論語(yǔ)朗誦讀書(shū)心得范文
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。下面小編給大家?guī)?lái)論語(yǔ)朗誦讀書(shū)心得范文，希望能幫助到大家!
論語(yǔ)朗誦讀書(shū)心得范文1
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。論語(yǔ)十則讀后感。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。論語(yǔ)十則讀后感?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了。”那里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō):“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多?？晌沂菍W(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話，我必須會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
論語(yǔ)朗誦讀書(shū)心得范文2
從前，因?yàn)楦鞣N雜事，從沒(méi)有靜下心好好翻看一本書(shū)，都是零零碎碎的讀些只字片語(yǔ)，自從參加了讀書(shū)協(xié)會(huì)，在大家的影響下我開(kāi)始認(rèn)真的閱讀一本書(shū)。在這個(gè)寒假，我翻閱了一本影響中國(guó)幾千年文化的巨著——《論語(yǔ)》，這讓我受益匪淺。
從我們的歷史課本中，大家能知道，西漢漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”讓儒家思想成文了中國(guó)的正統(tǒng)思想，而儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》成為了那個(gè)年代道德思想的標(biāo)準(zhǔn)，直到清朝末年。在這兩千年的學(xué)習(xí)中，論語(yǔ)已深入中華民族道德文化的骨髓，在中國(guó)人的道德觀念中扎根繁衍。但從歷史中，我們獲知，這兩千年統(tǒng)治者更多的還是將儒學(xué)和《論語(yǔ)》作為一種統(tǒng)治工具，運(yùn)用論語(yǔ)中的“禮，仁，忠，孝”來(lái)禁錮人們的思想，加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，所以，在我們要推翻封建統(tǒng)治時(shí)，就必須先推翻它的思想枷鎖。《論語(yǔ)》自然是首當(dāng)其沖。從這個(gè)意義上說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”是非常正確的，打得很好。但當(dāng)時(shí)的局限，全盤(pán)的否定，也使得中國(guó)的文化受到了很大的沖擊。拋開(kāi)任何歷史偏見(jiàn)來(lái)閱讀它時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他蘊(yùn)藏著幾千年，我們古人在生活實(shí)踐中獲知的大量智慧結(jié)晶，這些對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)是一份及其珍貴的文化遺產(chǎn)。
就《論語(yǔ)》本身來(lái)說(shuō)，他不像西方人的思想著作，在某個(gè)問(wèn)題上做十分深入的分析，他的思想道理非常廣泛淺顯。對(duì)于讀慣西方哲學(xué)、神學(xué)著作的人來(lái)說(shuō)，孔子的思想可能會(huì)太散亂了，沒(méi)有一定的系統(tǒng)。然而在細(xì)細(xì)的品味中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“圣人”所說(shuō)的都是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹?，有著非常?qiáng)的實(shí)踐性，生活性。這也許就是我們中國(guó)人的道德思想特點(diǎn)，重實(shí)踐不重理論。就像老子說(shuō)的“圣人行不言之教”，正因?yàn)槿绱?，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中看到的，都是孔子和他弟子的言論和日常的瑣事，然而，就是在這些平凡的言論和日?，嵤轮?，蘊(yùn)涵了泱泱五千年中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓。
在讀書(shū)協(xié)會(huì)的講座中，我聽(tīng)到老師說(shuō)：《論語(yǔ)》就是譯本教我們“如何做人”的書(shū)。這讓我感觸很深：做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。所以，閱讀《論語(yǔ)》要和我們的生活結(jié)合起來(lái)，這樣我們才能從實(shí)踐中去真正感受《論語(yǔ)》中的精髓。
