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史記貨殖列傳讀后感范文五篇

時(shí)間: 浣靜1289 分享

  “貨殖”古代指經(jīng)營(yíng)商業(yè)和工礦業(yè),我認(rèn)為司馬遷所說(shuō)的貨殖含義更廣,包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的全部(物質(zhì)文明),文中發(fā)展一二三產(chǎn)事例諸多,茲不贅述。下面是小編給大家準(zhǔn)備的史記貨殖列傳讀后感范文,供大家閱讀。

  史記貨殖列傳讀后感范文一

  司馬遷在《貨殖列傳》中提到的第一個(gè)人物就是太公望,太公望即姜太公。姜太公姓姜名尚,因其先祖曾經(jīng)擔(dān)任四岳之官,傳說(shuō)在堯、舜時(shí)掌管四時(shí),主持方岳巡守,輔佐夏禹治水有功,被封于呂地,也有封于申的。封于呂的,隨封地姓呂,所以,身為姜氏后人的姜太公又姓呂名尚。傳說(shuō)姜太公出生后,家道并不好,已經(jīng)衰敗,所以,為了混口飯吃,他做過(guò)屠戶,賣過(guò)酒水,大半輩子處于渾渾噩噩,碌碌無(wú)為的狀態(tài)。史書對(duì)此記敘也很簡(jiǎn)單。

  那么,司馬遷為何一提到姜太公便稱之為太公望呢?原來(lái),這與大家所熟知的“姜太公釣魚”的故事有關(guān),司馬遷在《史記·齊太公世家》也有所記載。姜太公晚年垂釣于渭水,西伯也就是后來(lái)的周文王外出狩獵前讓人算了一卦,卦辭說(shuō)“你這次出去狩獵,所獲獵物非龍非螭,非虎非熊,所得而是成就你霸業(yè)的輔臣。”于是西伯外出狩獵,果然在渭水河南岸遇到姜尚,經(jīng)過(guò)一番交談,西伯很高興自己遇到了高人,就說(shuō):“自從我國(guó)先君太公就說(shuō):‘定有圣人來(lái)周,周會(huì)因此興旺。’說(shuō)的就是您吧?我們太公盼望您已經(jīng)很久了?!币虼朔Q姜尚,即呂尚為“太公望”,二人一同乘車而歸,尊為太師。

  對(duì)于姜太公遇文王,《史記》中還有其他法。

  有一個(gè)說(shuō)法是說(shuō)他博聞多學(xué),曾為商紂王做事,因商紂王無(wú)道而離開(kāi),然后到各國(guó)游說(shuō),結(jié)果懷才不遇,沒(méi)人聽(tīng)他的治國(guó)之道,最終西歸于周西伯,為西伯所用。

  還有另一個(gè)說(shuō)法是說(shuō)姜太公是位隱于海濱的處士,周西伯被商紂王囚禁在羑里時(shí),西伯之臣散宜生、閎夭久聞姜尚之名,就召請(qǐng)他。姜尚就言說(shuō)道:“聽(tīng)說(shuō)西伯賢德,又一貫尊重關(guān)心老年人,何不前往?”此三人為了營(yíng)救西伯,尋找美女奇史記貨殖列傳讀后感1000字寶,獻(xiàn)給紂王,以贖取西伯。西伯因此得以被釋,返回周國(guó)。

  雖然姜太公遇文王傳說(shuō)各異,但都認(rèn)為他是文王武王之師。這幾個(gè)傳說(shuō),孰真孰假,不得而知。但是,后世的人們更喜歡姜太公釣魚這一說(shuō)法,并賦予它更多的傳奇色彩。

  不管怎么說(shuō),姜太公遇文王,肯定有一番對(duì)話。對(duì)文王西伯來(lái)說(shuō),有個(gè)識(shí)才過(guò)程,對(duì)姜太公來(lái)說(shuō)有個(gè)展示胸中韜略機(jī)會(huì)的過(guò)程。在古兵書《六韜》中可以讀到二人對(duì)治國(guó)之道和軍事韜略的精彩對(duì)話。盡管不少后人對(duì)《六韜》是否為姜太公所作提出不少質(zhì)疑,但在歷史上,姜太公輔佐周文王、周武王,為建周室王朝立下天大之功是不爭(zhēng)事實(shí),而且在《史記·齊太公世家》也較為記載了他輔佐文王、武王的幾件大事,其中最為著名的就是通過(guò)“牧野之戰(zhàn)”,幫助武王伐紂,建立了周王朝。

