讀教育的本質(zhì)心得體會3篇
讀教育的本質(zhì)心得體會3篇
《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當中的一部,作者是臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士,這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗寫成的,該書的副標題是——什么是真正的教育。下面是學(xué)習(xí)啦帶來的讀教育的本質(zhì)心得體會,歡迎查看。
讀教育的本質(zhì)心得體會一:
《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當中的一部,作者是臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士,這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗寫成的,該書的副標題是——什么是真正的教育。教育的本質(zhì)也好,什么是真正的教育也好,這都應(yīng)該是教育者和被教育者應(yīng)該追問的問題,而且我個人認為這個問題不僅是應(yīng)該也是教育者必須去追問的問題。如果一位教師不能徹底的追問這個問題,即使是他非常的努力從事教學(xué)工作,也免不了貽誤學(xué)生的前程,甚至是耽擱學(xué)生的生命的發(fā)展進程。對教育本質(zhì)的認識,也就是對于生命發(fā)展方向的認識。
目前,現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育,愛的教育,生命教育,賞識教育,以人為本的教育……等等,但都只停留在教育的形式方面,越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫,但也卻如作者所言,更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當然”,忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”,也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強大,但卻造就了生命的越來越脆弱,造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí),逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生,造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí),讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂,通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強大和有力量,那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè),高學(xué)歷愈冷,或“海歸”變成“海待”了,能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在,我以為都是教育出的問題,是教育者對教育的本質(zhì)認識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點,而且能夠從國學(xué)當中找到充分的理論依據(jù),并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì),那么,我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育,就會不再承受那么大的壓力,就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福,生命也就會享受更充分的自由。所以,我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長,所有的教育者,包括大學(xué)生認真地讀一讀這本書,它會給我們更有益的啟迪。
讀教育的本質(zhì)心得體會二:
《教育的本質(zhì)》的作者是臺灣最具影響力的教育家之一賈馥茗女士,該書的副標題是“什么是真正的教育”。教育的本質(zhì)即什么是真正的教育,這都是教育工作者一直被追問的問題。如果一位教師不在職業(yè)生涯中一直追問這個問題,即使是他非常的努力地從事教學(xué)工作,也免不了貽誤學(xué)生的知識學(xué)習(xí),或者耽擱其生命的發(fā)展進程。所以說,對教育本質(zhì)的認識,也就是對于生命發(fā)展方向的認識。
當下,現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命教育、以人為本的教育等等,越來越多的教育者不斷地在討論“教什么”和“怎么教”,卻逐漸忽略了“為什么教”,也就忽略了“教育的根本”,也就在一開始就降低了教育的效果。這部作為教育類的作品,作者沒有把精力放在教什么,怎么教的問題上,而是重點探究為什么而教。全書分為五個章節(jié),分別是:從人開始、人性論點、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。從書的框架中,我們可以看出作者試圖將人的發(fā)展和傳統(tǒng)國學(xué)中的“天道”聯(lián)系在一塊。人的教育在于尊重“生而為人”的學(xué)習(xí)者,以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“成人”為任務(wù),“成人”即是成為合乎天道,發(fā)揚人性的人。本書最大的特點在于,作者在書中廣泛引用中國傳統(tǒng)國學(xué)的精神,并從這些精神中推究出教育的本質(zhì)。
在“修己成人”中,作者主要闡明《中庸》里面一個觀點:“誠者,非自成而已也,所以成物也。成己,仁也,成物,知也,性之德也,合外內(nèi)之道也”。即在“成己”之后,還要“成人”才算人道的完成。于是作者接著提到了成己者的條件在于師德師范,成人之道在于明白師的守則,即教學(xué)相長,還有確定學(xué)習(xí)方式,即正業(yè)居學(xué),以及了解“學(xué)者之失”,做到“長善就失”,確定教學(xué)方法,有本有末。在這部分提到了很多《學(xué)記》里面的理論。在“人道上承天道”這一章里面,作者講了四個話題:“天道自然”、“天道作用”、“天道精神”、“人道配天道”。作者從《中庸》的探討中,發(fā)現(xiàn)天道的精神主要是“誠”字,從各種現(xiàn)象歸納還發(fā)現(xiàn)天道精神的另一特征是“仁”字。
其實教育的核心就是“人”,無論講課,還是聽課,都是不可能用別的東西來代替的。講課時當然要講到知識,但是知識只是老師與學(xué)生交往的一種媒介,而不是一種目的。這種知識的媒介,就如一個情人手捧鮮花親手交給自己心愛的人一樣。如果離開了送鮮花的人與被送的對象,那這個鮮花本身是沒有什么意義的。知識一旦離開了活生生的人也是沒有意義的。真正的教育,就是師生互動過程中,不斷地產(chǎn)生的靈動的思想與智慧。不斷地促進學(xué)生的思考,從而提高學(xué)生的思想能力與創(chuàng)造力。在這個意義上說,教育就是要在人與人之間產(chǎn)生思想靈魂上的碰撞。教育就是要還原人的本來的樣子。比如,人本來的樣子是好奇的,是有強烈的探究欲的,是富有想像力與創(chuàng)造力的,那么,教育就是要保護這種可貴的品質(zhì)。如果這些東西被磨滅了,那么,教育就變成了反教育,就違反了教育最初的目的。
讀完這本書也加深我對教育的理解。我們都說教育是培養(yǎng)人的活動,談?wù)摻逃?,往往說怎么培養(yǎng)人,培養(yǎng)怎么樣的人,但本書提及“人道上承天道”“修己成人”的觀點,一方面為我們解答了為什么要教育人,同時也引起了我們關(guān)注方向的轉(zhuǎn)變,作為教育,不應(yīng)該只是教育他人,也應(yīng)該包括自身修養(yǎng)(自我教育),從“修己”開始,然后“成人”,兩者相輔相成。
作者能夠從國學(xué)當中找到充分的理論依據(jù),并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因,實為難能可貴。如果教師能明白和理解教育的本質(zhì),那么,我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育,就會不再承受那么大的壓力,就會體會到學(xué)習(xí)和求知的快樂,生命也就會享受更充分的自由與美好!
