《聊齋》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛。下面是小編為大家收集關(guān)于《聊齋志異故事》讀書心得1000字5篇，歡迎借鑒參考。

　　《聊齋志異故事》讀書心得1000字一

　　聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內(nèi)容多為鬼神精怪之說，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點(diǎn)從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生于清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎(chǔ)。家族的沒落激勵著蒲松齡更加勤奮的學(xué)習(xí)，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認(rèn)識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”的原因。科舉失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦?！读凝S》就是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《聊齋》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言。”真正的一見鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：“我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎么可能白頭偕老?”婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達(dá)官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當(dāng)?shù)氐拿?，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當(dāng)二人突破重重困難終于確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說：“孫子楚名聲才學(xué)倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。”后阿寶據(jù)理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強(qiáng)大，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。

　　其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當(dāng)時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn)，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋。《聊齋》中也有類似的故事?！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運(yùn)不好次次名落孫山。后來遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進(jìn)入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不，在當(dāng)時的社會環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會風(fēng)氣，這種醉心功名不關(guān)心國家危亡的風(fēng)氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達(dá)了對科舉制的絕望。

　　總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說集。說來也有趣，“聊齋”指在棚子下聊天，“志”是記載，“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡練的文筆細(xì)膩的描寫和結(jié)構(gòu)布局的巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，以及其中反映的社會現(xiàn)實使《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等?！读凝S》的故事還在繼續(xù)，其本身的價值也在歷史的歷練中愈加光彩動人。

　　《聊齋志異故事》讀書心得1000字二

　　中國清代小說家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小說中的題材十分廣泛，內(nèi)容極其豐富。

　　《聊齋志異》中，看起來偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實都是人情世態(tài)，字裡行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”的確，《聊齋》中有很多作品，都是通過談狐說鬼的手法，巧妙地諷刺了社會的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會矛盾與當(dāng)時的時代特徵，表達(dá)了人渴求自由、不願被世俗看法以及制度所束縛的願望。

　　在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無果後，憤恨不平，無奈之下，認(rèn)為冥王能為自己申冤的他只好進(jìn)入冥府。不料，整個地府全被羊懼收買了，他們相互勾結(jié)，上下串通，對席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對淫威毫不屈服，連對他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對的陰司地府，就是黑暗的封建社會的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現(xiàn)實社會中的剝削者、壓迫者的形象，他們在社會中充當(dāng)?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧尤嗣竦慕巧?，而席方平正式通過伸冤的方式對其抗?fàn)?。《席方平》是對現(xiàn)實社會的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會裡的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵著人們起來反抗剝削和壓迫，而故事的最後，席方平遇到了二郎神並向其伸冤並得以昭明，也體現(xiàn)了下層人民受壓迫無法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。

　　同時在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死於非命，她們在蒲松齡筆下栩栩如生、富有才學(xué)、重情重義、多愁善感、天真善良、不願為世俗所羈，而這些，恰恰是那個時候的婦女在現(xiàn)實社會中所罕見的可貴的品質(zhì)，當(dāng)時風(fēng)氣要求女子三從四德，而清朝對女性的壓迫也是達(dá)到了頂峰，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說這只是作者的一種幻想，因為這種人在現(xiàn)實生活中幾乎是不存在的，這也更能說明了她們是作者心目中理想女性的寄託體。讓我情有獨(dú)鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當(dāng)。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動了小倩?？梢钥吹剑瑢幉沙嫉倪@種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個幸福美滿的結(jié)局，我想大概也是他對社會的一種希望和寄託吧。

　　《聊齋志異故事》讀書心得1000字三

　　蒲松齡歷盡滄桑，閱遍人間百態(tài);他雖身處蝸居卻心系天下、憤世嫉俗，揮其生花之筆，終成一部沉甸甸的《聊齋志異》。

　　郭沫若先生一幅“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”的名聯(lián)，評價蒲松齡和《聊齋志異》，可謂恰到好處。但是，蒲松齡決不是一位板著臉、瞪著眼的老夫子;相反，他是一位在觥籌交錯時出口成文、頗善雅謔的才子，也是一個在柳蔭下為遠(yuǎn)道而來的你端上一壺好茶的老頭兒，更是一位飽讀詩書下筆如有神的智者。所謂文如其人，也正因為如此，《聊齋志異》沒有成為千篇一律、淺薄無比的諷刺小說，也沒有成為“為志而志”的志怪小說。《聊齋志異》自有其獨(dú)到之處：思想性有之，藝術(shù)性自不必待言。

　　蒲先生生活在康熙年間的山東淄川蒲家莊;那時侯，“西學(xué)東漸”剛剛開始，或是還未開始。相信，達(dá)爾文的遺傳進(jìn)化話思想不會“漸”到蒲先生的耳朵里。但是，“龍生龍，鳳生鳳”這種樸素的遺傳觀念，蒲先生應(yīng)該是知道的。在他的作品中，他多處用“遺傳學(xué)”的規(guī)律來借寫子女而實寫其父母，寫得卻也精致可人，令人不免會意一笑。今擷其幾篇，妄加評說，以博眾一樂。

　　《嬰寧》的主人公最大的特點(diǎn)恐怕就是她的愛笑了：“年已十六，呆癡裁如嬰兒。”蒲先生在這一點(diǎn)的刻畫上可沒少花氣力。本來吧，寫到嬰寧夫婦安居樂業(yè)也就足矣，最后又神來一筆：“女逾年生一子，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云。”——兒子將母親的特點(diǎn)繼承下來，言子猶在言母，實在妙甚!