  在殷朝紂王時(shí)期,西周建立之前,大小諸侯便有八百余個(gè),周在文王西伯初期還是個(gè)不算出名的諸侯國(guó),所以,姜太公何來(lái)雄才大略,不管是《呂氏春秋》,還是司馬遷的《史記》,都未做詳細(xì)敘述,這也就難怪對(duì)武王伐紂以前的歷史記載語(yǔ)焉不詳,多為傳說(shuō)了。

  姜太公因其大功而被封于齊地營(yíng)丘,為齊國(guó)開(kāi)國(guó)君王。為此,《齊太公世家》記載道:

  “太公至國(guó),修政,因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國(guó)?!?/p>

  由此可知,姜太公為齊王,定都營(yíng)丘,在政治上“修政,因其俗,簡(jiǎn)其禮?!奔锤鶕?jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,簡(jiǎn)化了繁瑣的舊禮制,來(lái)提高行政管理效率。在經(jīng)濟(jì)上“通商工之業(yè),便魚鹽之利。”結(jié)果是“而人民多歸齊,齊為大國(guó)。”

  在《貨殖列傳》則進(jìn)一步詳載到:

  “故太公望封與營(yíng)丘,地瀉鹵,人民寡,于是太公勸其女功,極技巧,通魚鹽,則人物歸之,繦至而輻輳,故齊冠帶衣履天下,海岱之間斂袂而往朝焉?!?/p>

  也就是說(shuō),姜太公被封于營(yíng)丘,當(dāng)上齊國(guó)國(guó)君,看到所封之地是鹽堿地,不能生產(chǎn)什么糧食,人口稀少而又窮困,他因地制宜,勸女人們紡織刺繡,極盡工藝技巧,同時(shí)讓人們販運(yùn)魚鹽增加收入。正是因?yàn)橐虻刂埔?,揚(yáng)長(zhǎng)避短,充分發(fā)揮了人與地域的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),各國(guó)的人財(cái)物都匯集到齊國(guó),“繦至而輻輳”,結(jié)果齊國(guó)一派繁榮:“冠帶衣履天下,海岱之間斂袂而往朝焉。”

  史記貨殖列傳讀后感范文二

  太史公作《貨殖列傳》,不拘泥于時(shí),駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn),大膽提出人類追求財(cái)富的合理性,字字鏗鏘,擲地有聲。“山深而獸往之,人富而仁義附焉”,無(wú)論多美好的志向都得有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ),財(cái)富,在很多時(shí)候就是我們?nèi)松馁Y本。

  自從商業(yè)產(chǎn)生以后,貧富差距漸漸出現(xiàn),同時(shí)因?yàn)橛辛瞬罹?,便生出許許多多的社會(huì)矛盾與沖突。作為以農(nóng)為本的國(guó)家,古代中國(guó)一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動(dòng),商人們承受著來(lái)自朝廷和社會(huì)各個(gè)方面的阻撓與壓力,可以說(shuō),一個(gè)成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中,商為最下等,其實(shí)各個(gè)階級(jí)都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢,只是收獲渠道不同,收獲數(shù)量也不等?;始屹F族子弟生下來(lái)過(guò)的就是錦衣玉食的生活,雙手不沾一點(diǎn)腥土,整天跟著先生念叨仁義禮智信,之乎者也,修身養(yǎng)性治國(guó)平天下。每每這些“貴人”不開(kāi)心的時(shí)候,一個(gè)巴掌掄過(guò)去,挨打的小奴仆低頭含淚,以頭搶地,可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉:“奴才該死!”同是人,貴賤就這么給劃分明了,你,窮人家的孩子,就是受欺負(fù)被奴役的命。富人家是有自己的煩惱,他們擔(dān)心的也許是明天去哪里游玩,應(yīng)該穿什么樣的衣服,而眾多吃穿無(wú)著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田,用一句俗語(yǔ)來(lái)形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”?!柏?cái)大氣粗”也就是這個(gè)樣子了,“富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆,物之理也?!?/p>