讀教育的本質(zhì)心得體會三:
《教育的本質(zhì)》一文,是中國近現(xiàn)代教育家程今吾先生撰寫的。作者在文中對教育的本質(zhì)做了深刻而全面的透析。他認為教育和其他事物一樣在不斷的發(fā)展變化,要研究教育是什么,必須從歷史的、全面的、多種多樣和千變?nèi)f化的教育發(fā)展形態(tài)中,去把握教育的基本形態(tài),概括出教育的本質(zhì),即教育是為了達到一定的經(jīng)濟目的和社會目的而進行文化傳遞與創(chuàng)造的一種手段。這給了我們許多啟迪。
目前,現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育,愛的教育,生命教育,賞識教育,以人為本的教育……等等,但都只停留在教育的形式方面,越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫,但也卻如作者所言,更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當然”,忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”,也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強大,但卻造就了生命的越來越脆弱,造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí),逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生,造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí),讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂,通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強大和有力量,那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè),高學(xué)歷愈冷,或“海歸”變成“海待”了,能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在,我以為都是教育出的問題,是教育者對教育的本質(zhì)認識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點,而且能夠從國學(xué)當中找到充分的理論依據(jù),并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì),那么,我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育,就會不再承受那么大的壓力,就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福,生命也就會享受更充分的自由。所以,我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長,所有的教育者,包括大學(xué)生認真地讀一讀這本書,它會給我們更有益的啟迪。
教育的本質(zhì),也就是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它主要回答教育是什么、教育與人類其他活動有何區(qū)別與聯(lián)系、怎樣看待教育在社會中的地位等抽象的教育哲學(xué)問題。對這一問題的學(xué)習(xí)和研究,將幫助我們形成正確的教育理念,從而以此為指導(dǎo)去處理各種具體的教育問題。
我國對教育本質(zhì)問題的認識,年代以前,由于受原蘇聯(lián)教育理論的影響,在很長時間內(nèi)都是把教育作為上層建筑來看待和研究的。年代末,隨著““””的結(jié)束,人們開始對上述觀點提出挑戰(zhàn),許多學(xué)者從不同的側(cè)面和角度提出了各種各樣的看法。歸納起來,主要有四種。
第一,認為教育是上層建筑或基本上是上層建筑。這一觀點從唯物史觀出發(fā),認為社會存在決定社會意識,在社會存在中,生產(chǎn)關(guān)系是社會生活中最基本和最原始的關(guān)系,它對整個社會生活,特別是對社會意識具有制約作用,教育屬于精神生活,它是受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定教育的性質(zhì),經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化,決定教育的變化。所以教育是社會上層建筑。
第二,認為教育是生產(chǎn)力或基本上是生產(chǎn)力。這種觀點認為,教育并不等同于上層建筑,教育內(nèi)容中的自然科學(xué)就不屬于上層建筑。教育與社會再生產(chǎn)之間,存在著本質(zhì)的客觀的聯(lián)系,教育是勞動力再生產(chǎn)的手段,因而它是社會再生產(chǎn)的必要條件。從這個意義上來說,教育只不過是生產(chǎn)過程分離出去的一個獨立的因素。因此,可以把教育看作是社會生產(chǎn)力。
第三,認為教育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,教育的本質(zhì)應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的。教育的本質(zhì)應(yīng)是社會性、階級性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性等多種屬性的統(tǒng)一。教育作為培養(yǎng)人的活動,與人的成長與發(fā)展有直接聯(lián)系,也與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接聯(lián)系,還與上層建筑有直接聯(lián)系。因此,將教育簡單地歸結(jié)為哪一方面是不妥的。
第四,認為教育就是根據(jù)一定社會的需要所進行的培養(yǎng)人的活動,或者是培養(yǎng)人的過程。人們在標明教育的本質(zhì)屬性時,基本上是從兩個方面入手來討論的。一是從教育者的角度來看,教育就是培養(yǎng)人、造就人、訓(xùn)練人的過程;一是從受教育者的角度來看,教育就是個體生長與發(fā)展的過程,是個體對生活的適應(yīng)過程,是個體經(jīng)驗的積累與重新組合的過程,一句話,是個體社會化的過程??傊?,對教育的普遍的本質(zhì)的概括,都是教育者與受教育者活動的統(tǒng)一,都是教育者促使受教育者身心發(fā)展的過程。
人們在教育本質(zhì)問題上的種種分歧并不奇怪。實際上,如何理解和把握教育的本質(zhì),一直是教育史上長期爭論不休、并將繼續(xù)持久爭論下去的永恒的教育理論難題。圍繞教育本質(zhì)的抽象爭論,根源于社會歷史的演進和教育在社會發(fā)展中地位的變遷,同時這種教育本體論的深層研究,又不斷深化著人們對教育的新認識。在不同時代和不同社會文化背景下,圍繞教育本質(zhì)的爭論是以不同形式表現(xiàn)出來的。因此,隨著教育的發(fā)展和社會的進步,人們對教育本質(zhì)的認識將越來越深刻、越來越全面。