打開(kāi)《論語(yǔ)》，我就像穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期。正是在這樣的環(huán)境下造就了一帶圣人——孔子，一個(gè)20__多年前的學(xué)者。他的思想、教育理論、教育方法、他的言行，在今天看來(lái)依然是那么先進(jìn)，那么貼切。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，他也說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”，“朝聞道夕死可矣”，這是多么令人不可思議!作為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要這樣孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?然而，從他的言論中我們不難看出他的答案是肯定的。這讓我對(duì)自身的淺薄感到慚愧。
從孔子的言論中，我們可以看出，他的學(xué)術(shù)并不是探求天地萬(wàn)物的客觀規(guī)律，而是探求社會(huì)與人生的具體真諦。作為有限的“人”，卻投入到探究無(wú)限的“人”之中，這也許就是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因吧。
作為一名教師，在和學(xué)生的交流中，我也能偶爾感到人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的。每當(dāng)探究出新的內(nèi)容后，原來(lái)的舊的規(guī)律就被打破了。在閱讀了《論語(yǔ)》后，我才發(fā)現(xiàn)幾千年前，孔子就已經(jīng)把話說(shuō)得很明白了，“不患人之不己知，患不知人也?！?它的意思是“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。”原來(lái)，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
在現(xiàn)在的教學(xué)中，我們不能僅僅局限在教學(xué)，我想在孔子的言論中已告訴我們“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的道理。這讓我想到了自己的教學(xué)。
記得有一次課堂上，學(xué)生對(duì)于我提出的一個(gè)歷史問(wèn)題產(chǎn)生了疑惑，根據(jù)他平時(shí)看的電視，他不贊同我的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，他開(kāi)始在座位上和旁邊同學(xué)，竊竊私語(yǔ)。他的行為已經(jīng)違反了課堂秩序，我很生氣，所以，立刻點(diǎn)名批評(píng)了他。他很不服氣，課后在和他的交談中，他始終不認(rèn)為自己有錯(cuò)。在讀了《論語(yǔ)》后，我發(fā)現(xiàn)，在教人求真的時(shí)候，我的錯(cuò)了，我沒(méi)有真正的好好的去了解這個(gè)學(xué)生，從他的行為，可以看出，他是喜歡歷史的，而且愿意學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)真學(xué)習(xí)了，才會(huì)真正產(chǎn)生疑問(wèn)，而我卻只看其一，而不看其二，做了錯(cuò)誤的決策。
教師教的是“人”，這不是一成不變的客觀規(guī)律，而是千變?nèi)f化的事物。從《論語(yǔ)》中我明白了，對(duì)待人不能墨守成規(guī)，如果那次事件中，我能在課堂上對(duì)他的認(rèn)真加以肯定，對(duì)他的行為給以提醒，或許會(huì)有意想不到的收獲吧。
在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深感自己對(duì)于世界的渺小，深感自己行為的諸多缺失，但從《論語(yǔ)》中，我不斷找到新的自我，不斷成長(zhǎng)。我深信《論語(yǔ)》是一本值得我們細(xì)細(xì)品位的好書(shū)。
論語(yǔ)朗誦讀書(shū)心得范文3
《論語(yǔ)·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?，如何成仁的?/p>
第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”
仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價(jià)值選擇，盡管孔子之后的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說(shuō)仁是人之所為人的本質(zhì)所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》說(shuō)：“仁者，人也”;孟子說(shuō)：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說(shuō)：“人，仁也;仁，生物也?！苯Y(jié)合《周易》之“天之大德曰生”來(lái)理解，仁不僅僅是人的全德，而是結(jié)合、吸納了日月、天地陰陽(yáng)的之靈氣，故有人為萬(wàn)物之靈、民胞物與之說(shuō)。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說(shuō)“惟于《易傳》發(fā)明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長(zhǎng)也’。君子體仁足以長(zhǎng)仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出于天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽(yáng)家《雪心賦》的說(shuō)法：“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”。仁應(yīng)該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們?nèi)寮铱磥?lái)，人有能力體悟到天地之道，人生之動(dòng)力、人之尊嚴(yán)、人之價(jià)值就在于創(chuàng)造生命，改善環(huán)境，發(fā)揮人的能力實(shí)現(xiàn)仁道。
盡管仁是人本有的，人人都有的本來(lái)性。但是因?yàn)橛械娜瞬](méi)有看到自己的本來(lái)性，不愿意發(fā)明人的本性，甚至還沒(méi)有脫離動(dòng)物的本能，是以處事做人難以安分守己(根據(jù)自己的能力，做自己力所能及的事)，以不勞而獲、機(jī)巧使詐剝奪他人的勞動(dòng)為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、丑、真、假等等多樣的實(shí)在世界，這個(gè)世界不是人人的理想世界，更不是儒家認(rèn)可的世界，因此，儒家就要通過(guò)教育、生活實(shí)踐提升人生的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)自己的仁性。在儒家的視野里，仁不僅僅是道德的范疇，還是自然宇宙秩序本來(lái)性的屬性。
而道家卻反對(duì)儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中(《道德經(jīng)》第五章)”。這里有兩個(gè)問(wèn)題需要追問(wèn)一下，如果聽(tīng)任人與社會(huì)自然變化，人的意義和價(jià)值又如何顯現(xiàn)呢?如果個(gè)體自然任性，這個(gè)自然任性能保證自己的安身立命嗎?“守于中”不也是一種主體的有為嗎?道家的這種看待人世間的立場(chǎng)，必將走向道教個(gè)人修行，以求長(zhǎng)生不老的境地，盡管漢代黃老無(wú)為之術(shù)曾經(jīng)顯赫一時(shí)，最終還是歸隱于山林之士。大概這是儒家治世、道家養(yǎng)身，佛家養(yǎng)心的歷史使然吧。無(wú)論哪一種價(jià)值取向，在儒家看來(lái)，只是一種生活選擇，一種生活方式。
有人會(huì)問(wèn)：“究竟什么是仁呢?”孔子沒(méi)有給仁下一個(gè)邏輯的絕對(duì)的靜止的定義，孔子說(shuō)了好多仁，但是還是沒(méi)有給仁下一個(gè)邏輯學(xué)意義上的定義。這也是現(xiàn)在習(xí)慣于西學(xué)邏輯思維難以理解的地方所在。其實(shí)，生活只能用生活來(lái)定義。生活中的人生立場(chǎng)、價(jià)值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂(lè)趣。因此，儒家的哲學(xué)不是分析的知識(shí)架構(gòu)，而是活生生的生命體驗(yàn)。
基于以上對(duì)仁的一般性把握，對(duì)“里仁為美!擇不處仁，焉得知?”句讀就是“里仁為美”是句號(hào)或者感嘆號(hào)，表示肯定判斷，里是鄉(xiāng)里的意思，就是民間經(jīng)常說(shuō)的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”“鄉(xiāng)里”的意思。在周代的制度里就有“王及諸侯國(guó)都郊內(nèi)置鄉(xiāng)，民眾聚居之處曰里”，這就是鄉(xiāng)里的來(lái)歷，現(xiàn)在韓國(guó)農(nóng)村仍然沿用這一制度呢?！盀槊馈本褪菫榧?，為善，為好的意思?！盀椤本褪且允裁礊槭裁?。“里”名詞使動(dòng)的用法，所以說(shuō)，“里仁為美”就是說(shuō)選擇住處或者說(shuō)選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考?！皳癫惶幦剩傻弥?”處，處于，安于，居于;焉，如何，怎么;知同智。就是說(shuō)如果選擇居住的地方缺乏仁，怎么(說(shuō)自己)有智慧呢?