  錢,本身是的確沒(méi)有什么價(jià)值的,如果,我們的祖先把土塊當(dāng)做“錢”來(lái)?yè)Q吃換喝的,那么現(xiàn)在的土塊就不是被小孩子和泥巴的玩意兒了,當(dāng)然,我只是打比方而已。況且為富不一定就是不講仁義的人,正所謂國(guó)富民強(qiáng),同樣的道理,家富了親人也不用受人冷眼,遭人欺負(fù)。骨氣不是窮人的專屬名詞,富可敵國(guó)是一種本事,家徒四壁就算清高嗎?可知道“貧賤夫妻百事哀”?兩袖清風(fēng),只是說(shuō)明你不愿陷于泥淖之中,換一種說(shuō)法,就是保身之法,避免以后因此落個(gè)罵名。在生財(cái)之道這個(gè)方面,到底是差那么一些?,F(xiàn)在的我們一無(wú)所有,靠的是父母資助,上大學(xué)最直接的目的便是將來(lái)找到一份好工作,過(guò)上一份富足的生活,而不是整天煩惱于明天的柴米油鹽醬醋茶,也許又會(huì)有人批評(píng)我們現(xiàn)在的大學(xué)生也鉆到錢眼里了,試問(wèn),沒(méi)有這樣的物質(zhì)基礎(chǔ),我們要抱著書本去呼喊越窮越光榮嗎?

  我不是一個(gè)拜金主義者,不會(huì)忘記自己的責(zé)任,只是,我們應(yīng)該正視金錢這個(gè)問(wèn)題,追求財(cái)富并不是可恥的事情,付出勞動(dòng)就應(yīng)該得到回報(bào)。贍養(yǎng)父母,撫養(yǎng)子女,是我們應(yīng)盡的責(zé)任,而盡責(zé)的基礎(chǔ)是你有這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力,如果連自己都養(yǎng)活不了,你憑什么來(lái)讓自己的親人在最起碼的日常生活中過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮?

  史記貨殖列傳讀后感范文三

  中華民族幾千年積累下來(lái)的商業(yè)文化可謂是博大精深,在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營(yíng)謀略,而這些經(jīng)營(yíng)謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營(yíng)者。

  (一)、知地取勝,擇地生財(cái)

  兵法有云:地形,兵之助也。料敵制勝,計(jì)險(xiǎn)厄,遠(yuǎn)近,上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝,不知此而用戰(zhàn)者必?cái) ?梢?jiàn),地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵,作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng),必須深諳此道。古有云商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),商場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)者就如同指揮千軍萬(wàn)馬的將帥,智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機(jī),占據(jù)有利地形,最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

  作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大謀略家的范蠡,更是深諳此道。他以謀略家的眼光,認(rèn)為陶地為天下之中,諸侯四通,是理想的貨物貿(mào)易之地,所以把陶地作為營(yíng)銷點(diǎn),果然,十九年間他三致千金,成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今,留名青史。

  《史記 “貨殖列傳》中所載,秦國(guó)滅了趙國(guó)之后實(shí)行了移民政策,當(dāng)時(shí)有許多人賄賂官吏,不愿搬遷,要求留在原地,唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下,他看中那里土地肥沃,物產(chǎn)豐富,民風(fēng)淳厚,居民熱衷于買賣,商業(yè)易于發(fā)展。幾年后,卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時(shí),且為擇地的觀念已為后世商人所接受,并有了較好的發(fā)展。

