2019萬歷十五年讀書心得體會精選5篇大學(xué)參考作文
《萬歷十五年》這本書采用了一種敘述歷史的新方式。我們接觸的歷史作品,嚴肅的居多,學(xué)術(shù)研究的居多,很多歷史書藉閱讀時需要有一定的歷史功底,大部分讀起來有枯躁的感覺。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!
2019萬歷十五年讀書心得體會精選5篇大學(xué)參考作文篇一
《萬歷十五年》很有名,我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍,又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期,古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇,幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的,中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣,不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時認為周王貴為天子,萬民理應(yīng)萬世順從,但后來的事實表明,并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然,但由于知識的局限,實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志,這便造成了政府行為自上而下的慣例,而中國人的性格在周朝初年最終形成,后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念,改都改不了。
再到后來,觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國,莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令,莫不如說是身先士卒,踐行儒家禮儀,與萬民做表率。至此,儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大,自古而然,技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國,形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微,下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情,二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利,只有靠觀念,即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念,讓他們即使分散在各地,與中央隔絕,也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓,使他們各自安分守己,少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈,而實戰(zhàn)的結(jié)果表明,道德的力量遠遠超過行政和司法,這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的,最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展,我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理,永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去,中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路,這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事,也并非只寫萬歷年間的故事,他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié),是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征,也許只是因為音韻的和諧。
中國古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了,形式也結(jié)束了,但它的流毒卻遠未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了,儒教的精華沒有多少人再記得了,但儒教的糟粕卻深
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處,因為中國處于封建社會幾千年,而進入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性,這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人,任你穿的很“哈韓”,吃的很“歐美”,唱的很“港臺”,但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”,二“人”即為“仁”,中國人是研究人的人,最擅長“玩人”、“治人”、“整人”,因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命,始終繞不開人事的問題,最終的落腳點都是對人的整肅。
2019萬歷十五年讀書心得體會精選5篇大學(xué)參考作文篇二
《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對歷史的認識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年嘔心力作。最早在美國出版,從1999 年第一版到現(xiàn)在,《萬歷十五年》出版二十余次,這在學(xué)術(shù)上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。
