萬歷十五年讀書心得體會精選5篇學(xué)生作文
《萬歷十五年》這本書采用了一種敘述歷史的新方式。我們接觸的歷史作品,嚴(yán)肅的居多,學(xué)術(shù)研究的居多,很多歷史書藉閱讀時需要有一定的歷史功底,大部分讀起來有枯躁的感覺。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!
萬歷十五年讀書心得體會精選5篇學(xué)生作文篇一
洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完,連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年——萬歷十五年,寫了幾個人,寫了幾件事,場景不可謂不小,正如該書作者黃仁宇所言:在歷史上,萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。
凡聽人言,大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作,《萬歷十五年》實(shí)不能算是大作,但作者在看似平淡的一年中,卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗,以小見大,知微見著,將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年,仿佛讀完這一年,頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法,將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法,使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書,而是在品味小說,鑒賞詩詞般,一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香,余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著,淺淺嘗茗似的,在腦海中回味,咀嚼,消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。
當(dāng)我們品味這道美食時,我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝,在秦統(tǒng)一中國,漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù),廢黜百家以來,在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一,思想上的統(tǒng)一,精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知,先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代,可到了漢代卻獨(dú)尊儒術(shù),這并不能歸咎于生物的隨機(jī)選擇,而是有其深刻的歷史背景。儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信,這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。
錢穆先生曾說,中國的國家是國與家的結(jié)合,上至君主下至戶主,在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的,而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系,儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾,使得家國一體。家是一國,國是一家。在《萬歷十五年》一書中,萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威,自己可以隨心所欲,但在儒家思想的拘束下,張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的,三權(quán)分力講究平等,而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義,是為了輔佐皇帝,而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的,而士官對自己也是從良心上,道德上要求自己。這就造成了重禮輕法,重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則,有自己的良心,有自己的政治抱負(fù)。從這里看,張居正死后被諫,乃至于被鞭尸,也就不足為怪了。
在家國同構(gòu)的社會,講究尊上敬祖。尊上為忠,敬祖為孝。自古以來,忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位,也是最高的道德準(zhǔn)則。儒家常說:修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國,孝可以上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書,張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等,哪個不是先強(qiáng)調(diào)家,再來治國的呢?
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人,它將人變成怪獸。張居正死后被吃,海瑞被吃,申時行被吃,戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血,腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說:這是一個吃人的社會,這是一個吃人不吐骨頭的社會。
萬歷十五年讀書心得體會精選5篇學(xué)生作文篇二
《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對歷史的認(rèn)識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年嘔心力作。最早在美國出版,從1999年第一版到現(xiàn)在,《萬歷十五年》出版二十余次,這在學(xué)術(shù)上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。
