《儒林外史》是由清代諷刺小說(shuō)家吳敬梓創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。下面是小編為大家收集關(guān)于《儒林外史》讀書心得400字5篇，歡迎借鑒參考。

　　《儒林外史》讀后心得【一】

　　《儒林外史》里的人多有病，有“終日胡混”的病、“見利忘義”的病、“敗壞家財(cái)”等，而其中最普遍的一種叫做“痰迷心竅”。第一個(gè)得這種病的就是周進(jìn)，多年不中后他決定跟著親戚去經(jīng)商，途中看見貢院傷心欲絕，撞到在地，最后眾人灌他水“吐出一口稠痰”才醒過(guò)來(lái);第二個(gè)是范進(jìn)，中舉后也失心瘋，最后被岳丈打了一巴掌，“吐出幾口痰來(lái)，好了”。范進(jìn)的母親也因?yàn)樘得孕母[死了;如此咳痰的還有第五回里嚴(yán)貢生“喉嚨里痰響得一進(jìn)一出”;第六回里嚴(yán)貢生“噦出許多清痰來(lái)”;第十一回里魯編修得的“痰癥”并因此而死;第二十回牛布衣也因痰而亡;還有第二十七回里的王太太;第四十七回五河縣的人說(shuō)虞華軒有“痰氣”，甚至還有直接叫“痰”的人(唐三痰)。如上所列，周進(jìn)、范進(jìn)是多年求舉業(yè)而不得卻仍不放棄的人;嚴(yán)貢生是個(gè)強(qiáng)占兄弟房屋、訛詐親里的惡棍;嚴(yán)監(jiān)生是個(gè)膽小懦弱、把吝嗇當(dāng)節(jié)約的人;牛布衣與名士交往，自命不凡，寫詩(shī)集文集，卻在死后被人篡去身份;魯編修與王太太都是希冀靠女婿、夫婿進(jìn)舉業(yè)而“雞犬升天”的人;虞華軒被本縣人排擠，詬病他是有“痰氣”，作者更是直接給一個(gè)無(wú)賴取名叫“唐三痰”，他成日無(wú)事，不考舉業(yè)，嫉妒他的秀才哥哥(他會(huì)記下只請(qǐng)他哥吃飯而不請(qǐng)他的人)。

　　《儒林外史》里有關(guān)“痰”的意向很多，總結(jié)下來(lái)我們發(fā)現(xiàn)這些人多是病態(tài)的文人或其親屬，求舉業(yè)心切，視舉業(yè)如命(其中虞華軒的形象稍微特殊，他是被當(dāng)時(shí)勢(shì)力的相鄰視作“有病”文人的)。為什么要用“痰”這一意象呢?(醫(yī)學(xué)的角度暫且不論)我們可以發(fā)現(xiàn)“痰”是一種喉間之癥，文人秀才除了“手寫”，最重要的就是“嘴說(shuō)”了，我想作者用“痰”來(lái)諷刺，除了除了令人惡心之外，還有諷刺這些病態(tài)文人之言語(yǔ)的意味;而且在書中，這些文人成日里最喜歡“品茗”這一活動(dòng)，聚會(huì)、請(qǐng)客、訪友都少不了要泡上一壺茶來(lái)宴客，這“茗茶”本是極清淡之物，這些文人成日里喝，卻喝出了一喉嚨惡心的濃痰，這和他們將圣賢之書讀成了八股舉業(yè)似乎有著異曲同工之妙;而且這些文人，大多自命不凡，以為腹中有多少才情未實(shí)現(xiàn)如此等等，但真要他們著書立說(shuō)，發(fā)表一點(diǎn)什么，卻連劉基、蘇軾是誰(shuí)都不知道。將“胸中萬(wàn)千丘壑”傾瀉出來(lái)一看，不過(guò)是一口濃痰而已。

