《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。下面學(xué)習(xí)啦的小編給大家整理幾篇關(guān)于《愛彌兒》讀書心得的參考范文!

　　2019《愛彌兒》讀書教師心得體會(huì)精品范本篇一

　　盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

　　在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

　　《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶?、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

　　其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡(jiǎn)短的三句話，只要我們誠實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

　　其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種.種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

　　其三：……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!

　　還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強(qiáng)，生存能力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

　　2019《愛彌兒》讀書教師心得體會(huì)精品范本篇二

　　學(xué)了比較多讀了比較少認(rèn)真讀的則更少?，F(xiàn)在就盧梭的《愛彌兒》發(fā)表一些自己的看法吧。盧梭這本著作中貫穿的思想是自由主義教育他強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的自然狀態(tài)來進(jìn)行人本教育以達(dá)到最有效的人的自身發(fā)展。

　　一、關(guān)于減負(fù)

　　《愛彌兒》一書中貫穿的思想不禁使我聯(lián)想到現(xiàn)在社會(huì)的家長(zhǎng)、兒童、學(xué)校以及交織在一起的教育體系。一方面是望子成龍望女成鳳的心急的家長(zhǎng)們;另一方面卻是越來越被課本壓得喘不過氣來甚至連玩耍的時(shí)間都幾乎沒有的深度近視的兒童們。

　　中國的優(yōu)良傳統(tǒng) “吃得苦中苦方為人上人”反映在教育上就是給學(xué)生加壓理所當(dāng)然“加壓”的理由是為學(xué)生“成才”然而事與愿違。也許盧梭的影響力還是不夠大盡管他的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美而且很快就會(huì)腐爛我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”到現(xiàn)在依然徘徊在我們耳中但是卻有誰去真正理解貫徹了呢?

　　看看我們現(xiàn)在的孩子們吧：書包壓彎了雙肩深度近視眼鏡蒙上了原本明亮清澈的眼睛?？鞓返募倨诒桓鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班充斥著甚至清一色的校服也限制了孩子們的審美自由。本來應(yīng)該是人一生當(dāng)中最最美好的回憶階段卻成了成為心中揮之不去的“噩夢(mèng)”。

　　目前中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重仍然是中國教育一個(gè)棘手的問題直到今天都有人懷疑有沒有必要把減負(fù)與教育改革相提并論。姑且不去說這個(gè)問題就上述的教育壓力問題就不得不讓人們深思：現(xiàn)行的教育體系并不能最大程度上挖掘兒童的創(chuàng)造力。

　　不久前江澤民總書記就減負(fù)方面的問題專門發(fā)表“關(guān)于教育問題的講話”同時(shí)教育部也多次下文涉及減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的問題。作為一個(gè)教育工作者我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)減負(fù)認(rèn)識(shí)減負(fù)在教育改革中有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義是一個(gè)十分重要的問題。

　　盡管減負(fù)的呼聲已經(jīng)深入人心但是這種形式的負(fù)少了另一種形式的負(fù)卻自然的補(bǔ)了缺?？傊问降呢?fù)是能少的但少的卻不是孩子們的負(fù)。減負(fù)的口號(hào)在喊著但是孩子們照樣還是為各種作業(yè)、課后技能學(xué)習(xí)忙碌著。過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)一旦有可能擺脫書本控制時(shí)連課外書籍也懶得碰一下厭惡的情緒使其思維的活躍與嚴(yán)密不復(fù)存在。而這則與教育的重要原則和使命是應(yīng)當(dāng)使學(xué)生(受教育者)熱愛學(xué)習(xí)并由此熱愛生活、熱愛人生完全相反?？墒沁^重的學(xué)習(xí)壓力則使孩子們由厭倦學(xué)習(xí)到厭倦生活進(jìn)而厭倦人生。這正是這種重壓學(xué)習(xí)教育的真正悲劇它給人的影響是毀滅性的。

　　誠然我們理解家長(zhǎng)的心情天下沒有不是的父母。也理解教師的辛勤畢竟教師的桃李滿天下的聲譽(yù)是和學(xué)生的成績(jī)有著很大的關(guān)系的。但是超越了孩子的學(xué)習(xí)承受能力的時(shí)候孩子們的興趣則會(huì)事與愿違的降低。對(duì)于大部分的的學(xué)生而言學(xué)習(xí)就蛻變成只是往腦海中塞知識(shí)的機(jī)械重復(fù)動(dòng)作而已絲毫沒有學(xué)習(xí)的樂趣可言。所以中小學(xué)生的學(xué)習(xí)和課外知識(shí)、技能的補(bǔ)充是必要的但是也應(yīng)有度。一旦超過了某個(gè)度就必然會(huì)造成物極必反的消極的影響。

　　二、超負(fù)荷的物質(zhì)消費(fèi)

