學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。本文是2016《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》的讀后感心得，歡迎閱讀。

　　2016《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感心得一：

　　讓我感受最深的就是我國(guó)著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。

　　在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。

　　細(xì)細(xì)想來，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績(jī)，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的教學(xué)相長(zhǎng)才可謂落到實(shí)處。

　　在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。

　　比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計(jì)算上，教師鼓勵(lì)學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對(duì)老師提出的問題通過思考、討論、點(diǎn)評(píng)得到解決，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。

　　從這個(gè)實(shí)例我們不難看出，無論教學(xué)生什么知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識(shí)。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)跟著老師走，也才會(huì)在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過渡而來。

　　學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。

　　2016《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感心得二：

　　陶行知先生(1891-1946)是我國(guó)近代偉大的人民教育家、思想家。他熱愛人民，胸懷改造社會(huì)的理想，在繼承中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和借鑒西方先進(jìn)教育理論的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)國(guó)情，躬身實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出和實(shí)踐了生活教育理論，對(duì)中國(guó)特色教育科學(xué)理論體系的建立和中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

　　年輕的陶行知先生從小熱愛祖國(guó)，志向高遠(yuǎn)，他曾在學(xué)堂樓的臥室墻上，題寫自勉的銘言：“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來。陶行知先生以主要精力從事平民教育和鄉(xiāng)村教育。他深切感到中國(guó)教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，住在鄉(xiāng)村的人占全國(guó)人口85%。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)。”要想普及教育，就必須使平民教育下鄉(xiāng)，開展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。陶行知先生號(hào)召人們加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，“一心一德的來為中國(guó)一百萬個(gè)鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個(gè)新生命，叫中國(guó)一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命。”

　　抗戰(zhàn)開始后，陶行知先生發(fā)現(xiàn)，許多有特殊才能的孩子因?yàn)橄萦谪毨Ш颓璧木车囟貌坏脚囵B(yǎng)的機(jī)會(huì)。于是，1939年7月，陶行知先生在四川重慶附近的合川縣鳳凰山古圣寺，創(chuàng)辦了一所難童學(xué)校——育才學(xué)校，選拔有特殊才能的兒童，為抗戰(zhàn)建國(guó)培養(yǎng)“追求真理的小學(xué)生;即知即傳的小先生;手腦雙揮的小工人;反抗侵略的小戰(zhàn)士”。1946年4月，陶行知先生來到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)，并為在上海創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國(guó)民黨特務(wù)暗殺的消息傳來，陶行知先生異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號(hào)。后來聽說國(guó)民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個(gè)暗殺對(duì)象，他無所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。7月25日，陶行知先生因?yàn)閯诶圻^度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。

　　陶行知先生的一生是在人民涂炭、國(guó)家多難、民族危急之秋度過的。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，懷著“教育為公”“甘當(dāng)駱駝”的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，勇于實(shí)踐，善于從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性地開展教育工作，百折不撓“為中國(guó)教育尋覓曙光”，在教育理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。

　　陶行知先生的生活教育理論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

　　(一)生活即教育

　　“生活即教育”的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育;實(shí)際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的;“生活即教育”是終身教育，是與個(gè)人生活共始終的教育。

　　“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心。

　　(二)社會(huì)即學(xué)校

　　陶行知先生說：“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。它從一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去。”他還說：“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說：‘社會(huì)即學(xué)校’”。[1]陶行知先生主張學(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會(huì)和群眾生活中去，向大自然、大社會(huì)和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會(huì)緊密相連，形成真正的教育。

　　(三)教學(xué)做合一

　　“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對(duì)教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知先生說“教學(xué)做合一”，“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程。”“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”是非常具有針對(duì)性的。他曾對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教師的教學(xué)方法作過調(diào)查研究,認(rèn)為有相當(dāng)多的教師“只會(huì)教授,只會(huì)拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個(gè)書架子,字紙簍”。也就是說,教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。陶行知先生反對(duì)以“教”為中心,主張“教學(xué)做合一”，這就從教學(xué)方法上改變了教、學(xué)、做的分離狀態(tài)，克服了書本知識(shí)與生活實(shí)踐脫節(jié)、理論與實(shí)際分離的弊端，是教學(xué)法上的一大改革。