書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝,深諳為臣之道,處事圓滑的首輔申時行,出色的改革家張居正,孤獨的將領(lǐng)戚繼光,古怪的模范官吏海瑞,還有自相沖突的哲學(xué)家李贄。作者寫這本書時說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。寫作這本書的目的也重在說明這一點”。書中所寫的人物或身敗或名裂,沒有一個人功德圓滿,其中緣由并非其個人所致,而是當(dāng)時的制度已至山窮水盡,他們只是制度的犧牲品。
對于萬歷皇帝,所有人都認為他昏庸無能,但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制,群臣在立儲問題上與他針鋒相對,使他最后被迫妥協(xié)。在無奈下,他用沉默向百官反抗,開始了長達三十二年的罷工。因此,使中國的國力不斷衰敗,這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改,一個年輕地皇帝沒有把自己創(chuàng)造能力在政治生活中充分利用,他的個性也無從發(fā)揮,反而被半信半疑地引導(dǎo)進這烏有之鄉(xiāng),充當(dāng)著活著的祖宗。幾百年之后,他帶著人們最強烈的印象,仍然體現(xiàn)著命運的殘酷。
在儒家的道德中做官要清廉,做人得正直,孝順。但現(xiàn)實卻是做官的,做人背信棄義。張居正想改變現(xiàn)狀,但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入,最終導(dǎo)致了悲劇命運。當(dāng)時的中國是一個以道德維系的體制,但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人,所以當(dāng)?shù)赖屡c現(xiàn)實相差過大時,人們選擇放棄道德,成為“兩面派”,開始了明著一套,背著一套。
正是在這種傳統(tǒng)的影響下,人們雖然口口聲聲說著道德,但私底下卻沒有人這么做?,F(xiàn)代社會道德的缺失也正是如此,老人跌倒了不敢扶,以及“小悅悅”事件正是這種道德缺失的具體體現(xiàn)。只加強道德建設(shè)并不夠,還需要健全法律制度。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度,完善我國的法制,這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。
中國以道德代替法律是一種失敗的,但現(xiàn)在很多西方人士,認為西方法律才是道德的根源,這也是不正確的。正如作者所說:西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀念,務(wù)必經(jīng)過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同,而法國的自由也和美國的自由有差別,所以要具體分析。
書中指出道德并非萬能,不能代替技術(shù),尤不可代替法律,但從沒有說道德可以全部不要,只是道德觀點應(yīng)當(dāng)遠大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題,不要先扯上一個道德的問題,因為道德是一切意義的根源,不能分割,也不能妥協(xié)。所以,在現(xiàn)代應(yīng)加強法制建設(shè),同時重視道德作用。只不過不要把道德技術(shù)化,要優(yōu)先考慮法律的作用,這樣便不會重走以前的老路。
2019萬歷十五年讀書心得體會精選5篇大學(xué)參考作文篇三
黃仁宇先生是一位我很喜歡的歷史學(xué)家,喜歡他細致冷靜的筆觸,喜歡他顯微鏡下的大歷史觀,喜歡他對歷史技術(shù)性的剖析,喜歡他描述時理性、同時又富有人情味的操作。《萬歷十五年》是黃仁宇先生的成名之作,我只是他萬千讀者中普通的一員。王朔先生在他的《<萬歷十五年>讀后感》中開篇就提到“說來慚愧,《萬歷十五年》這本寫于1978年、1982年即在大陸發(fā)行并引起強烈反響的書,我在93年、94年才知其名,95年才得于一觀。”而我是2000年時得聞其名,真正與其結(jié)緣已是六年之后的事,屆時《萬歷十五年》已經(jīng)再版21次。三年之后,提筆想寫點什么的時候,才發(fā)現(xiàn)它真的是好評如潮。面對如此多名家的書評,我真正感覺到“眼前有景道不得,崔顥題詩在上頭”了,好在一百個人眼中有一百個哈姆雷特。
萬歷黃帝在位48年,是明朝在位時間最長的皇帝。在他皇帝生涯的前10年里,他只是一個象征性的權(quán)威,凡事依大學(xué)士張居正而行。張居正在政治上、經(jīng)濟上進行了一系列大刀闊斧的改革,使處于統(tǒng)治危機之中的朱明王朝出現(xiàn)了短暫的復(fù)蘇和繁榮,當(dāng)時太倉的積糧可支用10年,國庫錢財多達400余萬。20歲親政以后,萬歷皇帝也曾有一段時間勤于政務(wù),曾經(jīng)組織三次大征。但后期他怠于政事,不理朝政,不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講,以至于“部、寺大僚十缺六、七,風(fēng)憲重地空署數(shù)年,六科止存四人,十三道止存五人”。怠政是萬歷皇帝對朝野上文官集團的一種報復(fù)。黃仁宇先生說:“他(即萬歷皇帝)身上的巨大變化發(fā)生在什么時候,沒有人可以做出確切的答復(fù)。但是追溯皇位繼承問題的發(fā)生,以及一連串使皇帝感到大為不快的問題的出現(xiàn),那么1587年丁亥,即萬歷十五年,可以作為一條界線。這一年表面上并無重大的動蕩,但是對本朝的歷史卻有它特別重要之處?!?/p>
《萬歷十五年》分七個章節(jié),敘及六個主要人物:萬歷皇帝朱翊鈞,大學(xué)士張居正、申時行,南京都察院都御史海瑞,薊州總兵官戚繼光,以知府身分掛冠而去的名士李贄,他們有的身敗,有的名裂,有的身敗兼名裂。這種情形實不是某個人性情能力導(dǎo)致的成敗得失,而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡,上自天子,下至庶民,都成為了其的犧牲品?!度f歷十五年》文末總結(jié),“1587年,是為萬歷15年,歲次丁亥,表面上似乎是四海升平,無事可記,實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候,皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂,首輔的獨裁或者調(diào)和,高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結(jié)果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事實上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒,是為歷史上一部失敗的總記錄”。
