一本好書讀書心得范文
書籍就是望遠鏡，書籍就是一盞明燈。讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生。書籍就是望遠鏡，書籍就是一盞明燈。下面小編給大家?guī)硪槐竞脮?a href='http://www.rzpgrj.com/fwn/xindetihuidushu/' target='_blank'>讀書心得范文，希望能幫助到大家!
一本好書讀書心得范文1
你們是吃飯長大的，也是讀書長大的!——林海音
我很小就開始讀書了。在媽媽溫暖的懷抱里，吮吸著手指聽繪本。在能搭建成房子和汽車的立體書里，和好朋友玩游戲。還曾經(jīng)一個人鉆到大衣柜里，打著手電偷看系列小畫書，半個學期就把眼睛熬成了假性近視。在我看來，能找到本自己喜歡的經(jīng)典書，就像只嗡嗡振翅飛翔的小蜜蜂，撞上盛開的花朵，一頭鉆到花心里面，飽飽吮吸著花蜜，滿心都是甜蜜和欣喜。
小學二年級時，我正值天馬行空、對奇幻世界充滿好奇的時候，每天小腦袋中總出現(xiàn)一個個奇幻的想法：顛倒不一樣的世界、會飛的魚。我卻正著迷《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》與《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》合稱為上古三大奇書，聽起來可是非常高大上。記載了40個方國、550座山、300條水道、100多個歷史人物、400多神怪異獸。有佩戴上就不會迷路的迷轂花;有愛喝酒但卻能夠洞察過去、穿越到前世的狌狌;有同伴死了不會茍活，要么等在原地眼睜睜被獵人抓，要么就一直等下去直到餓死的禺獸;還有用步子當尺子的豎亥;更有無腸國、一目國、巨人國、君子國、毛民國，還有不分男女，以泥土為食物，死了埋后，心不腐爛，過120年就能重新化為人的無啟國等等，一草一木、一鳥一獸、一山一水都有可能成為神仙鬼怪。只想抱著腦袋，想一個問題，這是真的嗎?真的嗎?如果世界真的如此存在過，那一定很炫酷吧!不過感覺如果穿越過去也挺危險的?？傊闹幸部倳科饘ψ匀唤?、宇宙萬物的的敬畏，為古人的瑰麗想象力折服呢。
《山海經(jīng)》還描繪了中華文明的最初樣子。“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！倍嗝雌婷钅?。據(jù)說燭陰的光上可以照到幽暗的天門，下可照到九泉之下，是因為它嘴巴里常年有一直蠟燭。它的神力可以與盤古類似。就是生于混沌之中，頂天立地與天地共同成長的盤古。它“一日九變，神于天，圣于地。”“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈?！笆强涓概c日逐走,入日;渴,欲得飲,飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。”當然還有射日的后羿、補天的女媧、填海的精衛(wèi)、治水的大禹、“沒有頭，以乳為目，以臍為口、執(zhí)干戚而舞”的刑天等。這些人能與太陽等自然抗爭真了不起，他們不像希臘神話中的宙斯等諸神，有一身的小毛病，嫉妒、貪玩、爭斗，而是具有勇敢、甘于犧牲、愛與奉獻，還有永不妥協(xié)的精神。
其實，現(xiàn)在《山海經(jīng)》離我們并不遙遠。我們過春節(jié)，要貼對聯(lián)。對聯(lián)之前就是桃符。為啥要貼桃符呢?因為《山海經(jīng)?海外經(jīng)》，“東海中有山巖，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名玉壘，主說領(lǐng)萬鬼?！彼晕覀冋埳褫薄⒂魤緛韼臀覀?。我們看電影，《捉妖記》中小蘿卜妖可愛小胡巴、《大圣歸來》中的反派，都是來自《山海經(jīng)》，“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混敦無面目，是識歌舞，實為帝江也?！边€有《西游降魔篇》中的赤眼豬妖和橫公魚也是來自《山海經(jīng)》。包括前些陣子上映的外國電影《神奇動物2：格林德沃之罪》中“騶吾”的神奇動物，都是來自《山海經(jīng)》。
我有一個美麗遐想：《山海經(jīng)》一點也不比希臘神話遜色，有那么一天，全世界的小朋友都可以喜歡《山海經(jīng)》，都能領(lǐng)略它其中的神奇和有趣。
一本好書讀書心得范文2
陰險狡詐是你，背信棄義是你。心狠手辣是你，膽小猥瑣是你。你實在背負了太多太多。歷史讓你成為一代高祖，歷史讓你承擔萬世誹謗。劉邦!后生替你鳴不平!
