《全球通史》讀書(shū)心得
《全球通史》 是一部值得讓人回味無(wú)窮的史書(shū)，可以引發(fā)許多思考。我思故我在，多讀史，多看報(bào)，多思考，乃新聞工作者必須干之。下面是小編為大家收集整理的《全球通史》讀書(shū)心得，歡迎大家閱讀。
一.作者簡(jiǎn)介
本書(shū)作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱(chēng)道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎?》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于 2004年3月23日在美國(guó)加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
二.內(nèi)容概要
第一編主要講述史前人類(lèi)，從人類(lèi)從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述，向讀者大致勾畫(huà)了史前人類(lèi)的生活面貌，指出了當(dāng)今種族分布的根源。作者尤其高度評(píng)價(jià)了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的影響：從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類(lèi)生活的每一個(gè)方面。[1](P23)由于史前離當(dāng)今時(shí)間相去甚遠(yuǎn)，眾多問(wèn)題皆無(wú)定論，作者對(duì)眾多問(wèn)題并未妄下結(jié)論，而是盡量顧及多種觀點(diǎn)，讓讀者自己裁決。
隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人(指湯因比)以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對(duì)歐亞大陸作了總述。接著分別對(duì)各個(gè)文明(包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國(guó)文明)進(jìn)行說(shuō)明，作者對(duì)希臘-羅馬文明論述得相對(duì)詳細(xì)，而對(duì)印度、中國(guó)文明的很多問(wèn)題則未作說(shuō)明。例如，作者對(duì)希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說(shuō)明，分期也相對(duì)明確，而對(duì)印度和中國(guó)文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識(shí)構(gòu)成有關(guān)吧。令筆者困惑的是，作者對(duì)兩河流域的美索布達(dá)米亞文明僅是簡(jiǎn)要帶過(guò)，而不曾給予這一人類(lèi)歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時(shí)至今日仍不得其解。
在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對(duì)中世紀(jì)歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統(tǒng)的拜占廷文明以及儒家文明。作者認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)期只有
()西方完成了向近代思潮的重大轉(zhuǎn)變。[1]P236而其他文明要么被征服，要么因?yàn)榉忾]而趨于
停滯。而在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠(yuǎn)的意義歐亞大陸聯(lián)系的緊密以及中國(guó)技術(shù)發(fā)明的大批西傳，促進(jìn)了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時(shí)，作者認(rèn)為中國(guó)在6世紀(jì)到16世紀(jì)的這1000年中，中國(guó)的政治、社會(huì)和文化空前穩(wěn)定，正是由于穩(wěn)定
()而使中國(guó)趨于保守，最后被西方勢(shì)不可擋的擴(kuò)張主義弄得四分五裂。[1]P253深受儒家文化
影響的日本同樣走上了閉關(guān)鎖國(guó)的道路。此外，作者還分析了在19世紀(jì)面對(duì)西方的入侵時(shí)，日本之所以能夠做出比中國(guó)積極、有創(chuàng)造性地反應(yīng)，是因?yàn)槿毡緵](méi)有形成像中國(guó)那樣強(qiáng)大的帝國(guó)結(jié)構(gòu)。不過(guò)這只是原因之一，作者沒(méi)有就此問(wèn)題進(jìn)行個(gè)更深入地分析。
在以往的世界史著作中，對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書(shū)第四編中專(zhuān)門(mén)給讀者展示了地理大發(fā)現(xiàn)以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認(rèn)為一部世界通史應(yīng)該包括全人類(lèi)的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類(lèi)文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評(píng)價(jià)了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類(lèi)培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。
第五編中作者試圖回答兩個(gè)基本問(wèn)題：為什么研究世界史應(yīng)從公元1500年開(kāi)始?為什么偏
()偏是西方人在16世紀(jì)的巨大發(fā)現(xiàn)和驚人探索中起了主要作用?[1]P344第一個(gè)問(wèn)題斯氏并沒(méi)
有給出正面的回答，甚至在讀完他的書(shū)后仍然不知道答案所在，作者稱(chēng)在第18章已做出回答，但筆者實(shí)不知奧斯曼帝國(guó)的衰亡與上述問(wèn)題有什么直接的聯(lián)系。第二個(gè)問(wèn)題倒是回答得簡(jiǎn)單明了：中東和中國(guó)的高度發(fā)達(dá)和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒(méi)有適應(yīng)變化的世界;而與此同時(shí)西歐則發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差別的一種新的充滿活力、擴(kuò)張性的文明現(xiàn)代文明，從而開(kāi)始了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程，并決定了當(dāng)代世界的發(fā)展。這一編是本書(shū)的過(guò)渡環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，預(yù)示著西方崛起時(shí)代的到來(lái)。 西方的崛起其實(shí)質(zhì)是資本主義的興起，勢(shì)必伴隨擴(kuò)張而來(lái)。在第六編中，作者論述了西方崛起時(shí)的擴(kuò)張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國(guó)在亞洲的擴(kuò)張。斯氏認(rèn)為伊比利亞擴(kuò)張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴(kuò)張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上對(duì)西北歐的長(zhǎng)期依賴(lài)。這也就導(dǎo)致了荷蘭、法國(guó)、英國(guó)后來(lái)居上，開(kāi)始了新一輪的擴(kuò)張。與此同時(shí)，俄羅斯人則在大陸上進(jìn)行橫貫亞歐大陸擴(kuò)張，并最終造就了一個(gè)橫跨歐亞的大帝國(guó)。這些擴(kuò)張，使全球統(tǒng)一性開(kāi)始了。
第七編作者論述是西方具優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界(公元1763-1914)。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對(duì)其意義和影響作了詳細(xì)地分析。以工業(yè)革命為例，作者不僅考慮到工業(yè)革命對(duì)歐洲社會(huì)各個(gè)方面的影響(包括人口的增長(zhǎng)，城市化，財(cái)富的增長(zhǎng)，新的消費(fèi)觀念和婦女社會(huì)角色的變化等)，也認(rèn)識(shí)到對(duì)歐洲世界的深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒(méi)有僅僅局限于西方，斯氏對(duì)這一時(shí)期的非西方社會(huì)(包括俄國(guó)、中東、印度、中國(guó)和日本、非洲等)也給予了足夠關(guān)注。本編最后，作者通過(guò)對(duì)比，令人信服的接受了這一時(shí)期歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面的優(yōu)勢(shì)。隨著歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化在世界范圍的擴(kuò)張、滲透和傳播，全球統(tǒng)一性進(jìn)一步得到鞏固。
