國學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)
國學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)
通過國學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的國學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)，歡迎大家閱讀。
國學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇1
讀國學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個(gè)人來說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)太有限，根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師，能適應(yīng)時(shí)代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時(shí)代的知識(shí)技能固然要學(xué)。而我國古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫，知識(shí)的海洋。《論語》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦。”“溫故而知新，可以為師矣。”國學(xué)經(jīng)典里的知識(shí)也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味?！墩撜Z 述而》中還說過：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話對我影響很深，讀書時(shí)我是個(gè)自信得有些自負(fù)的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對了。“人外有人，山外有山。”同事中人才濟(jì)濟(jì)，讀中師出來的她們基本功非常扎實(shí)，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗(yàn)非常豐富，面對問題學(xué)生都能輕松應(yīng)對。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同事請教，并利用假期練習(xí)書法，爭取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯(cuò)，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。
在對學(xué)生的觀念上，《論語》里說：“因材施教。”真是經(jīng)久不衰的真理。剛參加工作時(shí)，由于沒有經(jīng)驗(yàn)，對所有的學(xué)生“一視同仁”，我自認(rèn)為做到了人人平等。其實(shí)卻是違背學(xué)生發(fā)展規(guī)律的。由于沒有重點(diǎn)，也沒有考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果很不理想。事后，我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最后得出結(jié)論：要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教。比如我教畢業(yè)的幾個(gè)孩子有什么問題經(jīng)常跑來和我說。例如，到中學(xué)學(xué)習(xí)壓力大，厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識(shí)。而是建議一個(gè)身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展，一個(gè)愛繪畫并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展、、、、、、使她們找到自己的特長，重新樹立學(xué)習(xí)的信心。
在為人處世上，我也從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫。”在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，更應(yīng)該以此做為自身的行事標(biāo)準(zhǔn)。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，只要勤勞，就能創(chuàng)造財(cái)富。做為一個(gè)農(nóng)民的孩子，我從小就是吃苦長大的。但是我卻很感激少年時(shí)的貧窮，它就是一筆財(cái)富。它讓我知道一切都來得不容易，更懂得珍惜。它讓我早早地體會(huì)到父母的艱辛，從而成為一個(gè)孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富。讓我成為一個(gè)正直，勤勞的人?，F(xiàn)代社會(huì)機(jī)遇很多，造就了很多驟富的人，但是，由于來得太容易，所以一切都顯得那么不塌實(shí)。作為發(fā)展中國家，我國才過上好日子沒幾年，不能滿足。我想不只是那些富二代，處在這個(gè)太平盛世的我們每一個(gè)人都應(yīng)該以“貧賤不能移，富貴不能淫。”來要求自己。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學(xué)者的關(guān)注。她們來中國旅游，來中國留學(xué)。那些哈韓、哈日、學(xué)hip-pop的孩子們都睜開眼好好看看吧。我們雖然不能像晚清時(shí)期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國。但是當(dāng)京劇、武術(shù)、中醫(yī)等國粹漸漸遠(yuǎn)離我們的視線的時(shí)候，作為炎黃子孫的我們是不是應(yīng)該把自己的經(jīng)典都拿出來品好了，再去學(xué)其他的好東西，甚至去教那些外國人。我們有很多好的東西，很多值得學(xué)的東西，個(gè)人認(rèn)為把我們的根本學(xué)好了，才不愧為一個(gè)中國人。