君戰(zhàn)于河南，霸王戰(zhàn)于河北。巨鹿之戰(zhàn)，霸王消滅了秦國的主力部隊，而君得以“順利”攻入咸陽。當曹無傷向項羽告密，言君“欲王關(guān)中”之時，項羽頃刻勃然大怒，當即決定“破沛公軍”。
投機取巧，不費吹灰之力攻入咸陽是我們對劉邦的第一印象。這也成為了我們當中許多人排斥劉邦的原因。那么問題來了：咸陽，一個王朝的“首都”，軍隊的“司令部”，竟被劉邦“不費吹灰之力”攻下了。這顯然是不可能的。秦朝，擅長的是武力，執(zhí)行的是_，所以咸陽中央禁軍的實力不容小覷。而后人只稱贊項羽“破釜沉舟”的巨鹿之戰(zhàn)，卻忽略了劉邦攻入咸陽的艱辛。劉邦，后生替你鳴不平!
劉邦在崤山以東之時，“貪于財貨”“好美姬”。但在攻破咸陽之后，卻能夠及時聽取謀臣意見，最終“財物無所取，美女無所幸”，這足可見其知人善任，勇于納諫的品質(zhì)。這一點與項羽的剛愎自用形成鮮明對比。
得知項羽要攻打自己時，劉邦并沒有直接作出對策，而是先尋求別人的意見。不恥下問的品質(zhì)，被“虛偽”蓋上了帽子。滿腹經(jīng)綸的謀略，被“陰險”遮住了光輝。
看到項羽驕傲又憤怒的眼神，你并沒有被嚇倒。而是不卑不亢地說：“臣與將軍戮力而攻秦……”。而項羽，在聽說你“欲王關(guān)中”之時，頃刻勃然大怒。身為軍中主帥竟如此焦躁無謀。只憑借自己淺薄的謀略就妄圖奪得天下，豈可得哉?反觀劉備，陷于危難不亂陣腳，狹路相逢不卑不亢，誠帝王之才也。
鴻門宴上，危機四伏。范增在一旁焦頭爛額，項王依舊沉默不語。這正是你預料的結(jié)果。頃刻項莊拔劍起舞，項伯隨即起身掩蔽。何者?項伯是項羽的心腹大將，卻在兩軍即將交戰(zhàn)的危機時刻向敵營好友告密，足可見其智術(shù)淺短、自私自利。這種人，只要稍稍加以優(yōu)待，他定會竭力保護你。
為了進一步在心理上擊敗項羽，你特地安排張良將情況告訴樊噲。到那時，樊噲定會舍身相救，與你同生共死。而項羽是一個敵我不分、喜歡結(jié)交英雄豪杰的人，所以樊噲所講的話，會對項羽造成較大的影響。你的聰明才智，卻被后人稱為詭計多端。劉邦，你可曾在意?
起身如廁，急而遁之。丟盔棄甲，狼狽之至。世人對你的印象即是如此。但，那有怎樣?大行不顧細謹，大禮不辭小讓。倘若劉邦真的是“膽小如鼠”之輩，他還能冷靜地留下張良并告訴他謝罪的時機嗎?縱使劉邦在宴前做了許多準備工作，但也一定是抱著必死之心前來赴宴。劉邦的勇敢無畏，世人可感覺得到?