書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝,深諳為臣之道,處事圓滑的首輔申時行,出色的改革家張居正,孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光,古怪的模范官吏海瑞,還有自相沖突的哲學(xué)家李贄。作者寫這本書時說"中國二千年來以道德代替法制至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。寫作這本書的目的也重在說明這一點(diǎn)".書中所寫的人物或身敗或名裂,沒有一個人功德圓滿,其中緣由并非其個人所致,而是當(dāng)時的制度已至山窮水盡,他們只是制度的犧牲品。
對于萬歷皇帝,所有人都認(rèn)為他昏庸無能,但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制,群臣在立儲問題上與他針鋒相對,使他最后被迫妥協(xié)。在無奈下,他用沉默向百官反抗,開始了長達(dá)三十二年的罷工。因此,使中國的國力不斷衰敗,這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改,一個年輕地皇帝沒有把自己創(chuàng)造能力在政治生活中充分利用,他的個性也無從發(fā)揮,反而被半信半疑地引導(dǎo)進(jìn)這烏有之鄉(xiāng),充當(dāng)著活著的祖宗。幾百年之后,他帶著人們最強(qiáng)烈的印象,仍然體現(xiàn)著命運(yùn)的殘酷。
在儒家的道德中做官要清廉,做人得正直,孝順。但現(xiàn)實(shí)卻是做官的,做人背信棄義。張居正想改變現(xiàn)狀,但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入,最終導(dǎo)致了悲劇命運(yùn)。當(dāng)時的中國是一個以道德維系的體制,但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人,所以當(dāng)?shù)赖屡c現(xiàn)實(shí)相差過大時,人們選擇放棄道德,成為"兩面派",開始了明著一套,背著一套。
正是在這種傳統(tǒng)的影響下,人們雖然口口聲聲說著道德,但私底下卻沒有人這么做?,F(xiàn)代社會道德的缺失也正是如此,老人跌倒了不敢扶,以及"小悅悅"事件正是這種道德缺失的具體體現(xiàn)。只加強(qiáng)道德建設(shè)并不夠,還需要健全法律制度。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度,完善我國的法制,這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。
中國以道德代替法律是一種失敗的,但現(xiàn)在很多西方人士,認(rèn)為西方法律才是道德的根源,這也是不正確的。正如作者所說:西方所謂的"自由"與"民主"都是抽象的觀念,務(wù)必經(jīng)過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同,而法國的自由也和美國的自由有差別,所以要具體分析。
書中指出道德并非萬能,不能代替技術(shù),尤不可代替法律,但從沒有說道德可以全部不要,只是道德觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題,不要先扯上一個道德的問題,因?yàn)榈赖率且磺幸饬x的根源,不能分割,也不能妥協(xié)。所以,在現(xiàn)代應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè),同時重視道德作用。只不過不要把道德技術(shù)化,要優(yōu)先考慮法律的作用,這樣便不會重走以前的老路。
萬歷十五年讀書心得體會精選5篇學(xué)生作文篇三
對于明朝,特別是萬歷年間的歷史,是極其枯燥無味的,主要原因就是這個王朝,大部分時間都處于黑暗時期,而至于好皇帝,更是屈指可數(shù)。
萬歷這個年號本身過去的就很平庸,除了萬歷末年與努爾哈赤的幾場決定性戰(zhàn)役,幾乎可以略過,而至于萬歷十五年這一年則更是可有可無。但聰明的歷史學(xué)家就能發(fā)現(xiàn)其中奧妙,其實(shí)在后來,發(fā)生的一系列大事都與這一年有很大機(jī)緣。
黃仁宇老先生,主張從技術(shù)的角度看歷史的大歷史觀。關(guān)于這個,確實(shí)讓我有些丈二的和尚----摸不著頭,因?yàn)檫@個對我來說實(shí)在是有些深奧,令我費(fèi)解。而從書中內(nèi)容來看,也是比較枯燥的,然而要深知,像這樣的一類書,并不是說一昧地去看故事情節(jié),這不是小說,也不是故事書,而是純粹的歷史書籍,也有著教科書的意思。既然這樣,那就應(yīng)以一名學(xué)習(xí)者的身份來挖掘它的精華,品味其意思所在。此書分七章,每一章中都介紹一個人物,以每個人物來反映這段歷史;它從萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來寫的。反映當(dāng)時從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面,冷暖人生。
從這些朝廷中各種人中,我們可以看出,明朝的太陽早已成夕陽,滅亡也只是時間問題了。從軍事上來說,戚繼光――這個孤獨(dú)的將領(lǐng),帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后,并沒有因此受到重用,也許是因?yàn)槊鞒闹匚妮p武,導(dǎo)致戚繼光在此后黯然死去,他的死也沒有得到什么重視,而后軍事掌控于庸才之手,軍事力量也逐漸下滑,到了努爾哈赤起兵之時,明朝的軍事力量早已成為不堪一擊的“紙老虎”了。再加上朝中無人可用,自然而然的被滿族的鐵騎埋沒。而從統(tǒng)治階級中,上至皇帝,下至芝麻小官,更是政治黑暗,歪風(fēng)邪氣盛行,一些忠義之臣也隨著時間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長治久安?只能等著滅亡了。而萬歷十五年,恰恰為此埋下了深遠(yuǎn)的伏筆!
這本書閱畢,到有一種憤慨之情,熱血噴張的感受,與對世道蒼涼的哀嘆!即使是那么平凡、枯燥的文字,卻使我情不自禁,歷史的確有它的魅力啊!對此我也嗟嘆不已!我還得到了題外的啟示:黃仁宇善于著手于小事當(dāng)中,而發(fā)現(xiàn)大癥結(jié);那我在生活當(dāng)中不也應(yīng)處處留心,從小事做起,善于發(fā)現(xiàn)問題與觀察思考。而我自己也正是缺乏這一點(diǎn)啊!《萬歷十五年》使我受益匪淺啊!
