家庭私有制與國(guó)家的起源讀書(shū)心得
《家庭私有制和國(guó)家的起源》(下文簡(jiǎn)稱《起源》)是恩格斯在馬克思去世后根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》所作。接下來(lái)就跟學(xué)習(xí)啦小編一起去了解一下關(guān)于家庭私有制與國(guó)家的起源讀書(shū)心得體會(huì)吧!
家庭私有制與國(guó)家的起源讀書(shū)心得體會(huì) 篇【1】
看完序言，我對(duì)此書(shū)有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見(jiàn)到了國(guó)家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時(shí)人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會(huì)大分工使人類步入了文明的門(mén)檻，并隨著氏族制度的衰落，國(guó)家的產(chǎn)生迎來(lái)興盛發(fā)展的春天。我認(rèn)為“眼見(jiàn)為虛，思想為實(shí)”才是對(duì)的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實(shí)的理性的唯物主義者。現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實(shí)本質(zhì)，最終是誤導(dǎo)了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說(shuō)的：“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。”思想，引領(lǐng)我們走向真實(shí)的世界。
看了這本書(shū)后，感覺(jué)了解到很多關(guān)于國(guó)家起源，家庭制度，社會(huì)起源的問(wèn)題。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料剩余，私有制開(kāi)始出現(xiàn)。人類由原始社會(huì)的共同生活的制度，轉(zhuǎn)換為奴隸制社會(huì)，國(guó)家也隨之產(chǎn)生了。同時(shí)婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨(dú)立起來(lái)，脫離男人的經(jīng)濟(jì)供給。書(shū)中也討論了關(guān)于私有制的產(chǎn)生，討論問(wèn)題。恩格斯提出了兩種生產(chǎn)力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這本書(shū)討論了許多馬克思生前沒(méi)有說(shuō)出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來(lái)的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一。根據(jù)大量史料，闡述了原始社會(huì)的基本特征。分析了原始社會(huì)解體的過(guò)程和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示了國(guó)家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。這本書(shū)是一部很好的研究古代歷史，國(guó)家，家庭，私有制的書(shū)。它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說(shuō)。是一本經(jīng)典國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作。
在這本書(shū)中的我側(cè)重于國(guó)家的起源的部分看的，最喜歡的也是這一部分的論述。感覺(jué)很精彩的部分，在此做一下摘錄，恩格斯在書(shū)中說(shuō)：國(guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家，而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)必然分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了?，F(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個(gè)階段，這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級(jí)不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免的消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車(chē)和青銅器陳列在一起。
這一段說(shuō)了關(guān)于國(guó)家存在的必要性，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，并不是一直需要存在的。恩格斯說(shuō)的這一段話感覺(jué)很大氣磅礴，雖然是論述性語(yǔ)言，但感覺(jué)其中的對(duì)自己思想的堅(jiān)持。讓我也了解到國(guó)家不是一直存在，它伴隨著社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變而消亡，再生。這本書(shū)分別考察了國(guó)家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。分別是雅典、羅馬、德意志。這三個(gè)有利的證據(jù)充分證明了氏族的衰落與國(guó)家的興起。
此外，我還想到一點(diǎn)，如果隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家必然會(huì)消失，那么必將會(huì)有更好的制度來(lái)取代國(guó)家。那個(gè)未知的制度會(huì)是什么呢?我想到了歐盟，幾個(gè)國(guó)家的結(jié)合體，政治經(jīng)濟(jì)一體化，獨(dú)立發(fā)行貨幣，具有國(guó)家的特征，卻又要優(yōu)于國(guó)家，世界會(huì)不會(huì)朝著那樣的方向發(fā)展呢?