　　盧梭還說要“盡早的養(yǎng)成兒童的習(xí)慣把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)他們就不會(huì)嘗他們力不從心的事情的苦頭了”也很自然地勾起了我對(duì)現(xiàn)在孩子們優(yōu)裕生活的擔(dān)心。有些孩子太注重了物質(zhì)的享受而這些我們說都不是他們所創(chuàng)造的當(dāng)然在孩子的未成年時(shí)期父母是有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行撫養(yǎng)教育的。但是那天聽說一個(gè)高二的孩子一個(gè)月要花家里五百塊錢還是除了住宿和衣服以外而且是在一個(gè)消費(fèi)不高的地方。這個(gè)數(shù)字也許就夠了貧困地區(qū)孩子半年的生活費(fèi)了。把自己的生活限制在自己的能力之內(nèi)這樣不容易使人養(yǎng)成依賴的性格?，F(xiàn)在的父母也有一部分人以為滿足了孩子對(duì)物質(zhì)的追求就是滿足了孩子的一切所以盡量滿足。殊不知這樣的滿足是弊大于利的做法只會(huì)對(duì)孩子造成不好的影響。

　　三、關(guān)于自由、創(chuàng)新的教育

　　盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則那就是“給兒童最大限度的自由讓他盡可能充分地活動(dòng)他反對(duì)捆綁兒童的四肢要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！睂?duì)于外在的衣服盧梭尚且如此重視要求是必須寬松所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。

　　而我們現(xiàn)在對(duì)于學(xué)生的教學(xué)則是死的沒有生氣的。師者傳道、授業(yè)、解惑也學(xué)生則聽講、記憶成了知識(shí)灌輸?shù)娜萜鳌，F(xiàn)在國家的教學(xué)體制決定了學(xué)生只能被動(dòng)地接受一些教育內(nèi)容而不是有選擇性的。也就是固定的教學(xué)內(nèi)容加上固定的教學(xué)模式再加上沒有生氣的課堂使得整堂課就是一個(gè)填鴨式。不難看出學(xué)校教育的工作重心仍在知識(shí)教育上培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的創(chuàng)造性思維品質(zhì)開發(fā)創(chuàng)造潛能的工作還遠(yuǎn)未放到應(yīng)有的重要位置上?，F(xiàn)行學(xué)校教育統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)的答案、“滿堂灌”的教育方法、機(jī)械單一的考評(píng)方式、過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、追求升學(xué)的教育目標(biāo)等均要求學(xué)生循規(guī)蹈矩被動(dòng)接受亦步亦趨。

　　雖然這是學(xué)校為了適應(yīng)社會(huì)的需要不得已采用的招數(shù)。在這里我無意去指責(zé)作為教育重要一環(huán)的學(xué)校。畢竟社會(huì)和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的承認(rèn)更多是緣于學(xué)校有高的升學(xué)率、有好的口碑。但長(zhǎng)此以往學(xué)生的所謂的創(chuàng)新啊、研究性學(xué)習(xí)什么的也其實(shí)還是一句空話當(dāng)然不排除有的地方真的采用研究性學(xué)習(xí)并且很成功的但那只是極其個(gè)別的現(xiàn)象。也就是在那時(shí)的盧梭連學(xué)生的身都注重了而我們現(xiàn)在卻依然在忽略學(xué)生的心。

　　這不禁又使我想起一個(gè)所謂的笑話。大家都知道地獄是一共有十八層的。只有最十惡不赦的人死后才能到達(dá)。但是奇怪的是在十八層地獄的人卻聽到從底下傳來的聲音于是好奇經(jīng)過打聽才知道原來是教師那么教師為什么會(huì)有這種榮幸呢?居然能比殺人犯還更高級(jí)?原因是殺人犯殺的是人的身體生命而教師殺的則是另一種生命扼殺了學(xué)生的心理生命他們的創(chuàng)造性他們的思維能力等等。這雖然僅僅是一個(gè)笑話但是從另外一個(gè)側(cè)面反映了一些問題。也算是在以另一種方式給我們的教育研究者給我們工作在第一線的教師們敲響一個(gè)警鐘吧。

　　三、關(guān)于心智的教育和知識(shí)的選擇

　　曾經(jīng)記得一個(gè)真實(shí)的故事：“1968年美國內(nèi)華達(dá)州的一位女士因?yàn)橛變簣@教師教她3歲的女兒認(rèn)識(shí)了英文字母‘O’便以剝奪了女兒的想象力為由將幼兒園告上法庭而當(dāng)?shù)胤ü倬古杏變簣@敗訴并賠償那名女孩‘精神傷殘費(fèi)’1000萬美元。”筆者無意去討論中美兩國的教育制度問題但過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性這卻是兩國人民甚至是全世界人民的共識(shí)。

