左傳讀書心得1200字
一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語文書，一時興起，就坐在地上翻看了起來，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡;段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意;莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
左傳讀書心得1
今天在旅途中翻看左傳，看到兩個地方讓我生起了感慨。第一個地方是鄭國的子產(chǎn)，齊景公為他修建了華麗的居所，但是他依然搬回了舊地，并且讓那些因為他的華麗住所而流離失所的人回到原地居祝第二個地方是晉國的欒叔的一句話，翻譯成白話就是，彼此都是好的，才服從多數(shù)。好的，是大多數(shù)人所希望的。
古代人的智慧和德行真是令今天的我感到汗顏埃由此我想到一些東西。我們最近1--年來雖然擺脫了封建的束縛，整個社會的全部層面都發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，而這一切的原動力乃是外部的技術引進和內(nèi)部的天朝大國的尊嚴。
人，都為自己的追求活著，有些人，追求的是豐衣足食，有些人追求的是國家安定，有些人，追求的是智慧，有些人追求的是讓老百姓和平的生活。各種不同的人就像漢尼拔手下的軍隊一樣，彼此都有極其鮮明的有點和缺點，如何將這些追求各異的人統(tǒng)-戰(zhàn)到一面大旗之下，為共同的目標而努力，就是一個國家或者政黨能否成功的關鍵了。
建國之前的30年，國家最活躍的是一批被稱為地下黨的人，他們的思維，比起其他所有的社會層次更加敏銳，---在1925年通過調(diào)查寫出了中國社會各階級分析，并以此為依據(jù)發(fā)動各種起義，因為他最仔細的調(diào)查了中國的情況，得到了民-國這個腐朽的統(tǒng)治集體由于依靠的是大資產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級，其政治上的不成熟和面對帝國列強的又依賴又害怕的特點，必然不能將百姓從水深火熱之中解救出來。所以才敢于一次又一次的通過極端的方式來表達自己的政治愿望。雖然資產(chǎn)階級一再的嘲笑根植于物產(chǎn)階級的共-產(chǎn)d是泥腿子，但是，即使在革命最衰弱的時候，在極左路線將革命引向失敗的邊緣的時候，由于共-產(chǎn)d所依靠的無產(chǎn)階級的廣大和---領導的共-產(chǎn)d的頑強信心，最終泥腿子渡過難關并且打敗了一批又一批的美式裝備的國民d軍隊。號稱800萬的蔣光頭軍隊不消4年就被吃的干干凈凈了。
所以，有一個敏銳的觀察力和對社會清醒的認識是多么重要埃
建國的頭30年，最初一段時間國家最活躍的是被解放出來的生產(chǎn)力，以往由于極端殘酷的壓迫和剝削，使得勞動者的生產(chǎn)積極性被嚴重的傷害，因此也就產(chǎn)生了柏楊筆下的一些丑陋的行為，但是經(jīng)過新中國的改造以后，這些社會發(fā)展的桎梏被抹去了，因此社會生產(chǎn)得到了極大的提高，這種情況延續(xù)了--年，然后，在此基礎上，借助蘇聯(lián)的科技，中國構建了自己的工業(yè)體系，由于自從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國最迫切需要的一直是一種能對抗西方先進武器系統(tǒng)的東西，這個東西就是完善的工業(yè)體系，特別是重工業(yè)和軍事工業(yè)，因此，在獲得一個和平建設的機會，又從內(nèi)戰(zhàn)的爛攤子中喘過氣以后，中國最活躍最有理想的一群人，立刻投入了軍事工業(yè)和重工業(yè)，他們?yōu)榱私ㄔO強大的工業(yè)體系和國防體系，廢寢忘食，不惜犧牲自己，這個過程中有很多勞模，他們有些活到被領導接見，但是大多數(shù)都默默的化為青山，但是他們無怨無悔。他們對待生產(chǎn)就像對待日寇和反動派一樣的有熱情，所以，我們可以看到，特別是軍隊轉(zhuǎn)產(chǎn)的工農(nóng)生產(chǎn)隊伍里面，有軍隊轉(zhuǎn)業(yè)成為石油師的大慶人，冒著零下幾十度的嚴寒跳進堿性的泥漿中用身體阻擋結冰，有軍隊轉(zhuǎn)業(yè)的新疆農(nóng)墾師，為了在戈壁灘中開辟生產(chǎn)的綠地，戰(zhàn)天斗地忘我犧牲，把天山南北變成了糧食和經(jīng)濟作物的產(chǎn)區(qū)?，F(xiàn)在很多人被經(jīng)濟危機嚇破膽了，覺得中國會發(fā)生很不幸的事情，但是回頭看看，建國以來多少建設者為我們打下了多么美好的工農(nóng)業(yè)基礎，建設了多少基礎設施和國防設施，那樣艱苦的環(huán)境我們都過來了，眼前這點問題算啥呢?