而在書(shū)的最后一段，恩格斯引用了摩爾根的話：自從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)歷過(guò)的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。管理上的民主，社會(huì)上的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)，理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由，平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活。國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。我看完這一段感覺(jué)深受啟發(fā)。
社會(huì)在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進(jìn)步，不斷的消亡與再生往復(fù)循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動(dòng)著歷史的齒輪不斷的滾動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。世界會(huì)一步步走向更高級(jí)的形態(tài)，一種社會(huì)形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國(guó)家的形式也會(huì)形成。最終將達(dá)成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級(jí)矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。
家庭私有制與國(guó)家的起源讀書(shū)心得體會(huì) 篇【2】
該書(shū)在對(duì)馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要補(bǔ)充的同時(shí)，也進(jìn)一步提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國(guó)家的起源問(wèn)題，對(duì)家庭、私有制和國(guó)家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。在拜讀這部著作時(shí)，我們不得不為其對(duì)于女權(quán)制的衰亡的精彩論斷而喝彩。
恩格斯認(rèn)為家庭、私有制和國(guó)家的起源是人類兩個(gè)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。這也就是說(shuō) “人類在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)的同時(shí)，進(jìn)行著另一方面即人類自身的生產(chǎn)，種的蕃衍。家庭的產(chǎn)生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來(lái)的結(jié)果。起初“繁殖”行為完全是無(wú)意識(shí)的，完全是生理本能帶來(lái)的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對(duì)家庭尊卑、性別、婚配的認(rèn)識(shí)都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識(shí)發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級(jí)、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不確定的，但誰(shuí)是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對(duì)于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開(kāi)來(lái)。由此可知，在古代社會(huì)群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來(lái)的繼承關(guān)系叫作母權(quán)制。隨著部落中女子的逐漸稀少，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活的對(duì)偶家庭開(kāi)始存在。恩格斯認(rèn)為此時(shí)婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過(guò)多年傳教士的阿瑟·萊特作說(shuō)：
“講到他們的家庭，當(dāng)他們還住在老式長(zhǎng)屋(包含幾個(gè)家庭的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì))中的時(shí)候„„那里總是由某一個(gè)克蘭〈氏族〉占統(tǒng)治地位，因此婦女是從別的克蘭(氏族)中招來(lái)丈夫的„„通常是女方在家中支配一切;貯藏品是公有的;但是，倒霉的是那種過(guò)于怠情或過(guò)于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財(cái)產(chǎn)，仍然要隨時(shí)聽(tīng)候命令，收拾行李，準(zhǔn)備滾蛋。對(duì)于這個(gè)命令;他不可有反抗的企圖;他無(wú)法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可;或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內(nèi)重新結(jié)婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢(shì)力。有時(shí)，她們可以毫不猶豫地撤換酋長(zhǎng)，把他貶為普通的戰(zhàn)士。”
出現(xiàn)這樣的情況的原因，一方面是因?yàn)槟缸雨P(guān)系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對(duì)偶社會(huì)中，也就是在從蒙昧?xí)r代高級(jí)階段到野蠻時(shí)代低級(jí)階段的時(shí)候，固定的財(cái)富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡(jiǎn)單的家庭用具。此時(shí)婦女勞動(dòng)對(duì)于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在“新的、社會(huì)的動(dòng)力發(fā)生作用”下，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來(lái)源，并產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系。”男子控制了部落的畜群，能“供給非常充裕的乳肉食物。”在男子勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財(cái)富的積累，這就加強(qiáng)了他們?cè)谌后w中的地位。”根據(jù)母權(quán)制，就是說(shuō)，當(dāng)世系還是只按女系計(jì)算的時(shí)候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財(cái)物不多，在實(shí)踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說(shuō)，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族;最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來(lái)，可能就首先由他們來(lái)繼承了;不過(guò)，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。因此，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。