萬歷十五年讀書心得體會精選5篇學(xué)生作文篇四
讀了《萬歷十五年》,大明朝這段歷史還是活生生地塞到了我的腦子中,其中事非功過,真是很耐心回味,不管是大到今日之中國,還是小到日常的工作環(huán)境,均可以從中找到許多答案、許多啟發(fā)。以下是我的一些讀后思考:
一、近現(xiàn)代中國落后于西方的原因何在?
中國自三皇五帝開始,經(jīng)歷幾百上升年,萬歷及期先輩,必然對于歷史興衰之道,對于管理一部國家機(jī)器有自己的做法,可是,不管是哪一個朝代,當(dāng)經(jīng)過多年的發(fā)展后,最終走向沒落,就像一個得了癌癥的人,從早期、中期到晚期,似乎一步步走向衰亡而沒有一點(diǎn)辦法或有的只是茍延殘息,在這個進(jìn)程中,能人志仕,當(dāng)然包括萬歷也想勵精圖治,富國強(qiáng)兵,可是就是無法施展,甚至是一國之君,似乎一國之君就是被文官階層所綁架。我在想,大明的覆滅之路,那些文官階層不知道嗎?大明倒臺,對他們有益嗎?其實(shí)是無益的,這一點(diǎn),可以從文官同意戚繼光與日本浪人在沿海開戰(zhàn),可以看的出來!因?yàn)槿毡纠巳嗽诖竺鞯难睾R殉蔀樾母怪?,如若不除,也會威脅到文官階層自己的利益,其實(shí)這些文官不知是不是像血吸蟲一樣?如果外界環(huán)境不至于傷害到他們繼續(xù)謀取既得利益時,天塌下來,他們也不理會,但一部國家機(jī)器憑借慣性向沒落方向行進(jìn)時,這些文官還以為天下太平!可悲!他們不知道同時代的,歐洲發(fā)展如何了?堅船厲炮發(fā)展到什么樣子了!帝國的沒落給大清的衰落、近代中華所受的欺辱埋下了多少種子!一個人犯錯,可能影響他一個,一個國君,一個管理國家的機(jī)構(gòu)如果出錯,其再糾正是需要付出大么大的代價啊!中國浩瀚歷史長河,中華民族經(jīng)歷多少災(zāi)難,最終屹立不倒!為何我們近現(xiàn)代卻輸給了西方?甚至我們身邊的彈丸之土?這不光是歷史學(xué)家需要研究的問題,更是所有中國人應(yīng)思考的問題,國家的統(tǒng)治階級自不必說!黃仁宇先生在書中給出了自己的答案,一方面是由于文官階層的腐朽,另一方面是由于統(tǒng)治階層與社會的脫節(jié),再就是中國人一直沿用的以道德代替法制的思維習(xí)慣。由于我看的書還不夠,思考的深度也不足,因此我姑且記住,我會在日后的學(xué)習(xí)過程中,帶著這個疑問一直去研究,去思考。
二、孔孟之道,仁義之學(xué)到底應(yīng)堅持還是摒棄?
黃先生說中國人用道德代替法制,這似乎是歷朝歷代一直沿用的方法,孔孟之道在中國人心目中占據(jù)著重要的位置,百姓如想步入仕途,必讀《四書》、朱熹四書譯注等相關(guān)書籍,可以說形成了整個中國社會的思想基石和共識,在國家的統(tǒng)治和管理中,這些思想又真正可以帶來多少好處?又有什么壞處呢?這是一個值得深入研究的問題。辯證看待,有選擇的吸取,才是適應(yīng)當(dāng)下世界環(huán)境的上策。
三、人具有陰陽兩性嗎?