  (二)、時(shí)賤而買,時(shí)貴而賣

  魏文侯時(shí),國(guó)人注重農(nóng)耕,而白圭卻樂(lè)于觀時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買進(jìn)谷物,賣出白漆,待蠶絲上市時(shí)他就大量收購(gòu)蠶絲,售出糧食。他曾說(shuō):”我做買賣,就像伊尹和姜太公那樣有謀略,如孫臏和吳起那樣善于判斷,還能像商鞅變法那樣說(shuō)到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變,其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷,其仁愛(ài)不能恰當(dāng)?shù)厝∩?,其倔?qiáng)不能堅(jiān)持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營(yíng)之道,我也不會(huì)教他的?!斑@段話,把他掌握賤買貴賣時(shí)機(jī)的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn),都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營(yíng)謀略,精心經(jīng)營(yíng),以至家累千金。

  (三)、見(jiàn)端知未,預(yù)測(cè)生財(cái)

  春秋時(shí)期的越王勾踐,為雪亡國(guó)之恥,終日臥薪嘗膽,勵(lì)精圖治,當(dāng)?shù)弥獏菄?guó)大旱,遂大量收購(gòu)吳國(guó)糧食。第二年,吳國(guó)糧食奇缺,民不聊生,饑民食不裹腹,怨聲載道,越國(guó)趁機(jī)起兵滅了吳國(guó)??嘈娜?,天不負(fù)。越王終成霸業(yè),躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣,他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶,而是一個(gè)國(guó)家和稱雄天下的霸業(yè),是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。

  《夷堅(jiān)志》載,宋朝年間,有一次臨安城失火,殃及魚池,一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火,但是他沒(méi)有去救火,而是帶上銀兩,網(wǎng)羅人力出城采購(gòu)竹木磚瓦等建筑材料?;馂?zāi)過(guò)后,百?gòu)U待興,市場(chǎng)上建房材料熱銷缺貨,此時(shí),裴氏商人趁機(jī)大發(fā)其財(cái),賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢,同時(shí)也滿足了市場(chǎng)和百姓的需要。管中窺豹,略見(jiàn)一斑,敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉,也是經(jīng)商者必備的能力之一。

  ( 四)、薄利多銷,無(wú)敢居貴

  我們?cè)诼ニ摹督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到,當(dāng)需求曲線富有彈性時(shí),價(jià)格下降,總收益增加,則富有彈性的商品可以薄利多銷。

  先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為,貴上極則反賤,賤下極則反貴,主張貴出如糞土,賤取如珠玉。司馬遷說(shuō)過(guò):貪買三元,廉買五元,就是說(shuō)貪圖重利的商人只能獲利30%,而薄利多銷的商人卻可獲利50%。

  漢高祖劉幫的謀士張良,早年從師黃石公時(shí),白天給人賣剪刀,晚上回來(lái)讀書,后來(lái)他覺(jué)得讀書時(shí)間不夠用,就把剪刀分成上、中、下三等,上等的價(jià)錢不變,中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢,下等的少兩文錢。結(jié)果,只用了半天的時(shí)間,賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍,賺得錢比往日多了一倍,讀書的時(shí)間也比往日多了,所以民間有句諺語(yǔ):張良賣剪刀——貴賤一樣貨。

  由此看來(lái),致富并不靠固定的行業(yè),而財(cái)貨也沒(méi)有一定的主人,有本領(lǐng)的人就能夠集聚財(cái)貨,沒(méi)有本領(lǐng)的人則會(huì)破敗家財(cái)。

  史記貨殖列傳讀后感范文四

  讀了司馬遷《史記》名篇《貨殖列傳》后,深深佩服于子長(zhǎng)先生對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

  “貨殖”古代指經(jīng)營(yíng)商業(yè)和工礦業(yè),我認(rèn)為司馬遷所說(shuō)的貨殖含義更廣,包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的全部(物質(zhì)文明),文中發(fā)展一二三產(chǎn)事例諸多,茲不贅述。司馬遷發(fā)展貨殖的觀點(diǎn)我非常贊同,這和我國(guó)現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策如出一轍,因?yàn)闆](méi)有了物質(zhì)基礎(chǔ),即便是天花亂墜的思想教育也是空中樓閣 。對(duì)于執(zhí)政者而言,人民不富裕,說(shuō)話辦事少人聽(tīng),少人信,少力度,少人干,甚至沒(méi)人追尋。對(duì)于國(guó)家而言,國(guó)力不強(qiáng)盛,落后很可能挨打,所以說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)在什么時(shí)候都是要牢記的。