　　《儒林外史》讀后心得【二】

　　《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。

　　作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒(méi)有貫穿全書的中心人物和情節(jié)，但科舉制度的腐敗這一中心思想?yún)s將各個(gè)人物與自成段落的故事串接起來(lái)，構(gòu)成了一幅有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的民間士林百態(tài)圖《儒林外史》讀后感400字以上(5篇)。

　　作者吳敬梓慷慨好施，被族人看成敗家子。他后半生十分潦倒，但是旁人幾次三番找他參加科舉，他都不應(yīng)。他的書桌下有八股細(xì)繩，每根下都有一個(gè)臭蟲，一個(gè)蚊子，就是“八股臭文”之意。他因?yàn)樨毨o(wú)法取暖，常邀請(qǐng)朋友繞成行走還“歌吟嘯呼，相與應(yīng)和”，并稱其為“暖足”。

　　作者贊揚(yáng)什么或反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道出。比如因?yàn)樽髡卟幌矚g做官，所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見這些做官的都不得有什么好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)梗灰鋈プ龉?，我死了口眼也閉匡超人的父親臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的”

　　諷刺鞭笞科舉制度的烏煙瘴氣和只為名利的讀書人是本書的主旋律。書中塑造了很多同范進(jìn)一樣鮮活的人物形象，如為功名不擇手段，恩將仇報(bào)，拋妻棄子的匡超人等。

　　讀本書感覺(jué)同楊絳先生翻譯的法國(guó)作家勒薩日的長(zhǎng)篇小說(shuō)《吉爾·布拉斯》有同樣的妙處。它是法國(guó)十八世紀(jì)一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。作者揭露了社會(huì)上可笑可鄙的形形色色，怕觸犯當(dāng)局，假托為西班牙斐利普三世和斐利普四世兩朝的事。這點(diǎn)和吳敬梓的為人處事有相同之處。

　　這部小說(shuō)由主角吉爾·布拉斯敘述自己一生的經(jīng)歷。他帶著讀者到社會(huì)的每一個(gè)

　　階層去經(jīng)歷一番，暴露了社會(huì)的黑暗。

　　兩部書的故事、語(yǔ)言都生動(dòng)有趣。當(dāng)然離不開絳先生翻譯的功勞，小說(shuō)語(yǔ)言幽默，讓人欲罷不能。

　　《儒林外史》讀后心得【三】

　　讀完《儒林外史》后，有幾點(diǎn)感想：

　　📖 作者對(duì)科舉、八股文等極其反感，不過(guò)就是在今天也不可能找到比各種考試――中考、高考、考事業(yè)編等更公平的辦法。世界上不存在絕對(duì)的公平《儒林外史》

　　📖 作者不參加科舉，欣賞王冕那類名人。這點(diǎn)可能得結(jié)合個(gè)人特點(diǎn)，適合做哪類人就做哪類人會(huì)更好。做官也不一定都是壞事，也有那些為百姓做很多好事實(shí)事的官。如果一個(gè)人有大能力，這人做官可以造福更多的人;如果沒(méi)有大能力，就獨(dú)善其身，影響小圈子的人?？傊疀](méi)有一個(gè)固定的模式，適合自己的才是最好的。

　　作者慷慨好施，文中也贊美一些沒(méi)有原則的善行，比如盲目施舍直到自己傾家蕩產(chǎn)的人。幫助人是好的，助人自助更好。古話說(shuō)“天助自助者”。現(xiàn)在還有這樣一句話“行善的最高境界不是施舍，而是引路。”文中提到把自己家業(yè)施舍光了的人，后來(lái)還得別人接濟(jì)，這樣的善行感覺(jué)終究不可取。

　　📖 不管個(gè)人最終成長(zhǎng)、發(fā)展到什么程度，一定不忘初心，好好保護(hù)它，不能丟棄。書中也介紹像虞博士等一些人即使科考取了功名，依然善良如昔，積極行善，而且不是為了對(duì)方的感謝。