這30年我們在完整工業(yè)基礎之上做的事情就是要盤活資產(chǎn)，用這些工業(yè)體系去嵌入全球的物流循環(huán)之中，去找回往日的繁華。所以這30年最活躍的是做生意的人，我們看到大批的人白手起家成為富翁，很多政府成員也沾光，通過行政手段來促進資產(chǎn)的盤活。所以中國成了全球最大的奢侈品消費國家，雖然這個很受底層詬病，但是客觀上，使得國家的資產(chǎn)沒有像蘇聯(lián)一樣完全被蒸發(fā)，算是一種比較合適的保值方式吧。因此，雖然底層很多人在抱怨，但是也主要是抱怨社會不平均，總的來說，所有層面的中國人生活都在改善。而且是以完全不能想象的速度在改善，同時，其他的受到中國產(chǎn)品沖擊的國家則是哀鴻遍野。根本無力組織起反擊來，所以，中國的幾億民工都有活了，而其他地區(qū)則拉美化了。
未來呢?中國有了穩(wěn)定國防，穩(wěn)定政治，有了強大的出口，有了強大的金融系統(tǒng)，這是霸王之資啊!嘿嘿，進入政府軍是個不錯的選擇呢!
左傳讀書心得2
千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中，離權力核心最近的皇子間的關系，基本上就是——爭斗。而莊公和段這對一奶同胞的兄弟生于此，便注定了將要奔向這既定的宿命。
整篇文章以一個旁觀者的視角所寫，沒有一句褒貶，可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致，讓人讀完一遍，便有了自己的見解。
莊公自然是整篇文章的核心，這是一個復雜而心計深沉的人。
莊公的心思實在教人琢磨不透。對于弟弟段不知滿足地不斷擴張自己勢力的作為，無論大臣們?nèi)绾我?guī)勸，他都毫無動搖，直到最后弟弟的軍隊整裝待發(fā)，意欲將王城一舉拿下之時才反攻——這樣的做法，究竟是對弟弟的疼愛寬容，還是處心積慮?
我想，后者的可能較大。
以莊公之能，能夠早先得到段之大軍準備攻打的消息，就說明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無爭，實則將段的一舉一動都掌控在自己手中。
他從未信任過段，又何言疼愛?
莊公利用了段的自私，任由其擴張版圖，最終與其致命一擊。若段未曾擁有過希望，那失敗則不算失敗，可眼見成功近在眼前，到頭來卻只是南柯一夢——剎那間榮華不再，由天堂直墜地獄，由一方龍頭化為倉皇逃犯，曾執(zhí)掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無，對于一個視權力為畢生所求的人來說，又是何其大的打擊!
