獄”?“擔(dān)荷人類苦難”?別傻了，省省吧，孔夫子、耶穌基督、佛陀都沒能做到的事情，你還是先掂掂自己的斤兩吧!

社會當(dāng)然在發(fā)展，也會進(jìn)步。但人類血戰(zhàn)前行的歷史，是正如煤的形成，犧牲必巨，成果必微，成不了仁卻死得不仁不義、不明不白的糊涂蛋真不知道有多少呢。你可以圍觀，你可以裝大尾巴狼，但一定不要以為自己可以死的偉大，布魯諾、譚嗣同、遇羅克不是一般人想做就能做的。

生活就是修行，至于能修成什么果，全在于自家的修持和緣法。善哉!

竇娥冤教學(xué)心得5

戲劇這一文學(xué)樣式，不少高中生原本就不大喜歡，而且這一文學(xué)樣式是適宜表演與觀看的，我們的閱讀只是一種“退而求其次”的欣賞手段。尤其是中國古代戲曲，能夠真正讀懂的人又有幾個呢，更別提喜歡并且欣賞了。就語言特征而言，元雜劇作品的典型共性(其實(shí)也是我國傳統(tǒng)戲曲的總體特征)是“語言比較通俗，多用口語”。──不僅元雜劇中的“賓白”(人物對話)是這樣，即便是劇本中的“曲詞(唱詞)也注意口語化”(人教社2004版高中語文第四冊141頁“古代戲曲鑒賞”)。雖然具有“口語化”特征，“戲曲作為表演藝術(shù)，語言通俗，才能使演員宜于演唱，聽眾容易接受，做到雅俗共賞?！?人教社2004版高中語文第四冊141頁“古代戲曲鑒賞”)可是我們今人閱讀《竇娥冤》等元雜劇時，對其語言仍然感到相當(dāng)陌生。面對《竇娥冤》時，同面對《促織》一樣有著語言理解上的困難與障礙，但還是有區(qū)別的，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，中國古代戲曲與中國古代散文(文言文)、中國古代小說在語言上有著較大區(qū)別的。中國古代散文的閱讀與賞析，可以從所積累的文言實(shí)詞、虛詞、句式等入手，可以根據(jù)上下文語境來猜測字詞句的意思，而且朗讀時大多是可以朗朗上口的，能夠從大體上去把握其內(nèi)容的。而中國古代小說即明清小說也是比較容易閱讀的，因?yàn)槠涔适虑楣?jié)較強(qiáng)，即使是白話文言文的章回體小說《三國演義》，相對中國古代戲曲而言，還是比較淺顯易懂的。而中國古代戲曲語言很多是當(dāng)時戲劇家創(chuàng)作時期的特定口語，距離我們現(xiàn)今的口語時間太久遠(yuǎn)，并且口語有太多的變化，這是我們讀者特別是高中生較難接受的。不結(jié)合下面的注釋是很難確切把握其涵義的，如《竇娥冤》中的“磨旗(搖旗)”，“糊突(混淆)”等。正如王國維先生所說：“古代文學(xué)之形容事物，率用古語，其用俗語者絕無。又所用之字?jǐn)?shù)亦不甚多。獨(dú)元曲以許用襯字故，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之。此自古文字上所未有也?！币虼耍陂喿x中國古代戲曲時，大部分的學(xué)生都會認(rèn)為不好理解、不順暢太拗口。為此，我們教師在教學(xué)中國古代戲曲時，該如何進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)定位，又如何進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計，這些問題都將影響著課堂教學(xué)的成敗。

第二，關(guān)于中國古代戲曲常識，高中學(xué)生知之甚少或者不甚熟悉。中國古代戲曲里面的人物名稱具有明顯的時代口語特點(diǎn)，如果沒有掌握相關(guān)的古代戲曲常識，是無法準(zhǔn)確把握其人物角色變換的。同時唱詞的唱曲人也是變化的，學(xué)生有時甚至弄不清楚哪些曲詞是由哪個人物角色來演唱的。特別是元代雜劇與明清傳奇人物角色名稱以及戲曲樣式區(qū)別較大，高中生若沒有把握這一方面的戲曲常識，是較難實(shí)現(xiàn)閱讀元代雜劇與明清傳奇的心理轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，戲曲所傳遞出來的故事也是可以吸引學(xué)生的眼球的。但是戲曲其情感思想可把握，而其戲曲藝術(shù)形式及唱詞所蘊(yùn)涵的.深刻意義卻是難以駕馭與把握的。只有深入鑒賞戲曲語言和藝術(shù)手法，才能領(lǐng)悟其藝術(shù)魅力及深刻韻味。從總體上說，中國古代戲曲遠(yuǎn)不及中國古代小說、散文、詩歌那樣容易為高中生閱讀接受。