　　📖 堅(jiān)持好好學(xué)習(xí)，天天向上。時(shí)光不會(huì)辜負(fù)每個(gè)努力的人，最終即使不能如范進(jìn)中舉，也會(huì)有另一種美好如期而至。

　　《儒林外史》讀后心得【四】

　　在驚嘆中國(guó)科舉制度的完備，尤其是防范舞蔽的處理之精妙時(shí)，頭腦里不由自主地冒出“道高一尺，魔高一丈”的說(shuō)法來(lái)，接連又想到“他律”和“防不勝防”。

　　前些日子，一位搞管理的朋友感嘆說(shuō)，不知道什么緣故國(guó)外量化工作時(shí)間的做法到了國(guó)內(nèi)竟變成了整人的工具。又說(shuō)，中國(guó)的管理困境總無(wú)非“一抓就死，一放就亂”。

　　不只管理現(xiàn)狀如此，教育也一樣。尋求心理援助的孩子當(dāng)中，很多人都是在父母過(guò)于嚴(yán)苛的管控下出問(wèn)題的，管控過(guò)度導(dǎo)致他們行為被動(dòng)，做事拖沓，非理性地對(duì)抗父母《儒林外史》讀后感400字以上(5篇)《儒林外史》讀后感400字以上(5篇)。是控制，還是放手?這在父母那里成為了兩難問(wèn)題，繼續(xù)嚴(yán)加管控，怕把人管死，放手不管，又怕孩子“一路下滑不可收拾”。

　　要追究以上困境的原因，不得不說(shuō)到我們的文化設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化一貫從外在樹立標(biāo)準(zhǔn)，用外在力量要求和約束人的行為，本質(zhì)上屬于他律式的文化。這種永無(wú)止境的修身要求要么讓人不自信(成為奴才)，要么使人自以為是(自封主子)，整個(gè)的文化氛圍缺乏個(gè)性和尊嚴(yán)。在這樣的環(huán)境中，人們自身以外的任何人都不放心，管控者和被管控者彼此周旋、相互應(yīng)付，陽(yáng)奉陰違成為普遍的社會(huì)人格狀態(tài)，誰(shuí)都不可信。這樣一來(lái)，人既無(wú)誠(chéng)信，嚴(yán)加管控便順理成章，管控者和被管控者的相互算計(jì)就此沒(méi)完沒(méi)了，人性越發(fā)墮落。

　　文明的設(shè)計(jì)應(yīng)導(dǎo)向使人自律，應(yīng)以尊重他人、承認(rèn)他人權(quán)利為前提，應(yīng)該相信每個(gè)人有獨(dú)立思考的、對(duì)自己負(fù)責(zé)的能力，承認(rèn)個(gè)人擁有除法律限制之外的一切自由，相信人只要擁有人格尊嚴(yán)就會(huì)變得正直，并產(chǎn)生公平公正之心。

　　要想讓人養(yǎng)成自律的品質(zhì)，需要引導(dǎo)他過(guò)精神生活，過(guò)有價(jià)值的生活，讓他有充分的自主權(quán)利，能夠在自由的狀態(tài)中過(guò)自己的人生，由此，人才能因?yàn)樽宰鸷妥鹬厮说男枰鴮?duì)自己有所要求

　　在他律的文化形態(tài)中，人要學(xué)會(huì)自律是比較難的，但是，信任和尊重仍然是有效的方式，這就是“當(dāng)你從背后向我開槍，我依然相信你的槍走火了”這句話的奧義所在。

　　所以，千萬(wàn)別再為各種管控技術(shù)的嚴(yán)密和精巧而沾沾自喜了，學(xué)會(huì)信任與尊重才是文化發(fā)展的正途。

　　《儒林外史》讀后心得【五】

　　說(shuō)起《儒林外史》，多數(shù)人可能沒(méi)有對(duì)《西游記》、《水滸傳》等名著熟悉。但是它卻能給我們別樣的體味。作者吳敬梓塑造了蕓蕓眾生的生活百態(tài)，刻畫了眾多被生活，科舉所迫害的讀書人。