未曾擁有，便不會真正體味到其樂，然而擁有后又瞬間失去，這樣的空與痛又怎能言喻。
所以我想，這或許就是莊公的一場報復——報復姜氏對段的偏愛。
由后文可以看出，“遂置姜氏于城潁而誓之曰：‘不及黃泉，無相見也!’既而悔之?！边@說明莊公對母親的愛是真實而由衷的，所以他很快就后悔了自己的所言。
人類對母親的愛以及渴求母愛的心，幾乎是與生俱來的本能，而莊公或許不過是一個想要依賴母親，獲得母親青睞的孩子，所以母親對弟弟顯而易見的偏愛大大傷害了他，黑暗的種子就此萌發(fā)，日益扭曲著他的心靈，終于根深蒂固，成為了鑄成這場驚天報復的始作俑者。
一向被寵上了天的段或許永遠不會明白，莊公渴求母愛的心，一個孩子渴求母愛的心，有多么可憐，又有多么可怕。
情感的積蓄與爆發(fā)，足以摧毀一切。一句“故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公”便能看出姜氏對兩個兒子的態(tài)度的天壤之別。
正所謂由愛生妒，由妒生恨，被母親厭惡的痛，與對被母親寵溺的弟弟的妒隨著時間肆意生長，終將歸結為一個字——恨。
這幾十年積蓄的情感足以湮沒理智，于是莊公親自導演了一出叛戲，將所有人玩弄于股掌之間。當大軍壓境，看似無力回天，實則一切盡在掌控之中。命令下達的一刻，他親手為弟弟創(chuàng)造的幻夢頃刻崩塌，他的報復落下帷幕，可他真的快樂么?
或許將弟弟逐走于他而言是快樂的，因為他從未對弟弟施以衷心，而他也并不明白何為手足之情。但與母親決裂所帶來的，卻是莫大空虛。
所以他會被潁考叔的孝心所感染，發(fā)自肺腑地道出：“爾有母遺，繄我獨無!”
莊公自始至終都是一個孤獨的孩子?？v然他萬人之上，母親依然為弟弟處處著想;縱然他城府深藏，他也無法謀來母慈子孝的美好幻想。
常言道種什么因、得什么果，若不是姜氏的偏愛，或許，就沒有后來親兄弟兵戎相見的悲哀場面。
被愛，是一件何其有幸的事。我們生活在充滿愛的世界里，就算失敗，也有所依賴、有所慰籍;就算被全世界背叛，也會有人站在背后，給予支持、給予信任。我們擁有愛，便擁有了一個莫大的避風港，為我們遮風避雨，為我們指引方向。
莊公性格上的扭曲與偏執(zhí)自幼形成，他渴求母愛，卻不明白自己得不到母愛的原因，其實并不全在弟弟身上。愛本來是很美好的東西，但物極必反，當愛與被愛嚴重失衡，必定會招致一場空前的災難。
所以，在我們理所當然地接納著愛時，我們也要去愛，愛是雙方的，因此付出它的同時，我們也能得到它。
莊公之孤獨，在于他縱然群臣環(huán)繞、美女搭肩，也無一人給予他真愛。而對于我們來說，即使孤軍奮戰(zhàn)，只要還有所愛之人，只要還有愛著我們的人，我們就擁有了拼搏的意義，就擁有了永不磨滅的信念。
只要有愛相牽，人與人間便維系著永不會斷的羈絆，就算相隔兩地，有愛相伴，有所信念，一如并肩。
左傳讀書心得3
孔穎達是隋唐時期的經(jīng)學大儒，他博覽群書，滿腹經(jīng)綸。曾任隋補太學助教、唐國子祭酒等官職，為經(jīng)學研究作出了極大貢獻，《春秋左傳正義》便是其一?？追f達在杜注的基礎上為其作疏，使其取得了不可忽視的地位，并獲得了高度評價。
但是《春秋左傳正義》對于初學文獻學的我來說，閱讀比較困難。甚至于對上文所提及的“注”、“疏”的含義，我也不甚了解。幸運的是，文獻老師前段時間剛好提及“注”、“疏”并講述了其含義，我方知：對古書的注解叫“注”，在注的基礎上再進一步作解釋就叫作“疏”。
對于此書的注，大多數(shù)我不是特別明了，因此我均是借助疏，即《正義》，來弄清文章的大概意思的。但我在書中卻看見一個奇怪的現(xiàn)象：書中大多數(shù)采用杜預的注，而極少看見其他人所著的注，這個給了我漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的感覺。之所以會認為這個現(xiàn)象很奇怪，是因為在文選課上，老師通常會用毛傳、鄭箋、集傳等作為比較，然后取最佳解釋，而該書卻反其道而行。并且據(jù)文選老師所講，對《左傳》做過注的大有人在，如西漢劉歆、東漢賈逵、服虔以及隋朝劉炫等，并且也大有可取之處。但為什么孔穎達卻極少用其他人所著的注呢?于是我便去圖書館尋找答案，并從一堆書籍中找到了一個我認為說得過去的解釋。清人焦循的《春秋左傳補疏序》是這樣解釋的：“唐高祖之于隋亦踵魏晉之余習，故用預說作《正義》，而賈、服諸家由是而廢”。大概是因為唐高祖沿襲了魏晉舊習，所以孔穎達獨尊杜注，舍棄了其他人的注解。
眾所周知，“疏不破注”是著疏的原則。華中師范大學安敏博士曾對其做過解釋：“‘疏不破注’是指在一般情況下，疏必須維護注的觀點，以注為基礎，在此基礎上解釋發(fā)揮，但不得對注進行糾正反駁”。文獻老師也曾說過“疏不破注”這個原則及其含義，而孔穎達在《春秋左傳正義》的疏證過程中也始終堅守這個原則，這也是此書最大的特點之一。
而正是因為這個原則，使得孔穎達獨尊杜注，而獨尊杜注又使許多前人的有價值的注疏消失、亡佚，使白璧微瑕。