第三，高中生在接觸中國古代戲曲時，除了因語言特征及戲曲樣式難以接受所形成的畏難情緒外，還有著極強(qiáng)烈的功利目的情緒。不少高中生認(rèn)為高考又不考查中國古代戲曲鑒賞，只是考查中國古代詩詞及中國古代散文(文言文)的理解與鑒賞。因此對已較難閱讀的中國古代戲曲就更不感興趣了。

針對《竇娥冤》的文體特點(diǎn)及高中生閱讀中國古代戲曲時所存在的一些問題，在設(shè)計《竇娥冤》的課堂教學(xué)步驟及教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)時，我抓住文章的“單元要求”指出，“戲曲語言和藝術(shù)手法的鑒賞”，是古代戲曲作品鑒賞的“教學(xué)重點(diǎn)”。另外，根據(jù)人民教育出版社出版的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(2003年版)中“閱讀與鑒賞”的要求，“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品”，“能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力”，“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品”，“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。(第八頁)有了這些依據(jù)，可以說，“典故運(yùn)用”是《竇娥冤》這一作品解讀與鑒賞的有效鑰匙。典故的理解，正是學(xué)生解讀《竇娥冤》的難點(diǎn)，而這一難點(diǎn)，也恰恰是這一戲劇作品鑒賞的重點(diǎn)所在。

典故是古典文學(xué)作品教學(xué)繞不開的話題。所謂“典故”，是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”(《辭?！?，典故凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，運(yùn)用典故是古典文學(xué)作品中最常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。典故生動、形象具有強(qiáng)烈的情感說服力，并使得作品語言凝練簡潔。所以，在課堂內(nèi)圍繞著典故所開展的教學(xué)活動是富有價值的，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生掌握解讀典故的鑰匙，感受典故的精髓?！陡]娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下三樁誓愿時所涉及到的四個典故本身就是具有豐富內(nèi)涵的特殊言語形式，語文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時有必要對它們做層層深入的探究，使學(xué)生從中獲得文學(xué)、文化方面的滋養(yǎng)。同時，也可以“通過感悟、品味、理解典故，使學(xué)生的語言感受力、理解力獲得一定的提升”。

在《竇娥冤》的教學(xué)設(shè)計中，我始終圍繞著學(xué)生對四個典故理解的語感圖式，設(shè)置了由簡到繁，由易到難的教學(xué)過程，將典故學(xué)習(xí)分解為“復(fù)述四個典故的具體內(nèi)容──解析四個典故的相似之處──探求四個典故的時空跨越──領(lǐng)悟四個典故的文本作用──回顧古典詩詞的典故運(yùn)用”等五個步驟進(jìn)行，并且以學(xué)生小組討論、各抒己見為教學(xué)形式，讓學(xué)生完成復(fù)述了解典故到探求領(lǐng)悟典故再到回顧使用典故的語感的層次遞進(jìn)。實(shí)現(xiàn)“注重個性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辯能力和批判能力”，“注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣。樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得，展示自己的讀書成果”等教學(xué)目的。(人民教育出版社出版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(2003年版)第九頁)

面對教材，面對課文，成熟而清醒的教師都明白這樣一個事實(shí)：不可能是教材有什么我們教師就教什么、學(xué)生就學(xué)什么，必須對教材(課文)的教學(xué)價值進(jìn)行合理的“定位”。一篇課文尤其是經(jīng)典作品必然同時具備許多教學(xué)價值?！拔膶W(xué)作品，即便是一首短詩，也有近乎無窮的含蘊(yùn)，無必要也不可能將所有觀照角度的所有內(nèi)涵均開發(fā)為課程內(nèi)容。能成為現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的，只能是某些角度的觀照”。(王榮生《新課標(biāo)與“語文教學(xué)內(nèi)容”》廣西教育出版社2004年版第30頁)像《竇娥冤》這樣一篇經(jīng)典文學(xué)作品，其潛在的教學(xué)內(nèi)容是無限的?？墒敲鎸@些潛在的東西，我們不可能面面俱到，而是應(yīng)該切實(shí)抓住屬于語文的東西，凸現(xiàn)和挖掘語文課的價值。