　　國內(nèi)外教育界和科學(xué)界的長(zhǎng)期研究及實(shí)踐早已證明幼兒早期教育對(duì)一個(gè)人的心智乃至情商開發(fā)具有重要作用采用科學(xué)的方法及早對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育不僅不會(huì)剝奪他們寶貴的想象力和創(chuàng)造力而且還能幫助他們開啟心智開闊眼界促進(jìn)他們的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

　　其實(shí)在心理學(xué)上一直有個(gè)關(guān)于知識(shí)和能力的探討在歷史上也出現(xiàn)過所謂的形式主義教育與實(shí)質(zhì)主義教育的探索。形式主義教育以為知識(shí)的傳授是重要的而忽略了能力的發(fā)展實(shí)質(zhì)主義的教育觀以為能力的傳授是重要的而忽略了知識(shí)的學(xué)習(xí)。而實(shí)際上知識(shí)和能力是互補(bǔ)的。能力以知識(shí)為基礎(chǔ)空談能力是幻想而只講知識(shí)也是不合理的相反應(yīng)該把兩者很好的結(jié)合。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展人類進(jìn)入知識(shí)時(shí)代知識(shí)也在以幾何級(jí)數(shù)倍增甚至形成了一種知識(shí)的爆炸。那么面對(duì)這么多的文本的、網(wǎng)絡(luò)的文獻(xiàn)我們應(yīng)該怎么樣來對(duì)待呢?就象盧梭指出的：知識(shí)有幾種一種是假知識(shí)一種是無用的知識(shí)一種是助長(zhǎng)人的驕傲的知識(shí)一種是有益于幸福的知識(shí)。毫無疑問我們只要把知識(shí)合理的歸類就可以做到正確的知識(shí)選擇。因?yàn)橹R(shí)的學(xué)習(xí)問題不在于是什么樣的知識(shí)而在于所學(xué)的知識(shí)要有用處。

　　四、無為的自然教育

　　從《愛彌兒》一文中我們不難看到盧梭的培養(yǎng)目標(biāo)是自然的學(xué)生從小鍛煉依靠自己沒有經(jīng)常求助于人的習(xí)慣更沒有炫耀自己的學(xué)問應(yīng)該根據(jù)所有同他有直接關(guān)系的事物進(jìn)行判斷考慮后果分析道理。

　　盧梭的主張是不按成規(guī)來管教學(xué)生要放任無為才能一切有為。正因?yàn)槿绱吮R梭的愛彌兒是需要在很長(zhǎng)時(shí)期的刻苦學(xué)習(xí)中才能學(xué)會(huì)的藝術(shù)是保持無知的狀態(tài)即能夠用來獲得學(xué)問的工具而不是工具本身。這種無謂的思想有點(diǎn)類似道家老子的無為決不是放縱自為。盧梭的放任卻不是放縱頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的感覺。

　　盧梭主張?jiān)谌魏问虑樯隙紤?yīng)當(dāng)是行動(dòng)多于口訓(xùn)因?yàn)楹⒆觽內(nèi)菀淄浰麄冏约核f的和別人對(duì)他們所說的話但是對(duì)他們所做的和別人替他們所做的事情就不容易忘記了。而讓筆者很感慨的卻是現(xiàn)行的教育特別是道德教育則主要是言傳的教育而沒有身教每天在學(xué)校所講的是誠實(shí)愛國公正等等但是只要一出了課堂一出了專門的教育時(shí)刻和圈子不僅家長(zhǎng)、還有教師還有社會(huì)上的很多事情都在給學(xué)生進(jìn)行一個(gè)反面的教育難怪有人有這樣的說法：5+2=0意思是在學(xué)校接受五天的教育結(jié)果在兩天的休息日就零和了所有的教育影響。

　　作為祖國未來的兒童們需要的是一種自由的教育更期望他們?cè)谝酝闹R(shí)基礎(chǔ)中汲取最有用的部分這樣才能促進(jìn)人們更好的向前發(fā)展反過來又進(jìn)一步促進(jìn)人類自身的發(fā)展。我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由教育而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

　　2019《愛彌兒》讀書教師心得體會(huì)精品范本篇三

　　從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。

　　首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作。撇開社會(huì)背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導(dǎo)下，由嬰兒長(zhǎng)至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運(yùn)的?？纯次覀儸F(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細(xì)想，教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。

　　其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢(mèng)的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么?難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”不為我們感動(dòng)嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機(jī)會(huì)一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。

　　最后，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒看到老師預(yù)想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書，我們一百個(gè)人，最后，我們每個(gè)人就都讀了一百本書?！比欢Y(jié)果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評(píng)論中，何老師及眾位老師會(huì)把《教育名著》課辦的更好，一起期待!

　　2019《愛彌兒》讀書教師心得體會(huì)精品范本篇四

　　《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

　　盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國的"新人"。

　　盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

　　全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。

　　2019《愛彌兒》讀書教師心得體會(huì)精品范本篇五

　　在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的追求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

　　書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！?盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。

　　有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。