　　陶行知先生生活教育理論及其實(shí)踐具有重要的歷史意義。生活教育理論改造了學(xué)校與社會(huì)脫離、生活與教育分家的“死教育”,構(gòu)建了學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系、生活與教育聯(lián)系的“活教育”;生活教育理論改造了盲目抄襲外國(guó)教育的“洋化教育”,構(gòu)建了切合中國(guó)實(shí)際，符合中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色的新教育;生活教育理論改造了脫離人民大眾，為少數(shù)人服務(wù)的貴族式的“小眾教育”,構(gòu)建了面向人民大眾，符合人民大眾需要，為人民大眾服務(wù)的“大眾教育”;生活教育改造了“為教書而教書,為讀書而讀書”的“超然教育”,構(gòu)建了密切聯(lián)系反帝反封建斗爭(zhēng)的實(shí)踐教育;生活教育理論改造了“教少數(shù)人升官發(fā)財(cái)”,培養(yǎng)人上人的“升官教育”,構(gòu)建了能“從老百姓中來”、“回到老百姓中去”、與老百姓“同甘苦”的人民教育;生活教育理論改造了“教用腦的人不用手;不教用手的人用腦”的“殘廢教育”,構(gòu)建了能使人“手腦雙揮”、“在勞力上勞心”的健全教育。陶行知先生生活教育理論不僅具有偉大的歷史意義，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改進(jìn)我們今天的教育教學(xué)工作具有許多啟示。

　　1.教育的原本目的是生活。生活需要教育，正如教育需要生活一樣，教育要在復(fù)雜多變的社會(huì)條件下為人設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)理想的、完全的生活，這應(yīng)是教育本身的追求。教育聯(lián)系生活的目的，就在于不僅僅使學(xué)生掌握可憐而有限的書本知識(shí)，而是使學(xué)生體驗(yàn)和構(gòu)建理想的生活。教育不應(yīng)設(shè)法使學(xué)生去適應(yīng)書本，而應(yīng)設(shè)法使兒童適應(yīng)社會(huì)生活的規(guī)則，并努力去創(chuàng)制生活的新規(guī)則或創(chuàng)制新生活的規(guī)則。狹隘的、封閉的書本教育無法適應(yīng)豐富而多變生活。

　　2.生活是教育的源泉，是教育的中心，生活應(yīng)發(fā)揮對(duì)教育的動(dòng)力作用，要將整個(gè)社會(huì)作為兒童生活的現(xiàn)實(shí)背景來設(shè)計(jì)兒童的教育，教育要向兒童的生活回歸。教育應(yīng)為了生活，兒童應(yīng)為了生活而受教育。教育要以生活為源，回歸生活世界，用生活來教育，通過生活而教育，生活應(yīng)成為教育的素材、手段。

　　3.要堅(jiān)持學(xué)為主體、教為主導(dǎo)的教育原則，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是成長(zhǎng)的主體。教師是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者，因此處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。陶行知先生提出的“教學(xué)生學(xué)”，將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在學(xué)生主體和教師主導(dǎo)作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在當(dāng)前情況下，教師要特別注意突出學(xué)生的主體作用，改變“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”的做法，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，做到因材施教。如果教師只管“教”，是不可能收到應(yīng)有的效果。

　　2016《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感心得三：

　　作為教師，最急需的就是理論的指導(dǎo)。本不愿讀一些過于抽象的理論專著的我在學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書后感觸頗多，我作為一個(gè)新教師，對(duì)什么是教育，什么是教育科學(xué)，為什么說教師是塑造人類靈魂的工程師這一類老的話題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟。

　　現(xiàn)代教育就是研究在動(dòng)態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動(dòng)。每個(gè)學(xué)校的教育環(huán)境都是動(dòng)態(tài)的，學(xué)生與學(xué)生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和受教育者的學(xué)生是在教與學(xué)的互動(dòng)中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關(guān)系，每位學(xué)生的主體意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。