國學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇2
前言：20xx秋期教學(xué)工作即將結(jié)束，現(xiàn)將本期學(xué)習(xí)國學(xué)工作總結(jié)如下。(其實(shí)也就是前些時(shí)候所寫的幾篇相關(guān)日志重新編輯了一下下，各位見笑了)。中華文明淵遠(yuǎn)流長，博大精深，學(xué)點(diǎn)國學(xué)，對祖國的歷史、文化有所了解，是大有好處的。
一、為什么要學(xué)國學(xué)
看過一部電影《土婆婆PK洋媳婦》，那位土里土氣的婆婆身上具有中國傳統(tǒng)女性的善良正直慈愛勤勞節(jié)儉，最終贏得了洋媳婦的尊敬和依賴。從某種意義上說，土婆婆是學(xué)習(xí)國學(xué)和運(yùn)用國學(xué)的典范，如果她一味依照洋媳婦的生活方式和思維習(xí)慣，讓自己去適應(yīng)洋媳婦，她一定會(huì)輸?shù)暨@場PK賽。
我們學(xué)習(xí)國學(xué)，就是為了汲取先賢們的知慧和經(jīng)驗(yàn)。父母教育子女，閨女出嫁時(shí)母親的叮囑，很多話其實(shí)都源于國學(xué)經(jīng)典。唐代著名詩人韋應(yīng)物《送楊氏女》：“永日方戚戚，出行復(fù)悠悠。女子今有行，大江溯輕舟。爾輩苦無恃，撫念益慈柔。幼為長所育，兩別泣不休。對此結(jié)中腸，義往難復(fù)留。自小闕內(nèi)訓(xùn)，事姑貽我憂。賴茲托令門，任恤庶無尤。貧儉誠所尚，資從豈待周。孝恭遵婦道，容止順其猷。別離在今晨，見爾當(dāng)何秋。居閑始自遣，臨感忽難收。歸來視幼女，零淚緣纓流。 ”詩中韋應(yīng)物對即將嫁到楊家去的女兒，灑淚送別之余，再三囑咐她要勤儉，孝順，遵守婦道。今人讀到“孝恭遵婦道”時(shí)往往橫加指責(zé)，認(rèn)為這是封建思想，其實(shí)這就是國學(xué)，很好的傳統(tǒng)文化。沒有哪位母親希望自己的女兒紅杏出墻吧?
深入學(xué)習(xí)國學(xué)，能提升我們的文化素養(yǎng)，使我們在為人處世方面更加合乎規(guī)范。
對于普通百姓，我們學(xué)國學(xué)不要想著一口吃個(gè)大胖子，夢想成為國學(xué)大師，這樣的理想雖然遠(yuǎn)大，卻永遠(yuǎn)只是一個(gè)遙不可及的夢。國學(xué)經(jīng)典浩如煙海，我們窮畢生精力，也只能略知一二，所以不能貪多求全。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
子又曰：朝聞道，夕可死矣。
學(xué)國學(xué)，樂國學(xué)。
二、學(xué)國學(xué)學(xué)什么
當(dāng)下重慶的教師們學(xué)國學(xué)熱情高潮，因?yàn)檫@是教育主管部門硬性規(guī)定的，作為教師繼續(xù)教育培訓(xùn)科目之一?！秶鴮W(xué)經(jīng)典與教育讀本》一書有以下章節(jié)：論語、學(xué)記、大學(xué)、韓愈作品、傳習(xí)錄、黃宗羲作品、孟子、荀子、樂記、中庸、對賢良策、顏氏家訓(xùn)、朱子語類、習(xí)性諸論、梁啟超作品，全是選讀。也就是斷章取義，把上述經(jīng)典書籍里的教條羅列出來，再加上注釋和學(xué)習(xí)提示?？赡芫W(wǎng)考的時(shí)候，就是考查大家的背功，看誰記住的教條多。摘抄《論語》學(xué)習(xí)提示要點(diǎn)如下：
(一)《論語》反映了孔子的教育思想：
1.重視教育的社會(huì)功能和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的作用
2.倡導(dǎo)培養(yǎng)志道弘毅的志士和君子的教育目的
3.實(shí)施以道德教育為重心的豐富的教育內(nèi)容
4.主張“有教無類”，擴(kuò)大了教育對象
(二)《論語》反映了孔子的師德修養(yǎng)
1.立志有恒，加強(qiáng)修養(yǎng)
2.自省自克，改過遷善
3.學(xué)而不厭，誨人不倦
4.以身作則，言傳身教
5.愛護(hù)學(xué)生，無私無隱
6.相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生
7.不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新
(三)《論語》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)
1.因材施教
2.啟發(fā)誘導(dǎo)
3.學(xué)思結(jié)合
4.學(xué)以致用
5.學(xué)而時(shí)習(xí)
6.誠實(shí)謙虛