《萬歷十五年》采取傳記體的鋪敘方式,以人物為中心,選取不同的角色來代表當(dāng)時社會的不同階級,濃縮了明代中晚期社會結(jié)構(gòu),也濃縮了各種錯綜復(fù)雜的社會矛盾。這種描述方式使歷史專題的研究變得大眾化,讓原本枯燥、單一、專業(yè)性極強的學(xué)術(shù)專著成為每一個人都能讀懂的文章,每一個人都為之吸引的故事。六個主要人物,七個章節(jié),看似個各各獨立卻有一條主線一脈相承。而作者對明代社會及社會制度的分析,乃至整個中國封建社會及社會制度的分析緊緊圍繞這條主線,在每個章節(jié)中緩緩展開、娓娓道來,潛移默化中打動著讀者。
2019萬歷十五年讀書心得體會精選5篇大學(xué)參考作文篇四
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書,1979年首先在美國出版,并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后,才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中,通過書里提到的文章和人,再去找自己有興趣的書來讀,這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法,我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里,應(yīng)該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類為主。在閱讀一個人的著作前,最好先閱讀他的傳記或者簡介,這樣,才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解,有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法,我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
通過讀書,我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面,然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后,從作者的大歷史觀得出結(jié)論:1587年,即萬歷十五年,表面上無事可記,然而四海升平的表面之下,千年帝國崩潰的隱患早已埋下,所以,書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外),故萬歷十五年的歷史,也是失敗的歷史!
讀了這本書后,引發(fā)了我的另一個思考,就是我們現(xiàn)在一再提的“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”,究竟我們民族歷史那個階段、那種機制值得我們驕傲,更值得我們在當(dāng)今列強環(huán)伺的國際形勢下提出“復(fù)興”的口號?如果說中國的漢唐盛世值得我們后人“復(fù)興”,那么,萬歷十五年的悲劇,不是由漢唐而來的嗎?
希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考,能對以上問題做出解答。
2019萬歷十五年讀書心得體會精選5篇大學(xué)參考作文篇五
《萬歷十五年》通過記錄在16世紀中國的歷史背景下,萬歷年間朝中上下七零八落的事,折射出以德替法制度的混亂,反映了當(dāng)時社會,高級官員的悲慘人生。
這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚名立萬,死后失勢、遭掘棺之恥;大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”,在張居正死后罷官家居;名士李贄失勢后,以知府身份掛冠而去;海瑞,一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿,但是作為一個賢傳培養(yǎng)下成長的文官,他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果,或身敗,或名裂,沒有一個人功德圓滿。
上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為:中國兩千年來,以德替法制度,到明代為極限,這就是一切問題的癥結(jié)。
本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下,為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民,而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承,帝王可以犧牲一切,包括所謂的“德”?!暗隆弊趾谓猓褪菆?zhí)法公正不阿,待人謙虛,對朋友不分高低官職。對底下臣民則應(yīng)該視如兒女,這就是君王所要有的“德”。
沒有保障的為官之人整天就游手好閑,吃喝玩樂,沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠,在異族的鐵蹄下,明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主,民眾才是最重要的,俗話說“水能載舟,亦能覆舟”想讓船跑得快,水才是關(guān)鍵。順勢的話,朝廷會發(fā)展和快,逆勢則會慢,嚴重的話船也保不了。最后,大臣們的貪福之心也因此破滅,居民們的生活保障就得看下一個君王了。
歷史滄桑,萬歷皇帝萬世傳承的愿望隨同歷史的波濤一起消失在我們目光盡頭,漸漸的久遠……