　　首先，“以人為本”這種思想反映到教育領(lǐng)域表現(xiàn)為師生平等，生生平等，因此，教師必須用平等的原則尊重善待學(xué)生，不偏愛某些學(xué)生，嫌棄另一些學(xué)生，充分肯定每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?，使每個(gè)人的發(fā)展可能性最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種平等的師生關(guān)系，無疑是素質(zhì)教育中整個(gè)師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)最為堅(jiān)實(shí)，最必不可少的基礎(chǔ)。

　　其次，書中提到的幾位代表現(xiàn)代教育思想的流派和學(xué)說的教育家，雖然在理論基礎(chǔ)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展上卻有許多驚人的相似之處，他們無不是把發(fā)展學(xué)生的自主性，能動(dòng)性，創(chuàng)造性，促進(jìn)教育教學(xué)過程的民主化和個(gè)性化放在中心地位。這種強(qiáng)調(diào)喚醒與弘揚(yáng)人的主體意識(shí)的趨勢(shì)反映到素質(zhì)教育中來，便表現(xiàn)為學(xué)生在教育教學(xué)過程中處于主體地位，是課堂的主人，學(xué)習(xí)的主人，學(xué)校的主人。培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，我們教師有著不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)在師生平等的基礎(chǔ)上推行民主的工作方式，以期與學(xué)生之間形成一種民主和諧的人際關(guān)系。實(shí)踐證明，在相互尊重，和諧民主的教育氛圍中，學(xué)生才有可能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，勇于各抒己見，積極表現(xiàn)其個(gè)性，展示其才華。

　　其三，在傳統(tǒng)教育中，對(duì)學(xué)生情感的刻意教育與培養(yǎng)一直是處于一種被遺忘與冷落的荒蕪境地。這十分不利于培養(yǎng)健康成長(zhǎng)的一代新人。因此，今日素質(zhì)教育一個(gè)顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)與推行情感教育。古人云:親其師則信其道。對(duì)教師天生有一種信賴與依戀心理的學(xué)生，會(huì)像花草樹木趨向陽光那樣趨向教師。當(dāng)他們得到老師真摯的愛與關(guān)懷，得到理解與重視的時(shí)候，心里就會(huì)感到快慰與滿足，同時(shí)產(chǎn)生樂于學(xué)習(xí)，愿意聽從教誨的傾向，就會(huì)把對(duì)老師的愛移情至老師所教學(xué)科目。與此同時(shí)，學(xué)生健康美好的情感也在潛移默化當(dāng)中得到強(qiáng)化與升華。當(dāng)然，建立和諧的師生關(guān)系教師應(yīng)起主導(dǎo)作用。”感人心者莫先乎情”，所以須在'情'字上狠下功夫。我認(rèn)為，教師應(yīng)該有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。在教育教學(xué)過程中首先應(yīng)愛護(hù)，了解學(xué)生，建立情感溝通的橋梁;其次應(yīng)信任學(xué)生，對(duì)其充滿”愛的期待”;最后應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生，做到嚴(yán)中見情，嚴(yán)中見愛。

　　最后，在某種意義上說，培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人正是實(shí)施素質(zhì)教育的終極目的。這是因?yàn)閯?chuàng)造性素質(zhì)是現(xiàn)代和未來人才所應(yīng)具備的素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大時(shí)代適應(yīng)性的一種素質(zhì)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力已成為世界各國(guó)現(xiàn)代教學(xué)的重頭戲，我國(guó)的素質(zhì)教育也不應(yīng)例外。陶行知先生曾指出:最能發(fā)揮創(chuàng)造力的條件就是民主。在民主的師生關(guān)系下，學(xué)生真正處于主體地位，敢于發(fā)揮創(chuàng)造力，當(dāng)自己的新穎創(chuàng)見被人接受，贊賞時(shí)，會(huì)感到無比自豪。我們做為教師不僅要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)進(jìn)行扶植和幫助，而且要積極鼓勵(lì)學(xué)生勇于挑戰(zhàn)前人，超越前人，”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

　　綜上所述，我認(rèn)識(shí)到:平等，民主，和諧的新型師生關(guān)系是成功實(shí)施素質(zhì)教育的必要條件和重要保障。在工作中應(yīng)力爭(zhēng)盡早建立這種師生關(guān)系，為素質(zhì)教育的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件。