個(gè)人以為，學(xué)國學(xué)是接受薰陶，不是被學(xué)習(xí)，不是為學(xué)國學(xué)而學(xué)國學(xué)。學(xué)國學(xué)就是要學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化中的精髓，什么是國學(xué)精髓呢?國學(xué)的核心思想，用一句話來講就叫：順天理、盡人心。什么意思呢?外應(yīng)天理(宇宙的自然運(yùn)行規(guī)律)，內(nèi)應(yīng)良心。外，順從自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事;內(nèi)，盡到良心的責(zé)任和義務(wù)。是誰在外應(yīng)自然規(guī)律?是誰能盡到人心?不是國學(xué)，而是人自己、是人本身、本心。所以，脫離人心談國學(xué)就是一具僵尸。學(xué)國學(xué)的目的也就是為了修身養(yǎng)性。
將內(nèi)涵無比豐富的國學(xué)精髓以條款的形式機(jī)械地灌輸?shù)阶x者頭腦里，結(jié)果只能是記住一些散亂的詞句。就好像文學(xué)名著中的名言，離開了主人公和故事情節(jié)，再經(jīng)典也會(huì)令人索然無味。反對解構(gòu)，反對導(dǎo)讀。莎士比亞說：“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特。”國學(xué)經(jīng)典理應(yīng)讓讀者自己去感悟，每個(gè)人閱讀時(shí)會(huì)不有同的情感體驗(yàn)。在一個(gè)國學(xué)經(jīng)典網(wǎng)站上，看到這里開列出的書目種類繁多，分經(jīng)、史、子、集、其他五大類，在其他一類里，又列出四庫全書。每個(gè)學(xué)習(xí)者完全可以根據(jù)自身實(shí)際，選取喜歡的書目來學(xué)習(xí)。這樣的收獲想必更大，閱讀時(shí)也會(huì)有快感產(chǎn)生，而不是痛苦得像受罪。
九月學(xué)國學(xué)，十月考國學(xué)，教師們的本事真是不小!
孔子說，不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?，F(xiàn)在的情形讓我想起一本小說里的人物對話，某書記對女部下說：“來，我把精髓傳給你!”呵呵～～
三、怎樣學(xué)國學(xué)
學(xué)國學(xué)，首先要明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，為了應(yīng)付考試而學(xué)，急功近利肯定學(xué)不好，要循序漸進(jìn)，持之以恒，逐步培養(yǎng)對國學(xué)的興趣，學(xué)思結(jié)合，這雖是老生常談，卻是學(xué)習(xí)的不二法門。
解決了為什么學(xué)和學(xué)什么的問題，接下來就是如何學(xué)國學(xué)的問題了。
大家都有這樣的體驗(yàn)，上中學(xué)的時(shí)候，在某一堂自己不喜歡的課上，就偷偷拿出小說書來看，教師的話充耳不聞，甚至教師走到你跟前來伸手取出你放到課本下面的小說時(shí)，你才如夢方醒，這可能算是讀書的最高境界了。你沉浸在小說描繪的世界里，如癡如醉，心潮澎湃。我讀師范校的時(shí)候，一次上馬基課(馬克思主義理論基礎(chǔ))時(shí)，偷看《射雕英雄傳》，也被高度近視的老師發(fā)現(xiàn)過，當(dāng)他走到身邊的時(shí)候，我靈機(jī)一動(dòng)，把一本《讀者文摘》主動(dòng)奉上，金庸先生才逃過一劫。到現(xiàn)在我也這樣認(rèn)為，金庸先生的小說里講述了宋、明、清的歷史，詮釋了愛國主義和英雄主義，成為金庸迷們了解歷史、提高政治素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)的一條途徑。
興趣是最好的老師，一旦你對某一事物產(chǎn)生了濃厚的興趣，也就欲罷不能了。去書店選購一本你喜歡的國學(xué)經(jīng)典，或者到國學(xué)經(jīng)典網(wǎng)站下載幾本好書到自己的文檔里，最好是打印出來，先通讀瀏覽，再慢慢讀，這樣每天讀一小段，沏一壺茶，放上音樂，應(yīng)該是一樁賞心悅目的事。
我輸入“國學(xué)經(jīng)典”，搜索引擎自動(dòng)將“國學(xué)經(jīng)典書庫”首頁頭條顯示，說明該網(wǎng)權(quán)威，受到網(wǎng)友追捧，在這里每個(gè)國學(xué)愛好者都能找到自己喜歡的書籍，諸子百家，二十五史，全唐詩全宋詞自不必說，連孫子兵法，周髀算經(jīng)亦在其中。至于國學(xué)經(jīng)典中與教育相關(guān)的，在教師研修網(wǎng)《國學(xué)經(jīng)典與教育讀本》一書中所羅列的文段，在該網(wǎng)站上一定能找到原文出處。如果你去找了，一定有更大的驚喜等著你。但是，這里沒有學(xué)習(xí)指要，大音希聲的緣故吧。
四、《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)體會(huì)
老子，姓李名耳，字伯陽，謚號聃，周代守藏室之史官也。老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主，被尊稱為老君爺。老子留下的五千言《道德經(jīng)》，博大精深，是中國文化的大寶藏，也是中國哲學(xué)本體論的第一部名著。在《道德經(jīng)》一書中，“道”有著極其深刻的內(nèi)涵，它具有自然無為，無形無名，既看不見又摸不著，又不可言說的特性;它是天地開辟之前宇宙渾沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無形無名，卻孕含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)。我們可以簡單地歸結(jié)為以下四點(diǎn)：(一)道是構(gòu)成世界的實(shí)體，(二)道是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，(三)道是促使萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，(四)道可作為人類行為的準(zhǔn)則?？傊?，道是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道不斷發(fā)揮的表現(xiàn)。與道相對的另一概念是“德”。德的意思是得道，即認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)道，按照道的自然法則修身治國。摒除老子思想的時(shí)代局限性和宗教迷信色彩，《道德經(jīng)》中許多思想對于我們提高修養(yǎng)和管理社會(huì)，仍具有寶貴的指導(dǎo)和借鑒意義。