恩格斯認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說(shuō)，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價(jià)值的生產(chǎn)和僅有使用價(jià)值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像“普通商品”那樣在市場(chǎng)上自由交換，但它是有用的、必需的;而且在資本主義的社會(huì)性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤(rùn)、資本積累起著最本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價(jià)值的社會(huì)里，由于這種勞動(dòng)只表現(xiàn)于“家內(nèi)”，無(wú)法成為商品在市場(chǎng)上進(jìn)行“自由交換”，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價(jià)值“暗藏”，以致使生產(chǎn)者的身份低下。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。”丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來(lái)支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認(rèn)為，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子;婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中。”因?yàn)樵谇半A級(jí)社會(huì)，家務(wù)勞動(dòng)有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理„不再涉及社會(huì)了。它變成了一種私人的事務(wù);妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。”最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會(huì)主義制度。
雖然恩格斯在這里對(duì)女權(quán)主義的合理性作出了重要的闡述，同時(shí)指出了婦女解放的道路，但是，其將個(gè)人符號(hào)化為政治性和階級(jí)性沒(méi)有情感的動(dòng)物的做法有失偏頗。在《起源》一書(shū)中，論述女性自由權(quán)力的喪失基于家庭中經(jīng)濟(jì)地位的下降，同時(shí)他也說(shuō)道：“在一切歷史上主動(dòng)的階級(jí)中間，即在一切統(tǒng)治階級(jí)中間，婚姻的締結(jié)，仍然是一種由父母安排的，權(quán)衡利害的事情。”在這里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級(jí)的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質(zhì)利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質(zhì)化和政治化，他用財(cái)富和階級(jí)的雙重夾板將人——嚴(yán)格地講，是除無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外的所有其他一切階級(jí)中的人——擠兌成毫無(wú)感情的經(jīng)濟(jì)和政治動(dòng)物。這種觀點(diǎn)，把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，經(jīng)濟(jì)解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決了，婦女解放也不一定能實(shí)現(xiàn)。馬克思義的女權(quán)主義指出了經(jīng)濟(jì)落后是婦女受壓迫的一個(gè)原因，其缺點(diǎn)在于夸大了階級(jí)，經(jīng)濟(jì)的作用。
《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于婦女壓迫的觀點(diǎn)具有重大歷史和現(xiàn)實(shí)意義。大多數(shù)馬克思主義者和馬克思主義女權(quán)主義者都把它作為理論起點(diǎn)。但同時(shí)必須承認(rèn)，本書(shū)畢竟不是專門(mén)論述馬克思女權(quán)主義的著作，恩格斯也沒(méi)有就婦女解放問(wèn)題進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯靠疾?，因此本?shū)的部分理論的論述有待商榷和發(fā)展。當(dāng)代女權(quán)主義者指出其問(wèn)題主要有兩個(gè)：一是沒(méi)從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放;二是忽略了性別分工的起源問(wèn)題。 這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對(duì)其進(jìn)行吸收，以探索婦女解放的道路。
家庭私有制與國(guó)家的起源讀書(shū)心得體會(huì) 篇【3】
【選擇理由】
在滿足老師提出的“讀一些馬克思主義經(jīng)典原著、熟悉經(jīng)典論述，了解馬克思主義經(jīng)典作家基本思想”的基本要求下，我綜合考慮自己學(xué)習(xí)的時(shí)間分配及個(gè)人興趣，通過(guò)對(duì)相關(guān)書(shū)籍大致內(nèi)容的瀏覽，最后選取了本書(shū)作為自己的閱讀對(duì)象。
【典型觀點(diǎn)】 在本書(shū)中，恩格斯以唯物史觀闡釋摩爾根的研究成果而提出：由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，因此形成了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;由于各階級(jí)的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會(huì)被炸毀，被組成國(guó)家的新社會(huì)所取代;家庭制度受所有制支配。
同時(shí)，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來(lái)的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一。他還根據(jù)大量史料，闡述了原始社會(huì)的基本特征。分析了原始社會(huì)解體的過(guò)程和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示了國(guó)家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。指出國(guó)家和階級(jí)、私有制一樣，不是從來(lái)就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，是凌駕于社會(huì)之上而且日益與社會(huì)脫離的特殊公共權(quán)力，其作用是協(xié)調(diào)各階級(jí)的矛盾。國(guó)家隨階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨階級(jí)的消亡而消亡。而這些內(nèi)容組合在一起，最終科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。
【評(píng)論體會(huì)】
《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)共有九章，主要講述了家庭發(fā)展史、氏族制度和私有制、國(guó)家的起源三大部分。恩格斯通過(guò)對(duì)家庭、私有制和國(guó)家起源的研究, 不僅著重講了原始社會(huì), 還對(duì)奴隸制、封建制和資本主義社會(huì)的本質(zhì)發(fā)表了深刻的見(jiàn)解, 揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律, 指出了無(wú)限美好的光輝前景。
當(dāng)然，通過(guò)事后查閱相關(guān)資料，我也了解到恩格斯的某些具體論點(diǎn)也遭受了馬克思主義女權(quán)主義者所懷疑。但是，毫無(wú)疑問(wèn)，他的一般的思想傾向性對(duì)研究婦女地位的人們?nèi)跃哂?/p>
極大地啟發(fā)意義。
最后談?wù)撘幌伦约涸谧x完《家庭、私有制和國(guó)家的起源》后的整體感受閱讀過(guò)程中自己仿佛脫離了人類這一整體，不再是他們其中一員，而是以一種旁觀者的視角，看著人類社會(huì)一步步發(fā)展至今天的文明時(shí)代。讀畢，心情就像閱讀一部未完待續(xù)的小說(shuō)那般，總?cè)滩蛔∪ゲ孪牒髞?lái)可能會(huì)發(fā)生的事，期待，憧憬，想象著人類社會(huì)將何去何從?其中想的最多的就是國(guó)家這種形式消失后會(huì)出現(xiàn)什么樣的社會(huì)組織制度?階級(jí)能否消失?人類將從文明時(shí)代進(jìn)入什么樣的時(shí)代?因此，總的說(shuō)來(lái)，這本書(shū)在給自己帶來(lái)對(duì)馬克思主義經(jīng)典的基本思想相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，也讓自己體會(huì)到“哲學(xué)書(shū)當(dāng)做小說(shuō)讀”的感覺(jué)，引起了自己對(duì)相關(guān)問(wèn)題的遐想與思考，值得一讀。
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