　　“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)勁心情，總把流水誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝何知處。”真是一朝春盡眾生老，只留白發(fā)恨余生?？梢钥隙ǖ氖?，那時(shí)的讀書人應(yīng)該是懷著朝圣的心情，踏上漫漫征途，也是我們這個(gè)時(shí)代的青年無(wú)法理解的。

　　康乾盛世留給我們的不只是繁華與無(wú)盡的夜夜笙歌，《儒林外史》真實(shí)的描繪了康乾時(shí)期知識(shí)分子生活的浮沉，境遇的順逆，功名的得失，仕途的跌宕，情操的高尚與卑微，理想的萌芽與破滅，讓我充分體味道世事真如一場(chǎng)大夢(mèng)，同時(shí)科舉制度的腐朽與整個(gè)封建道德的虛偽也盡在眼前。范進(jìn)一朝中舉，便瘋瘋癲癲，跌跌撞撞的進(jìn)入了一個(gè)不屬于自己的世界，飄零亦可憐，可靈魂走丟了，又去哪里找尋。

　　其實(shí)最令我深刻的便是臨死還對(duì)燃著的燈芯念念不忘的嚴(yán)監(jiān)生，枯槁的面容，嶙峋的十指，急切的眼神，全為那搖晃得小小燭芯。是什么讓他對(duì)金錢守之如瓶，他對(duì)自己這樣不快與提心吊膽的人生是否后悔?答案因人而異，若是他并未生在繁華地，只知道過(guò)著簡(jiǎn)單的小生活，心境是否又不同?可時(shí)代，又是時(shí)代，讓人墮落，讓人走入無(wú)出口的迷宮，大多數(shù)人只能兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，揮霍一生，即使是他們認(rèn)為的一生;有些人卻會(huì)跳過(guò)圍墻，體味大浪淘沙的快意人生《儒林外史》讀后感400字以上(5篇)讀后感、觀后感?！度辶滞馐贰分挟?dāng)然也有許多對(duì)瀟灑隱士的描寫，他們只望蒼天，蔑視權(quán)貴;他們心無(wú)雜念，醉心尋常，也為現(xiàn)在深陷浮華的我們以警醒。

　　寶玉說(shuō)過(guò)：“女兒是水做的骨肉，我見了，便覺(jué)清爽

　　”可《儒林外史》中也深刻描寫了科舉制度的另一大禍害，那就是成為封建禮教的幫兇，因夫死，而受父母逼迫絕食殉情的女子，現(xiàn)在我們看來(lái)，多么不可思議啊。當(dāng)我們還在抱怨戀人不懂風(fēng)花雪月，還在苦惱婚姻不幸福時(shí)，我們還是應(yīng)該感嘆自己生活在這樣一個(gè)自由幸福的時(shí)代吧!

　　總是羨慕“無(wú)故尋仇覓恨，有時(shí)似傻如狂。”的不羈生活，科舉造就了一個(gè)時(shí)代的輝煌，也留下不可磨滅的悲劇。科舉下所謂的大多數(shù)“才子”也許一生都無(wú)法體會(huì)誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼的蕭瑟心境，無(wú)法感受辛苦最憐天上月，依稀如環(huán)，夕夕都成玦的肝腸寸斷，無(wú)法恣享老夫聊發(fā)少年狂的快意?！度辶滞馐贰穾易哌M(jìn)千奇百怪的多態(tài)社會(huì)，讓我明白人性的美與丑，復(fù)雜與簡(jiǎn)單，為我指點(diǎn)迷津，希望它也能為大家?guī)钏肌?/p>

　　望我們的世界少些烏云蔽日，希望《儒林外史》能把我們從紙醉金迷的名利場(chǎng)中拉回來(lái)，希望書中人物滑稽的舉動(dòng)不僅帶來(lái)笑聲，更有內(nèi)心無(wú)盡的深思。