我們對事物的認識，往往從主觀出發(fā)，卻忽略了客觀的因素。劉邦有謀略，我們稱之為詭計多端;劉邦按計遁逃，我們稱之為膽小如鼠;劉邦至軍營后果斷誅殺曹無傷，我們稱之為心狠手辣。我們對劉邦的評價，加入了太多的情感。史書作者也是一樣。
歷史是片面的。歷史從何而來?或是史書記載，或是口耳相傳。口耳相傳我自不必多說。編寫史書的學者，他們在記述歷史時往往也要加入主觀的情感，這是誰也無法避免的事。例如《三國演義》中的曹操。曹操是東漢末年偉大的政治家、軍事家、詩人。可在羅貫中先生的筆下，這樣一位曠世奇才竟被形容為“佞臣”，成為_詐的代言人。我們都認為“寧教我負天下人，休教天下人負我”是出于曹操之口，可事實呢?它卻是出于羅貫中之手。羅貫中先生畢竟不是東漢人，曹操也無法穿越到明朝。當然，在一部文學作品中，讓一位角色說出如此經(jīng)典的話語不惟是一種成功的手法，但倘若就因此疏遠了事實，所帶來的后果是無法想像的。讓我們的子孫后代接受敵對日本的思想，他們會是什么樣子?誰能保證這不會把復仇的基因植入我們的民族?當然，我們并不是贊同_時期一些極左份子美化、歌頌侵略者的行為。辯證才是我們所追求的目標。
我們當中的一些人，他們的歷史觀是這樣的：歷存在兩種人，一曰英雄，一曰小人。英雄就應(yīng)該被侍奉、被膜拜，小人就應(yīng)該被鄙視、被唾棄?？墒聦嵞?清朝大臣李鴻章，史書上把他定義為一個十足的“賣國賊”，可事實上，他也是一位滿腹經(jīng)綸、心系天下的偉人?？v使我們對劉邦有再多的偏見，也改變不了其“大風起兮云飛揚，威加四海兮故鄉(xiāng)”的事實。他仍然是一位不折不扣的偉人。
我希望，世人能夠?qū)?、對項羽、對曹操、對李鴻章乃至對歷史有一個辯證的認識。不要完全順承史書作者的意識，書寫他們書寫的歷史!我希望，至少從我們這一代做起，給歷史一個辯證，還歷史一個公道!
盡信書，不如無書。此余之所得也。
一本好書讀書心得范文3
尼采(1844—1900)這個在中國廣為人知而又知之不多的人物，有著他獨特的生活經(jīng)歷和思想特點。他是大學教授，然而他否定其他兢兢業(yè)業(yè)從事教育的教授工作;他是哲學家，但他異常起勁地反對出現(xiàn)在他以前的諸家哲學。他高喊出一個驚世駭俗的口號：重新估定一切價值!不僅在東方，就是在西方哲學，尼采向來就是一個有爭論的人物。尼采哲學是資本主義社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他以獨特的方式預示了現(xiàn)代西方社會中深刻的精神危機。
尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的要求和愿望。他譴責自由資產(chǎn)階級，稱他們?yōu)橐蜓嘏f、茍且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對生活的肯定態(tài)度，強調(diào)進化即是權(quán)力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴張自我。鼓吹超人哲學，認為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。他反對民主、社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫(yī)生拯救病人是一種犯罪。主張藝術(shù)是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式，而藝術(shù)家就是高度擴張自我、表現(xiàn)自我的人。尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認為，看悲劇時，"一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。日神精神的潛臺詞：就算人生是個夢。我們也要有滋有味地做這個夢。不要失掉了夢的情致和樂趣;酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。
尼采認為權(quán)力是生命意志的目標，人生就是強弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個能否對人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。人類的活動(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來源生活，而那些不朽而光輝，得以長存至今藝術(shù)形象，是人類活動在無邊的歷史長河的淘洗下，脫穎而出的精華。在同一時期，不同地方的人類文明以自己的社會形態(tài)、文化風格為原型，創(chuàng)造出了眾多特點鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當中，堪稱經(jīng)典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補充一點歷史背景知識，這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請耐心地讀下去，肯定會有所受益。