為了堅持原則，所以在知道各注存在爭議的情況下，選擇了支持杜注。如：“《左傳---隠公三年》：‘庚戌，鄭伯之車僨于濟?！薄墩x》曰：“案：‘檢水流之道，今古或殊。杜既考校元由，據(jù)當時所見，載于《釋例》，今一皆依杜。雖與《水經(jīng)》乖異，亦不復根尋也?！泵髦c《水經(jīng)》的說法不相同，卻用“今古或殊”這個簡單的理由簡單地帶過，并且不再找尋資料查證、找出正確的解釋，實在是有失偏頗?！安粡蛯じ钡膽B(tài)度也不利于我們讀者繼續(xù)探索、尋求正確合理的注解，此瑕疵之一。
為了堅持原則，所以在知道杜注存在錯誤的情況下，還是選擇避而不談。如：“《左傳---僖22年》：宋公將戰(zhàn)，大司馬固諫曰：‘天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也矣?！薄抖抛ⅰ罚骸按笏抉R固，莊公之孫公孫固也?！备鶕?jù)后文，可知“固”乃是“固執(zhí)、堅持”意，并不是杜注所解釋的莊公之孫公孫固;大司馬乃官名，這里指作大司馬的那個人。但孔穎達卻未對其進行修改，甚至未指出杜注的錯誤。這樣使得正義不夠嚴謹，此瑕疵之二。
為了堅持原則，所以在知道杜注缺乏依據(jù)的情況下，依舊言辭隱晦緩和。如：“《左傳---莊公三十年》：‘斗射師諫，則執(zhí)而梏之?！薄墩x》曰：“杜此注與《譜》并以射師與鬭廉為一人，不知何據(jù)也?！薄安恢螕?jù)”說明孔穎達也認為杜注此言缺乏依據(jù)，沒有材料支撐，但他也只是隨便一提，并沒有明確反對杜注。這樣做顯然有失偏頗，缺少客觀性，此瑕疵之三。
但又是因為堅持這個原則，使得注釋龐雜、內(nèi)容混亂的局面被避免了。孔穎達當然不是不懂變通之輩，在杜預沒有為其作注時，孔穎達也直接采用了前人的有價值的注作疏。這非但沒有違背“疏不破注”原則，而且也使得《正義》更加完備、具體、準確、客觀。
如：“《左傳---桓公九年》：‘享曹大子，初獻，樂奏而嘆。’施夫曰：‘曹大子其有憂乎?非嘆所也?！闭x曰：“服虔云：‘古之為享食，所以觀威儀、省禍福，無喪而戚憂必仇焉。今大子臨樂而嘆，是父將死而兆先見也?！彼巡艽笞拥陌@看作是其父將死的先兆，我認為此處孔穎達取服虔注疏是極好的。因為第二年曹大子的父親曹桓公便過世，曹大子即位，為曹莊公，剛好應了那句“是父將死而兆先見也”。
“金無足赤，人無完人”，此書雖然有一些缺點，但在我看來此書的的確確是一部佳作。該書始終堅持貫徹“疏不破注”的原則，完全達到了著疏的標準。雖然在這個原則下存在著一些小缺陷，但那也是各種因素造成的結果，不管怎樣，總體上也是極其好的。并且孔穎達對《左傳》中一些杜預未著注處采用了服虔等人的注作疏，對原文進行了適當?shù)难a充說明，既未違背原則，又取其精華，也算彌補了一些缺陷。
閱讀完該書，我對文獻學的認識又更深了一步，對春秋時期的歷史、典故等也更加的了解，對著疏的原則、方法等也有所涉獵，實在是受益頗多。
左傳讀書心得4
一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語文書，一時興起，就坐在地上翻看了起來，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡;段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意;莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。
大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃?！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機會終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來自任何一方的譴責了。莊公故意放縱其胞弟的篡權之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機會(當然是設置的圈套)，培養(yǎng)之，引導之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。
難怪有人評說，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學生，不是那么愿意聽取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，也就有喪氣、賭氣的時候：算了，讓他去。
甚至想，平時里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快?；蛟?，學校管不了他，將來讓社會去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個人，果真被法律“管”上了嗎?
但我竊以為“做人須當講人品，為師更應尚師德”，為師者而放棄了教育的職責，是為失德也。對于班中一些頑劣調(diào)皮的學生，盡管有時明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我必須履行自己的職責。