　　《嬌娜》一篇中，孔雪笠之狐妻松娘“舉一男，名小宦”，嬌娜“掇提而弄，曰：‘姊姊亂吾種矣’”。讀至此，大笑——虧作者想得出來!到篇尾，“小宦長成，貌韶秀，有狐意;出游都市，共知為狐兒也。”乍一看，似無多大深意;細(xì)一想，儼然是聊齋先生在“都市”中親眼見過一般!弄得讀者半信半疑，又一大妙!

　　此二篇中皆為母子相似，而《鴉頭》篇中的鴉頭與其子王孜卻迥然不同：鴉頭“儀度嫻婉，實神仙也”，她受盡了其母的凌楚;而王孜卻“孔武有力，喜田獵，不務(wù)生產(chǎn)，樂斗好殺”。雖為母子，為何如此之異?想來定是發(fā)生了基因變異吧!而且這“變異”程度還非常之大：王孜殺老狐之后，鴉頭“命持葬郊野”。而王孜卻“剝其皮而藏之”——豈非暴戾之甚?雖則如此，王孜為母報仇，大快人心，使人長舒一口悶氣，亦是快哉!

　　《聊齋志異故事》讀書心得1000字四

　　但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。

　　《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。

　　《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。

　　今天，我讀了冰心奶奶所著的《繁星春水》，它的語句時而婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，時而高昂激越。它的語言真是優(yōu)美，雖然沒有華麗的詞語，但也似乎讓人捉摸不透，又能流露出深深的感情，而且它有種語言的魅力，不僅僅是因為語句的精煉，能把一篇篇文章濃縮成一首首優(yōu)美的詩，更因為它朦朧的詩意，留給我們遐想的余地，讓我們感到詩人細(xì)膩的心情。

　　風(fēng)吹彎了路旁的樹木，撕碎了店戶的布幌，揭凈了墻上的報單，遮昏了太陽，唱著，叫著，吼著，回蕩著;忽然直弛，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走;忽然慌亂，四面八方地亂卷，像不知怎樣好而決定亂撞的惡魔;忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切，扭折了樹枝，吹掀了屋瓦，撞斷了電線;可是，祥子在那里看著;他剛從風(fēng)里出來，風(fēng)并沒能把他怎樣了!

　　反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權(quán)勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳?zāi)估镩L大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。

　　《聊齋志異故事》讀書心得1000字五

　　小時候總把《聊齋》定義為鬼故事精編，對它常懷著敬畏之情，不敢近賞，尤其是看過電影《畫皮》后，更是因電影特效而對一切妖魔鬼怪產(chǎn)生了心理陰影。

　　直到后來，才知道那些花妖狐鬼并非歹徒，他們甚至有著人類不曾擁有的美貌和才智。在好奇心的驅(qū)使下，我翻開了《聊齋》光滑的書頁，仿佛用盡力氣打開了那一扇秘境的大門。

　　蒲松齡無疑是那個世界的神明了，他創(chuàng)造了花妖狐鬼，編排了悲歡離合。所有的故事源自他的見聞，亦來自他生命中的滄桑，一幕幕喜劇鬧劇輪番上演，可誰知在背后操控木偶線的他付出了多少血淚?

　　神游于這個充滿傳奇的世界，不難看出蒲松齡將他對生活的理想全部賦予了鬼怪，以浪漫瑰麗的手法，將美貌給了佳人，將智慧給了才子;他使死人年年可以歸家團(tuán)圓，又使活人不用再受相思之苦。在這里，一切都是完滿且好壞分明的。

　　作為中國古代最優(yōu)秀的小說之一，《聊齋》幾乎和《紅樓夢》承擔(dān)了相同的責(zé)任，細(xì)細(xì)品讀每一個環(huán)節(jié)，我仿佛看見了那瘦削的老人橫眉怒指這鋪滿陰瘴的山河，大罵所謂上位者的貪婪腐朽，痛批科舉的陰險不公?？僧?dāng)目光掠過那一個個性格鮮活的才子佳人，悟了這一段段傳奇故事，我又像是聽見了對真摯情感不加掩飾的贊美，對道德品格不吝言辭的稱頌。它就像一把利刃，在中國持續(xù)了兩千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。

　　《聊齋》中塑造了無數(shù)個經(jīng)典的形象，可每個人物都有鮮明的特點(diǎn)。每位女子都有相同的美貌，同時又有不同的個性，剛強(qiáng)如俠女庚娘，嬌美如嬰寧小倩，都有著細(xì)致入微的分別。又如陸判和嶗山道士，同樣能力非凡的他們又有著不同的外貌和性情。在蒲松齡神乎其神的雕琢之下，每個人物都是那樣的獨(dú)一無二，可見作者對人事的觀察之深刻，若無多年積淀，常人只怕是難以成就如此巨作。

　　從這樣一片天地走出來，我的心中有敬佩，亦有心酸。聯(lián)想到蒲松齡一生郁郁不得志，我想這厚重的紙張和一粒粒鉛字，大約是他唯一的精神寄托吧。他將這巨著留在世間，是存下了一縷誠摯高貴的靈魂，或許也是想用自己獨(dú)特的方式警醒后世，發(fā)人深省。

　　那精靈與小妖嬉戲的幻想走遠(yuǎn)了，像是清風(fēng)，滌蕩空谷山澗，可那位老者留下的洞察人世的滄桑卻已經(jīng)融入民族的記憶，成為我們不可忘卻的傳奇。即使過去千萬年，我相信，依然會有人從這浪漫旖旎的文字中，感悟人性的可珍與可敬。