如果我們假定，這兩位曾經(jīng)以人的形式，在大地上行走的話，那么他們大致生活在同一個歷史階段——公元前第三個千年至第一個千年之間。這個時期是人類歷一個重要的過渡階段，即由新石器時代向古代文明時期過渡。在這個偉大的變革時期，因為灌溉農(nóng)業(yè)、金屬冶煉，和牛耕農(nóng)用動力的產(chǎn)生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然后以不可阻擋的趨勢向各地傳播。在這一時期，中東出現(xiàn)了美索不達米亞文明，東邊，黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形，印度河流域出現(xiàn)了古印度文明;在西邊，埃及文明誕生于尼羅河流域，地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接著，在亞歐大陸的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發(fā)活力，欣欣向榮的時期，也是一部反映人類挑戰(zhàn)自我，突破自然限制的偉大詩篇。從新舊石器時代的蠻荒中蘇醒過來的人類，仿佛是受到文明之火的啟示，他們睜開雙眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向強大無邊的自然發(fā)起挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在看來，人類無疑是贏得了這場戰(zhàn)爭，他們成功地開辟了一片自然奇跡之外的廣闊天地。但是，當時的人類決不會有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿著“人生苦短”的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達米亞，頻繁而又無規(guī)律可循的可怕山洪，與反復無常的氣候變化，時時刻刻摧殘著那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);而周邊游牧民族軍隊反反復復的侵略、騷擾，又是破壞文明國家國計民生的一大威脅。翻閱蘇美爾人的文獻，我們看到他們用這樣文字來抒寫對人生感慨。“只有人，壽命不久長，無論做什么，都如清風一揚?！?/p>
在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中涌起的欲望又無法讓他們在與自然的對抗中妥協(xié)，實際的情況是，人類已經(jīng)沒有退路了，在與天地進行的斗爭中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場必輸?shù)膽?zhàn)斗。古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢?人類的神靈意識，貫穿著人類發(fā)展演變的歷史。自然力量在他們眼里，化身成為無所不能的神靈，步入文明時代的人類向自然發(fā)出的挑戰(zhàn)，實際上就是在挑戰(zhàn)新舊石器時代的人類心中不敢逾越的權(quán)威——神靈。神界與人界分異的產(chǎn)生，其實是非常合理的，我們無法想象，絕大多數(shù)古人會忽視神靈的存在。事實上，也正是因為對自然力量的懼怕，人類才需要神——那是一種強有力的依靠，不論他降災還是賜福，都是一種心理上的慰藉。
“宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來顯然是由于種種不同世界的交錯混亂，譬如說，神界與人界，這兩者分別來說都是合理的，但是，正因為它們分庭抗禮，所以勢必各因其個性而經(jīng)受痛苦。當個人勇敢地努力追求共性，當他試圖跨過個性的界限，從而使自己變成的宇宙生靈時，他定必經(jīng)受那隱藏在萬物本質(zhì)中的原始矛盾，也就是說，他越軌了，因此受苦。”——尼采《悲劇的誕生》
一本好書讀書心得范文4
在我還未上大學以前，就有聽說大學一定要讀王小波和周國平的書，以前不以為意，只是覺得是這樣的吧。后來上了大學開始接觸王小波的書籍，第一本讀他的書是叫《我的精神家園》，讀完覺得特別受啟發(fā)，感覺自己被打開了精神家園的機關(guān)。而后我接觸他的書里讓我最印象深刻的就是《黃金時代》了，這本書帶給我的是更深的思考，所以在此想談?wù)勥@本書帶給我的體悟。