答案是肯定的,即一方面人們總是口口聲聲大喊仁義之道,這是陽,另一方面,又不得不顧及自己的利益,雖然老子倡導(dǎo)無為,孔孟讓人們行仁義之道,佛教告訴我們無我,一切皆因緣,想必那些文官階層不比我少理解這些知識和道理,可是他們中許多卻中飽私囊,拉幫結(jié)派,挑起內(nèi)耗,并最終導(dǎo)致了帝國的滅亡。這其中真包含有易經(jīng)的許多層深意,物極必反,“文極必開動亂之機(jī)”,如若人,特別是統(tǒng)治管理者,不進(jìn)行自我省,自我救贖,或只有一小部分在這樣做時,這群人是可悲、可憐又應(yīng)該打入地獄的!因?yàn)樗麄兊拇舭褰┗?,最終導(dǎo)致了帝國的覆滅。
四、張居正其人
在書中,黃先生似乎一直抱有一種同情、支持、理解的態(tài)度來看待張居正,我也是這樣的態(tài)度,在明末,如果沒有這樣一個強(qiáng)力的人物,黨派之爭將更加激烈,許多實(shí)事也將不能實(shí)施,明朝的覆滅也將更快!也許歷史會批評張的專權(quán),可是如果不專權(quán),如何能辦成事?位極人臣!死后卻被清算,實(shí)在有些凄涼。從中也可以看到政治斗爭的厲害和殘酷,我們中國人有一點(diǎn)特別不好,就是當(dāng)一個人什么不好,連你死了,也要挖出來清算,真是兇狠毒辣!對于政治斗爭的殘酷,張不是不知道的,他在生前說過“入大火如入清涼界”,這是張居正獨(dú)特的政治哲學(xué)。大火,能把人燒焦;清涼界,能使人心靜如怡。語出《華嚴(yán)經(jīng)》,華嚴(yán)宗講宇宙萬般境界,都可以即出即入,互涉互入,也就是說都能相融相通。如果你說張居正貪戀權(quán)貴,無強(qiáng)國之治,我想是不可能的,因此,對于這個人物,我本人很佩服,佩服其才能,其志向!其氣度!
五、申時行其人
一個忍耐待機(jī)會到時,抓住機(jī)會的典型代表,一個一生追求“真誠”的官員,他也許從張居正的一生看到了暴風(fēng)驟雨似的改革由于文官階層的阻撓而不能實(shí)現(xiàn),更看到了其悲慘的結(jié)局,在理想和實(shí)現(xiàn)之間,他選擇了一種平衡之策,雖然得善終,但對一個病入膏肓的帝國,我更佩服張居正那種大無畏的精神!因?yàn)榇藭r的帝國,其實(shí)是需要猛藥的,如若不然,只是茍延殘喘,最終終歸覆滅。
六、海瑞其人
每一次以全新的視角,來看海瑞其人,也許海瑞圓潤一些,可以讓自己過的更舒服,對社稷、對百姓的貢獻(xiàn)也越大,但是他是一個孤獨(dú)的理想主義者和實(shí)踐人!最終草草了卻一生,但其代表中國文人的那種鍥而不舍的追求精神,是感動和鼓舞千秋的,這也形成了中華文化、中華精神的一個組成部分。類似的歷史人物,我想還有屈原。
七、戚繼光其人
不論如何,其將帥之才足以使其彪炳千秋。成功清剿南方沿海日本倭寇,并威退北方蠻夷,其實(shí)戚繼光有許多更為先進(jìn)的方案,但他能洞悉當(dāng)朝允許他做什么,不能做什么,并在這個范圍能做到最好,這一點(diǎn),非常厲害!人常常是不知何可為?何不可為?能洞悉當(dāng)時的社會本質(zhì),也說明戚非等閑之輩了!有機(jī)會,研究一下他的著作,看能否從中學(xué)會一些。很可惜的是,明王朝沒有繼續(xù)發(fā)展武力!不然如何可以輕易為清所取代!在讀這本書的過程中,可以發(fā)現(xiàn)和感受到許多重要的歷史契機(jī)!真的像緣份一樣,稍縱即逝!而且影響深遠(yuǎn)!甚至影響中華民族的命運(yùn)!為何幾百年后,我們才發(fā)現(xiàn)這些?才發(fā)出一聲嘆息啊!一個國家,如果讓真正有遠(yuǎn)見的的人來統(tǒng)治,政令通達(dá)是一件多么幸運(yùn)的事!
八、李贄其人
給我感覺是,此人很混亂,我未理解他的主要思想和觀點(diǎn),難怪稱他為“自相矛盾的哲學(xué)家”,敘述他的這一章中,我最感動的有兩點(diǎn),一個是其妻子對于他一生追求的支持,他們的三個女兒,有兩上因餓、營養(yǎng)不良而死去,這對一位母親是多么大的一種傷痛,這讓我對于女人,特別是母親,有一種天然的敬佩!(但對于干預(yù)政治的女人,卻特別討厭,因?yàn)樵S多重大歷史事件,皆因皇帝未處理好與女人的關(guān)系而導(dǎo)致動亂),另一個是李窮困潦倒時,總有人,特別是一些社會上層的文官一直支持他,給他吃給他穿,李無后臺,有的我想可能是像芝蘭一樣的品格和思想!才會吸引如此多人一直支持他,幫助他!給予他這么多及時和超越政界與階層的關(guān)愛!這是一種多么難能可貴的精神和氣度啊!