在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來(lái)龍去脈、西方諸帝國(guó)的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫(xiě)這本書(shū)時(shí)力圖跳出西方中心論的束縛，然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，僅對(duì)歐非戰(zhàn)場(chǎng)和太平洋戰(zhàn)場(chǎng)作了描述，而對(duì)有重大意義的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)只字不提，只在談?wù)摱?zhàn)的影響時(shí)輕描一句：中國(guó)傷亡1500萬(wàn)人。這恐怕使中國(guó)讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出西方中心論這一框架相矛盾。不過(guò)作者認(rèn)為在冷戰(zhàn)問(wèn)題上美國(guó)應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，杜魯門(mén)是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點(diǎn)讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命，這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來(lái)，以電力廣泛的應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命的影響大大超過(guò)第一次工業(yè)革命，對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對(duì)未來(lái)充滿信心，同時(shí)也對(duì)人類(lèi)的未來(lái)表現(xiàn)出擔(dān)憂。
三.讀后感
美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)?？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，全球村逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。
從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484425年)是第一個(gè)具有世界眼光的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部世界史。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在人類(lèi)社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類(lèi)歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了世界主義的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)__史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但丁(12651321年)作為文藝復(fù)興時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國(guó)家和民族所組成;世界歷史是人類(lèi)智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類(lèi)文化不斷提高的過(guò)程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。文藝復(fù)興時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的人是萬(wàn)物的尺度的口號(hào)，致力于記載和探索人類(lèi)本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類(lèi)本身，即從人類(lèi)社會(huì)本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
啟蒙時(shí)期蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰(16941778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以__文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類(lèi)文明為中心的新的世界史體系;開(kāi)創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類(lèi)文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類(lèi)歷史的各個(gè)方面，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代國(guó)際史學(xué)界提出的研究總體史或全球史的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國(guó)際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來(lái)充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過(guò)程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)撰寫(xiě)世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來(lái)，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)研究和撰寫(xiě)世界通史。他撰寫(xiě)的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!
美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛假的社會(huì)現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開(kāi)始從歷史中尋求原因，由此樹(shù)立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì)的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會(huì)充滿著無(wú)數(shù)矛盾，各種問(wèn)題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會(huì)，無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義國(guó)家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會(huì)這種變革的根源是歷史上長(zhǎng)久存在的技術(shù)變革和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類(lèi)的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類(lèi)共同的知識(shí)財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì)的進(jìn)步;人類(lèi)因面臨共同的問(wèn)題和前景而需要開(kāi)展有效的全球合作。要認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的根源，取得各社會(huì)互相了解，開(kāi)展全球合作，必須建立一種全球歷史觀!
自1945年以來(lái)，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國(guó)家類(lèi)型在國(guó)際社會(huì)中扮演越來(lái)越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來(lái)加以考察，以求更全面的認(rèn)識(shí)第三世界整體史和全球史。當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng).越南戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的全球史成為必需。這種全球史的探討是對(duì)人類(lèi)進(jìn)化越來(lái)越由自己決定的今天人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫(xiě)的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃牛怨盆b今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部醒世箴言是一部當(dāng)今世界的資治通鑒。
《全球通史》揭示了過(guò)去.現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值;提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思考： 1：人類(lèi)社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類(lèi)歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。
2：人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類(lèi)社會(huì)，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想構(gòu)成了希臘流給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類(lèi)運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類(lèi)滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類(lèi)發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部精品教材，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)!
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