所以，南宋大儒朱熹說(shuō)：“擇里而不居于是(處仁)焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。”
在筆者看來(lái)，“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的現(xiàn)實(shí)意義是求知、找工作都需要仔細(xì)了解、考慮一個(gè)單位的文化與教養(yǎng)，一個(gè)沒(méi)有教養(yǎng)的學(xué)校絕對(duì)不是什么好學(xué)校，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)絕對(duì)不是什么可以長(zhǎng)久的好企業(yè)，一個(gè)行政事業(yè)單位缺乏對(duì)百姓的尊重、缺乏對(duì)人的一視同仁，絕對(duì)不是什么合格的中國(guó)特色的社會(huì)主義制度下的職能部門(mén)。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關(guān)系如何，鄰居偶遇是否有微笑;還有買房子還要看房子內(nèi)的結(jié)構(gòu)、場(chǎng)域是否與所在地的氣候地理環(huán)境相適應(yīng)，陰陽(yáng)是否和合，等等。
總之，儒學(xué)是生活的學(xué)問(wèn)，儒學(xué)即人學(xué)。
論語(yǔ)朗誦讀書(shū)心得范文4
十幾年前，在一次外出學(xué)習(xí)活動(dòng)中聽(tīng)到一位講課專家教授說(shuō)想要用兩年的時(shí)間研讀《論語(yǔ)》，內(nèi)心就有著一種說(shuō)不清的感慨。疑惑她要用兩年這么長(zhǎng)的時(shí)間研讀這么短的《論語(yǔ)》，需要那么長(zhǎng)時(shí)間嗎?因?yàn)楹闷妫瑤е苫?，從那時(shí)起我也開(kāi)始真正意義上去接觸《論語(yǔ)》，走近《論語(yǔ)》。各種版本的和《論語(yǔ)》相關(guān)的著作我見(jiàn)到就買。這些年下來(lái)，也讀了一些，如《孔子傳》、《論語(yǔ)全書(shū)》、《孔子的智慧》、《親愛(ài)的孔子老師》、《孔子如來(lái)》、《孔子家語(yǔ)》、《孔子傳》等。越讀就越覺(jué)得用兩年讀《論語(yǔ)》太短了，根本就不夠。因?yàn)椋墩撜Z(yǔ)》值得所有的人讀一輩子。
《論語(yǔ)今讀》，這是我第三遍讀這本書(shū)了。作者李澤厚，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。此書(shū)逐章翻譯《論語(yǔ)》，以原文、譯文、注解和評(píng)論、札記和解說(shuō)的形式出現(xiàn)，引證近人著述。注釋精簡(jiǎn),非常易于理解原文,因?yàn)槔罾鲜钱?dāng)代人，有了馬哲這個(gè)利器，將仁、孝等玄之又玄的概念從人類發(fā)展和心理角度進(jìn)行分析，有理有據(jù).但此書(shū)是從哲學(xué)的角度來(lái)寫(xiě)的,半是儒學(xué)半哲學(xué)，書(shū)又特別厚,讀起來(lái)覺(jué)得有點(diǎn)深?yuàn)W有點(diǎn)枯燥，這也是我讀了幾遍的原因之一。
給《論語(yǔ)》作注的人實(shí)在是太多了，各家的理解也各不相同，甚至是大相徑庭。為了有一個(gè)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的更高起點(diǎn)，也為了尋找研讀《論語(yǔ)》的方便法門(mén)，當(dāng)初我在書(shū)店恰好看到了李澤厚先生的這本書(shū)《論語(yǔ)今讀》，之所以選擇這本書(shū)來(lái)讀，是因?yàn)榇髮W(xué)讀書(shū)的時(shí)候了解李澤厚先生是國(guó)內(nèi)對(duì)美學(xué)深有研究的大家。因此推斷他應(yīng)該對(duì)《論語(yǔ)》另有領(lǐng)悟。讀罷，感覺(jué)確實(shí)是別有一番見(jiàn)解。覺(jué)得李老和孔子都是可愛(ài)的老頭.,但不知道是自己理解能力有限有些地方又感覺(jué)李老先生對(duì)《論語(yǔ)》的理解有些觀點(diǎn)也是值得商榷的，不過(guò)李老的見(jiàn)地?zé)o疑深深地啟發(fā)了我，他引領(lǐng)我從不同的角度和方法去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文化，也讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的了解。
長(zhǎng)期以來(lái)我感受到情感是人生的重要部分，很多人生的問(wèn)題和困惑皆源自于感情。我曾試圖在這部《論語(yǔ)今讀》中找到孔子對(duì)情感、對(duì)愛(ài)情、對(duì)婚姻的看法。遺憾的是閱讀過(guò)那么多和《論語(yǔ)》有關(guān)的作品，孔子與學(xué)生的交流盡管涉及的范圍很廣，《論語(yǔ)》的思想涵蓋了做人、處世、讀書(shū)、學(xué)習(xí)、為政、實(shí)踐等方方面面，唯獨(dú)不見(jiàn)孔子在這些方面留下那怕是片言只語(yǔ)。想必關(guān)于愛(ài)情的教育也是孔子的一個(gè)難題?或是當(dāng)時(shí)教育不敢深入的一個(gè)問(wèn)題?但是，閱讀本書(shū)的過(guò)程，我再一次深刻地感受到作為老師的孔子，是那么的活靈活現(xiàn)，他重情重義、知書(shū)達(dá)理、和藹可親，甚至也有牢騷、憤懣，還有些孩子氣。他的學(xué)生也是個(gè)性鮮明，各懷才藝。真的感動(dòng)于這種師生的關(guān)系，感動(dòng)于先人傳給我們的儒家精髓。未曾讀《論語(yǔ)》時(shí)，不知道古代文化對(duì)我們今人生活的影響。原來(lái)我們的骨子里、血肉里早已滲入了先人的精神，先人的神韻。