萬歷十五年讀書心得體會精選5篇學(xué)生作文篇五
黃仁宇的敘述恣肆雍容,很多人讀這本書,就會陷進(jìn)去,因而產(chǎn)生神龍不見首尾的感覺。
在看這本書的同時,其實(shí)可以先看黃的另外一本書:《十六世紀(jì)明代中國之財政與稅收》。
這本書出版于1974年,研究明代的政一府財政問題,通過細(xì)致梳理,指出明代財政只是注重形式上的整齊,政策的實(shí)施全賴當(dāng)局自上而下施壓,官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,無法確保實(shí)施一套有效的稅收體制,從而揭示帝制中國的某些鮮明特點(diǎn)。
這本書是《萬歷十五年》的奠基石。明了這本書的主題,當(dāng)有助于《萬》的理解。當(dāng)然,這是一部財政專書,看起來有一定難度。
那么,還可以通過另一本書來體會《萬》書的一精一髓所在,這就是黃仁宇的回憶錄:《黃河青山》。
在回憶錄里,黃仁宇結(jié)合自己的奇特經(jīng)歷,詳細(xì)敘述了大歷史觀之所以產(chǎn)生的原因和觀點(diǎn)。了解這些,讀起《萬歷十五年》來當(dāng)有更深切的體會。
由于講的是萬歷年間的史事,很多人都把《萬歷十五年》當(dāng)作一本歷史書來讀。其實(shí),這本書不僅僅只有這一種讀法。
黃仁宇本人曾這樣解釋他的歷史觀的來源:“大歷史觀不是單獨(dú)在書本上可以看到的,尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。我的經(jīng)驗(yàn),是幾十年遍游各地,聽到不同的解說,再因?yàn)樯畹恼勰ズ图逡槐埔唬朋w現(xiàn)出來的。”因此這本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品,而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。
在這樣的作品里,我們可以看到很多東西,心理學(xué)上的,政治學(xué)上,組織學(xué)上的,管理學(xué)上的,很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。
實(shí)際上,也有不少人從獨(dú)特的角度來讀這本書。比如,美國心理學(xué)家普尼克曾指出:“這是一部出色的作品,有關(guān)中國人過去和現(xiàn)在的許多問題,你都可以從中找到答案。”黃仁宇在書中一以貫之的觀點(diǎn)是,帝制中國的弊病就是以道德代替法制,人們往往憑借私人關(guān)系來彌補(bǔ)制度之不足。這其實(shí)就是中國人講究人情的背景所在,從這里面就可以反映出很多心理學(xué)上的探究。這也就是普尼克所指的意義。
該書中文初版的責(zé)編傅璇琮也曾表示:“這本書的撰寫,確實(shí)拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光。”我想,讀這本書,培養(yǎng)自己觀察、分析社會的能力,也許其意義會更大。
明基電通公司中國營銷部總經(jīng)理曾文祺撰文說:“這本書的價值在于,當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人,從他們?nèi)粘5淖龇ā⑾敕?、看法?dāng)中,可以看到企業(yè)未來的興衰,從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。讀透這本書,我用了二十年時間,讀了五遍。”
這是從組織學(xué)上來看待這本書。根據(jù)組織學(xué)原理,一個組織成立后,會形成自己獨(dú)特的組織氣氛。成長一性一氛圍強(qiáng),這個組織將蒸蒸日上,不斷強(qiáng)大;非成長一性一氛圍強(qiáng),成員的成長愿望受挫,這個組織將日漸衰弱,直至解體。隨著時間推移,一個組織越是龐大,將不可避免遭遇“組織絕癥”,表現(xiàn)之一就是對環(huán)境的過度適應(yīng),而導(dǎo)致無法應(yīng)變。
很明顯,如果把明王朝當(dāng)作一個組織的話,在它開國時期,是蒸蒸日上的,文臣武將云集,個個能發(fā)揮才干,成長一性一極強(qiáng),應(yīng)變能力也強(qiáng)。而到了明后期,越來越壓抑個人欲一望,文官政治越來越爛熟,最終導(dǎo)致無法應(yīng)對突如其來的叛亂、異族的興起。讀這本書,也能對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人有很大的啟示。
也許,每一個人都有自己獨(dú)特的讀法,每一個人都能讀出自己的《萬歷十五年》。