而同學們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點新的感觸?難道還能高興于老師對自己的不管不問、或曰不敢管不敢問、或曰不愿管不愿問?難道還能將老師對自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領?難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長并伺機對他們施以報復?難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公?
鄭莊公其人，學生莫愛，老師莫學。
左傳讀書心得5
《左傳》作為史，在那個“國之大事在祀與戎”的時代，所記錄的多是禮樂征伐;作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。
“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也?！?《孟子·滕文公·下》)
撇開《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時所秉的原則必然體現(xiàn)了其時代的價值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫。當然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。
那是個禮崩樂壞的時代。正因這樣的時代，我感受到了史官的無情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會到作《春秋》其背后的用心;戰(zhàn)栗過后，不禁為其熱情所感動。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無動于衷。在風云變革的社會，堅守著自己的職責，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。他們在寫下“君子曰：……”，內(nèi)心平靜否?寫下“南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往”(襄公二十五年)時，是否感到苦澀和自我感動?
“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。
他們的悲哀是時代給予的?？鬃右矠橼w盾可惜，嘆其“亡不過境”，可見傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當時漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個已逝時代的背影。如今他看起來是如此的可笑，不知歷史的車輪要踏碎多少執(zhí)著的心。
這些在今天看來，很能引起讀者的感觸。---十年將傳統(tǒng)的根斷了，亦將五四以來西學的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問的沖動沒有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識淡漠了。尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機。這要修復，絕非一兩本《左傳》就能解決問題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來匡正社會倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。
有人或許會問，泱泱大國風范，這傳承了五千年的難道不是文化么?，若從最廣泛的意義來解釋，文化一直存在，甚至，這種根深蒂固的觀念會將我們新吸收的外來知識摧毀，只余下當時的激動或新奇。若從狹義上來說，這種文化在今天“拿來主義”的大潮下，已淪為一種工具。
文化同科學技術一樣需要進化。中國社會的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡單的回歸傳統(tǒng)。
今天的人們所面對的困境與過去不同。古人“感慨所寄，不過盛衰”，而今人是以一個獨立個體的身份來面對世界，他的孤獨感、空虛感，他的壓抑并不是傳統(tǒng)的那一套所能夠緩解的。
重塑價值體系迫在眉睫，而亟待建立的價值體系應當是一種關心個體生存狀況的思想，它應當是一種給與人應對苦難的力量和信仰。當人們心懷一種信仰時，盡管無法改變世界，但世界終究是不一樣了。
懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛的史官的努力，雖沒能改變社會，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個激蕩時代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財富，讓我們迷茫時，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動。
左傳讀書心得1200字相關文章：