(一)老子如是說：上善若水。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”(《道德經(jīng)》第八章)
老子用水性來比喻上德者的人格，水最顯著的特性和作用是：柔;停留在卑下的地方;滋潤萬物而不與大自然相爭。老子認(rèn)為最完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為：處眾人之所惡，別人不愿意去的地方他愿意去;別人不愿意做的事他愿意做。他具有駱駝那樣的精神，忍辱負(fù)重，謙卑守拙。很多人教育子女要堅(jiān)強(qiáng)，不要軟弱。老子卻教導(dǎo)我們要柔，因?yàn)槿崮芸藙偂?ldquo;天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。” 在老子看來，人生也是如此，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”時(shí)時(shí)爭強(qiáng)好盛，結(jié)果只能處處遭遇挫折，倒不如做一滴水，與世無爭。
(二)老子如是說：道法自然。
“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)
道法自然本質(zhì)上就是天人合一的思想。他主張圣人(即統(tǒng)治者)治國修身皆應(yīng)效法天道自然，遏貪欲，貴柔守雌，清靜無為。反對儒墨兩家倡導(dǎo)禮儀，尚賢有為的政治理學(xué)說，認(rèn)為這是造成道德淪喪，使人爭奪難治的原因。他的政治理想是回到古代小國寡民，風(fēng)俗純樸，人民知足常樂，與世無爭的社會(huì)狀態(tài)。這些思想反映了老子哲學(xué)消極保守的局限性。但是這一思想在歷朝歷代卻受到統(tǒng)治者的推崇。西漢初期，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者實(shí)行與民休養(yǎng)的政策，行“無為之治”，才使國力在短時(shí)期內(nèi)得以迅速恢復(fù)。老子學(xué)說成為漢代最受歡迎的治國之道。在歷史上影響最大，人們公認(rèn)的對老子學(xué)說體悟最深的莫過于唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨了。他們的共同點(diǎn)在于從所處朝代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)學(xué)老研老，并親為《道德經(jīng)》作注，亦即史稱的“御注”。
(三)老子如是說：民不畏死。
“民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。”(《道德經(jīng)》第七十四章)可見，理想的政治是以德化民。
(四)老子如是說：自知者明。
“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。”(《道德經(jīng)》第三十三章)
(五)老子如是說：為而不爭。
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭。”(《道德經(jīng)》第八十一章)
真實(shí)的話不好聽，好聽的話不真實(shí)。行為良善的人不巧辯，巧辯的人不良善。真正了解的人曉得宇宙間的大道就在自己心中不必廣博，知識(shí)廣博的人未必對大道有真知。圣人沒有私心，什么都無所保留，他盡量幫助別人，自己反而更充足;傾其所有為別人，自己反而更富有;天道無私，只有利于萬物而不會(huì)對萬物造成傷害。圣人順天道而行，只是貢獻(xiàn)施予而不和人家爭奪。
讀《道德經(jīng)》，向老子學(xué)習(xí)!
國學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)篇3
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬?ldquo;知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬?ldquo;三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢?我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢?這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)!
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國?什么樣的行為是不愛國?學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位?有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國!所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
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