  如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì),文中首先指出掌權(quán)者要管理好國(guó)家。指出:故善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭(zhēng)。意思是說(shuō):“(掌權(quán)者對(duì)于人民),最高明的辦法是聽(tīng)其自然,其次是誘導(dǎo)他們,再其次是教育他們,又其次是(用典章制度來(lái))束縛他們,最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利?!蔽业睦斫饩褪蔷褪琼樒渥匀唬雌浒l(fā)展規(guī)律辦事,按照人民的發(fā)展要求,按照法制來(lái)治理國(guó)家,而不是盤剝和壓榨人民。用現(xiàn)在的提法就是科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法行政和以德執(zhí)政。這樣的觀點(diǎn)在那個(gè)時(shí)代提出來(lái)應(yīng)該是多么多么的超前呀!

  其次用事理正反兩方面深刻證明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性,回答了為什么要發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。用姜太公呂望、管仲的事例說(shuō)明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)可以富國(guó)強(qiáng)民(“故太公望封于營(yíng)丘,地舄鹵,人民寡,于是太公勸其女功,極技巧,通魚鹽,則人物歸之,襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下,海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰,管子修之,設(shè)輕重九府,則桓公以霸,九合諸侯,一匡天下;而管氏亦有三歸,位在陪臣,富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也!”意思是說(shuō): “姜太公呂望被封在營(yíng)丘,那里的土地本來(lái)是鹽堿地,人口稀少,于是姜太公就鼓勵(lì)女子紡績(jī),極力提倡工藝技巧,把魚、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣,其他地方的人民歸附于他,貨物也源源不斷地運(yùn)來(lái)了,象錢串一般,絡(luò)繹不絕,又如車輻一般?!?用“《周書》曰:‘農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財(cái)匱少。’財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮?!崩碚撜撟C了不發(fā)展經(jīng)濟(jì)就會(huì)民生凋敝、國(guó)家衰敗。

  再次,文章提出了要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,如何發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的好處?指出要按價(jià)值規(guī)律辦事,用價(jià)格用市場(chǎng)來(lái)調(diào)控資源配置。即:“故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂(lè)其事,若水之趨下,日夜無(wú)休時(shí),不召而自來(lái),不求而民出之。豈非道之所符,而自然之驗(yàn)邪?”指出了在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“故善者因之”的同時(shí),還要宏觀調(diào)控,設(shè)“設(shè)輕重九府”(物價(jià)、工商)等管理部門打擊那些囤積居奇、壟斷經(jīng)營(yíng)、欺行霸市、哄抬價(jià)格等擾亂市場(chǎng),傷害消費(fèi)者的行為。只有這樣才更有利于人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)和諧通達(dá)?!肮蚀r(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。”

  在那個(gè)時(shí)代,司馬遷對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)所做的深入思考和有益研究,不能不令人感到驚奇和贊嘆:他不僅是一偉大的史學(xué)家、文學(xué)家,而且是一個(gè)很有見(jiàn)底的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

  當(dāng)然,文中提到:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)我不是非常贊同,他和孟子“溫飽思淫欲”我也不敢茍同的觀點(diǎn)有些沖突。因?yàn)槲镔|(zhì)富有可以促進(jìn)精神富有,但絕不能代替精神富有。縱觀歷史上為富不仁的人太多了,富貴慈善家也不少,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的人也有不少。所以,我們要在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí),也要重視精神文明建設(shè),就要像鄧小平提出的那樣——“兩手都要抓,兩手都要硬。”

  對(duì)于國(guó)家而言在突出抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)都要抓好,使人民得到更多的實(shí)惠,才能使黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。對(duì)于自身而言就是要干好工作,提高修養(yǎng),為社會(huì)作出貢獻(xiàn),做好表率。