《黃金時代》這本書講的是陳清揚被群眾認為是破鞋，于是找王二證明她不是破鞋，但王二并沒有讓陳清揚去證明她不是個破鞋，相反，王二倒傾向于讓陳清揚證明自己是個破鞋，后來，王二借以“偉大的友誼”之名和陳清揚搞起了“破鞋”，然后出逃，離開了農(nóng)場，先是到后山，后來又駐扎在章風山。半年后，在陳清揚的建議下，他們又主動回到農(nóng)場，“出斗爭差”，寫交代材料，如此，直到“_”結(jié)束。很多人或許看這本書是為了看其中的性愛描寫部分，但是我覺得這本書對我來說不僅僅是性愛部分的吸引，更重要的是作品通過對性愛的正面書寫，對現(xiàn)實的批判和嘲諷，對生存狀態(tài)的反思，對人性自由和本真的彰顯。
現(xiàn)實中的陳清揚最初不是破鞋卻被群眾叫做破鞋，她越是竭力證明自己不是破鞋卻越是沒有人愿意相信她，而后來她和王二搞起了破鞋，王二受傷，她當眾跑去看他，這也就直接向群眾表明自己就是破鞋，可是結(jié)果卻是相反的，沒有人再敢去說陳清揚是破鞋，大家雖然心知肚明，但是也不敢直接當眾說出來了。不是破鞋反被叫破鞋，成破鞋了卻反而沒人叫。這不就是對現(xiàn)實的活生生的批判和諷刺嗎。
王二是一個典型的“小人物”，也是“多余人”。他是個21歲的青年，思想敏銳，忍受著饑餓，螞蟥，繁重的勞動對肉體的折磨，忍受著軍代表這樣的惡人的壓迫，卻無法逃避，內(nèi)心里滋生了仇恨意識，陷入孤獨與苦悶。王二象征的是人的需求與物質(zhì)精神貧乏現(xiàn)實間的某種沖突?！饵S金時代》還原了“_”時期荒誕的社會現(xiàn)象，正如王小波先生所說：“六七十年代，中國處于非性的時代。在非性的年代里，性才會成為生活的主題。古人說：‘食色性也。’想愛和想吃都是人性的一部分，如果得不到，就成為人性的障礙。”所以這本書讓我了解了非性時代帶給人們的束縛，也展現(xiàn)了人們對于性的真誠渴望。對生存狀態(tài)的反思，對人性自由和本真的彰顯也漸漸流露出來。
一本好書讀書心得范文5
《三國演義》里的英雄非常多，有忠厚仁愛、惜才如命的劉備，有足智多謀、料事如神的諸葛亮，有勇猛善戰(zhàn)、性情暴躁的張飛，有有勇無謀、唯利是圖的呂布等其中，我最喜歡關(guān)羽，他的忠肝義膽、文武雙全給我留下尤為深刻的印象。
關(guān)羽的勇武可以說是貫穿于他的整個人生。從出場不久，便一戰(zhàn)成名。以袁紹、曹操等人組成的關(guān)東十八路諸侯共同討伐董卓，然而前鋒孫堅在進軍汜水關(guān)時被華雄擊敗，華雄耀武揚威、不可一世，在潘鳳等大將接連被華雄斬殺之際，關(guān)羽主動請纓，在溫酒未冷的極短時間內(nèi)斬殺華雄，關(guān)羽從此名震諸侯，“溫酒斬華雄”也成了傳承千古的經(jīng)典名段，至今仍為人們茶余飯后所津津樂道的談資。此后的“斬顏良，誅文丑”“單刀赴會”“刮骨療毒”更是讓關(guān)羽的萬人敵和大無畏形象展現(xiàn)得淋漓盡致，讓他成為千百年來無數(shù)先哲今賢所推崇追求的目標，也成為了歷朝歷代普通百姓的粉絲偶像。
“千里走單騎”在整個《三國演義》中占有較多的篇幅，由此我們更多可以看出關(guān)羽的忠義誠信。當劉備被曹操打敗，關(guān)羽為照顧劉備家眷，不得已投靠曹操時，張飛誤以為關(guān)羽變節(jié)投敵，而關(guān)羽并沒有性急，斬殺了前來追趕的蔡陽，用行動證明自己的清白。關(guān)羽投降曹操后，曹操以重金不能動其心，爵祿不能移其志。雖然曹操屢送他財物金帛，還給他“漢壽亭侯”的官位，但他的心始終在劉備處，當張遼來試探他時，關(guān)羽對張遼嘆息說“我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發(fā)誓共死，不可背棄。我終不會留下，在為曹公立下功勞后我便會離去”。果然，此后他一打聽到了劉備的消息，就盡封曹操的賞賜，留書告辭，上演了“過五關(guān)、斬六將”的精彩好戲。我認為，作為一個男人，就應(yīng)該像關(guān)羽一樣，無論何時何地都要保持自己的信念、情義和操守，不為金錢財帛、高官厚祿、美女佳肴所動搖，做一個義薄云天、忠肝義膽、頂天立地的漢子。這也許就是關(guān)羽和很多其他武將相比，更勝一籌的地方，也是他能成為“武圣人”的主要因素吧。
同時，關(guān)羽也是一個很有智謀的人。比如在“水淹七軍”一節(jié)，由于關(guān)羽長期征戰(zhàn)在荊襄地區(qū)，了解當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候條件。他看到曹軍秋季錯誤地駐扎在低洼地區(qū)，于是就命令荊州軍造大船，并調(diào)水軍集結(jié)待命。關(guān)平對此納悶不解，問關(guān)羽為什么陸戰(zhàn)還要使用舟筏，關(guān)羽笑著回答“如今正值秋天，直接放水一淹，七路兵馬便死無葬身之地了”。后來斬龐德、降于禁的結(jié)果直接印證了關(guān)羽的深謀遠慮。由是也可以看出，作為一名優(yōu)秀的將領(lǐng)，不單單是靠著蠻力沖鋒陷陣，更要有大智慧，熟知天文地理，利用自然環(huán)境順勢而為往往可以起到事半功倍的效果。
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