我認(rèn)為研讀《論語(yǔ)》在某種意義上就是在尋根，在找尋我們的精神家園。這就是我再讀李澤厚先生《論語(yǔ)今讀》的感受。我準(zhǔn)備用一輩子而不是兩年來(lái)研讀《論語(yǔ)》，并能運(yùn)用一二，我要有自己的獨(dú)特的理解。我堅(jiān)信：讀《論語(yǔ)》，貴親從人生事實(shí)上體會(huì)，不貴多與其他書(shū)籍上牽說(shuō)。
【本書(shū)中我感興趣的觀點(diǎn)或內(nèi)容】
1.當(dāng)情為和，過(guò)情為密。
2.讀《論語(yǔ)》，貴親從人生事實(shí)上體會(huì)，不貴多與其他書(shū)籍上牽說(shuō)。
3.只要有好的制度，何愁不出人才。
4.蓋德與力，自古分疆，而有力者終不如有德。
5.家庭價(jià)值：非止于愛(ài)，而且有恩，彼此長(zhǎng)年幫助提攜，寬容諒解，尊老扶幼，亦大難矣。
【孔子的經(jīng)典話語(yǔ)】
1.朝聞道，夕死可矣。
2.君子喻于義，小人喻于利。
3.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
4.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
5.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。
6.不義而富且貴，于我如浮云。
7.發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。
8.逝者如斯夫!不舍晝夜。
9.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
10.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
11.君子以文會(huì)友，以友輔仁。
12.誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能轉(zhuǎn)隊(duì);雖多，亦奚以為?
13.茍有用我者，期月而已可也，三年有成。
14.欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。
15.巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
16.君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
17.當(dāng)仁，不讓于師。
18.道不同，不相為謀。
19.君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?/p>
論語(yǔ)朗誦讀書(shū)心得范文5
讀完《于丹〈論語(yǔ)〉心得》這本書(shū)，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢?？墒乾F(xiàn)在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵。其中，她的許多獨(dú)到見(jiàn)解，仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門(mén)打開(kāi)了一扇窗，絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái)，心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
(二)處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫(xiě)的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》：“你一會(huì)看我\一會(huì)看云我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)看云時(shí)很近?！边@首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語(yǔ)>心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門(mén)藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久?？梢?jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
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