  以上所言,牽強(qiáng)附會(huì)、淺嘗輒止之處頗多,請(qǐng)大家海涵。

  史記貨殖列傳讀后感范文五

  《史記 貨殖列傳》是一篇極有政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文章。

  商人,在中國(guó)古代常常是被壓制、歧視的一個(gè)階層??鬃诱f(shuō):”君子喻于義,小人喻于利“。士大夫以道德君子自居,對(duì)商人不屑一顧。司馬遷卻能給他們列傳,肯定他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),贊賞他們的才智。更難能可貴的是,司馬遷對(duì)人的逐利之心給與肯定,認(rèn)為這是人的天性。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái),”百家爭(zhēng)鳴“,社會(huì)風(fēng)氣寬容、自由、開(kāi)放。所以能培育出司馬遷這樣自由的思想家。

  《貨值列傳》的一開(kāi)篇,司馬遷就引用了老子的一段話:”至治之極,鄰國(guó)相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè),至老死不相往來(lái)?!懊黠@,司馬遷是反對(duì)老子的觀點(diǎn)的。他說(shuō)這是”堵塞人民的耳目“,是行不通的。司馬遷說(shuō)的還算客氣。我倒覺(jué)得這是一種愚民政策。至于其中的”鄰國(guó)相關(guān),老死不相往來(lái)“,讓人想起了清朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策。清朝有康乾盛世,社會(huì)有了一定的發(fā)展。但是滿足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),排斥外界、自我封閉,施行”閉關(guān)鎖國(guó)“,帶來(lái)了嚴(yán)重的惡果。

  第二段中,司馬遷講述了人的各種欲望。并表示道德教化是不能壓制人的欲望的。所以,司馬遷主張順其自然。司馬遷認(rèn)為”最高明的辦法是聽(tīng)其自然,其次是誘導(dǎo)他們,再其次是教育他們,又其次是(用典章制度來(lái))束縛他們,最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利?!翱上?,后來(lái)的統(tǒng)治者,采用的都是下策。比如重視道德教化、用典章制度束縛民眾等。各種道德、各種規(guī)章制度束縛了人的思想,使得社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前,以致于最后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方。

  司馬遷說(shuō),”人們各自以自己的才能來(lái)行事,竭盡自己的力量,以此來(lái)滿足自己的欲望。因此,物品價(jià)格低廉,商人就會(huì)把商品銷售到可以貴賣的地方;物品價(jià)格昂貴,商人就會(huì)從價(jià)格低廉的地方運(yùn)來(lái)銷售。各自勤勉而致力于他們的本業(yè),樂(lè)于從事自己的工作,如同水向低處流,日日夜夜而永無(wú)休止,他們不待召喚自己就趕來(lái),物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)?!斑@其實(shí)是在論述”市場(chǎng)“這一無(wú)形之手的巨大力量。司馬遷在兩千多年前就能了解”市場(chǎng)“的作用,并具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維,實(shí)在是讓人吃驚。

  司馬遷對(duì)于人的逐利之心,給與了肯定。他說(shuō):”求富,是人們的本性,用不著學(xué)習(xí),就都會(huì)去追求?!皩?duì)這種逐利天性的肯定,具有巨大的意義。《國(guó)富論》作者亞當(dāng)斯密認(rèn)為,人人追求自己的私利,能夠極大的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的繁榮??上Ш笫赖闹袊?guó)越來(lái)越重視道德教化,輕視人的逐利之心。

  司馬遷后來(lái)遭遇凄慘,被漢武帝處以宮刑。這是一位專制獨(dú)裁君主對(duì)一位自由思想家的殘酷迫害。漢武帝這樣的獨(dú)裁君主,最熱衷的是權(quán)力,最痛恨的是自由。他”罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)“;設(shè)置內(nèi)朝,收回大臣權(quán)力。這些專制君王對(duì)思想的控制、對(duì)絕對(duì)權(quán)力的追求,是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最大障礙。而司馬遷這樣的自由思想家,是中國(guó)最寶貴的財(cái)富。


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貨殖古代指經(jīng)營(yíng)商業(yè)和工礦業(yè),我認(rèn)為司馬遷所說(shuō)的貨殖含義更廣,包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的全部(物質(zhì)文明),文中發(fā)展一二三產(chǎn)事例諸多,茲不贅述。下面是小編給大家準(zhǔn)備的史記貨殖列傳讀后感范文,供大家閱讀。 史記貨殖列傳讀后感范文一
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