國(guó)富論讀書心得_關(guān)于讀國(guó)富論的心得范文(2)
讀國(guó)富論的心得范文篇4
1999年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬(wàn)同胞的期待中,我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó),這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
14年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》,竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。
《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng),說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤(rùn)。書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,起了重大的作用。
從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國(guó)的今天,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年,與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比,東部開放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài),與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由,不主動(dòng),就會(huì)落后。
有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家,可是少年強(qiáng),國(guó)則強(qiáng),少年弱,國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想,從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚?,只要努力,就?huì)成功,只要不放棄自己的信仰,就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái),因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國(guó)。
讀國(guó)富論的心得范文篇5
《國(guó)富論》,全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密,經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本,它能夠和當(dāng)時(shí)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本,可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書之后,我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展,人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性,即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同,《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì),而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,或是說(shuō),沒(méi)有重大改變的,即都是追求自身的利益最大化。因此,亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。
《國(guó)富論》中最具精華的理論,我認(rèn)為,即是“看不見(jiàn)的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā),論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化,即社會(huì)福利。因此,他認(rèn)為,利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的,自私有利于社會(huì)福利。然而,斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā),論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界,在我看來(lái),也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化,一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng),是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益,并實(shí)現(xiàn)共同福利。
其次,斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處,分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面,如果每個(gè)人都自給自足,那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面,分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過(guò)分工,社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工,每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。
正因?yàn)槿绱耍姑芊磳?duì)殖民地政策,主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為,殖民地國(guó)家大多實(shí)行“重商主義”政策,而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流,也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展,制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處,從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張“自由放任”,他強(qiáng)調(diào),只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制,才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng),因而,他反對(duì)各種公司的壟斷,因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展,主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn),無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論,還是相對(duì)分工理論,都證明了其正確性所在。
基于此,斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn),確切地說(shuō),他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,政府的主要任務(wù)在于:保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度??偨Y(jié)起來(lái),即:對(duì)外抵御敵國(guó),對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”,這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地,他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),主張“自由放任”。
此外,《國(guó)富論》中也提到了教育的重要,提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出,在自由國(guó)家,政府安定主要依靠有力的輿論,而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高,受教育者越多,越有公正判斷的能力。
從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了,然而,《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。
首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的,就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律,才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。
其次,亞當(dāng)·斯密主張分工,提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化,分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn),然而我認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng),即使可以,自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的,因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間,或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間,或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間,政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施,例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的,但如果人為的將利益區(qū)域化,分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后,亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可,但今天,更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的,同時(shí),斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化,而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在,或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之,亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》即使在今天,大到國(guó)家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上的。
讀國(guó)富論的心得范文篇6
21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去,中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之,成就顯著,問(wèn)題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問(wèn)題。中國(guó)能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡,卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明,馬克思開出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí),亞當(dāng)·斯密會(huì)是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。
中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),亞當(dāng)·斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。因?yàn)樗碇环N新的思維,一種顛覆兩千年中國(guó)封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義,一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)·斯密生于蘇格蘭,在十八世紀(jì)的蘇格蘭,有一個(gè)思想傳統(tǒng),叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過(guò)未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果形成的,也就是說(shuō),市場(chǎng),像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣,不是中央計(jì)劃或集體調(diào)整的結(jié)果,而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看平凡無(wú)奇,細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)意義卻極為深刻。因?yàn)橐坏┙邮苓@一觀點(diǎn),就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念,讓自由市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“看不見(jiàn)的手”。也就是說(shuō),某種程度上,所謂的“看不見(jiàn)的手”、“自由放任”都可以說(shuō)是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然,對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量。中國(guó)三十年的“改革開放”印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷,那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)——自由和法治。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中雖然從未明確提出市場(chǎng)與制度之間聯(lián)系的理論,但作為“蘇格蘭傳統(tǒng)”的繼承者,我們從他的文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在逐漸失去它的魔力??v觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展,無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。重讀《國(guó)富論》,讓我更加確定這一點(diǎn)。按照亞當(dāng)·斯密的邏輯來(lái)看,這兩者也確是有著內(nèi)在聯(lián)系的。市場(chǎng)鼓勵(lì)個(gè)人的自由交換,并通過(guò)法律,而不是政府的強(qiáng)力,來(lái)保證這一交換的順利進(jìn)行。個(gè)人的行為只受價(jià)格、道德、法律等自然因素影響,個(gè)人的創(chuàng)新自此才真正得以帶來(lái)人類社會(huì)的巨大發(fā)展。市場(chǎng)和法律良性互動(dòng)的背后,是政府權(quán)力的不斷壓縮,個(gè)人自由的不斷彰顯。創(chuàng)新精神作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力,并非一蹴而就,而是在個(gè)人的自由得到足夠的保障之后隨之而來(lái)的產(chǎn)物。反觀中國(guó)的幾千年歷史,從未有過(guò)個(gè)人自由的覺(jué)醒。即使清醒如魯迅者,也只不過(guò)徒然的吶喊,最終淪為統(tǒng)治者的工具而已?;蕶?quán)專制的思想深入國(guó)人骨髓之中,中國(guó)的市場(chǎng)機(jī)制先天不足。孟德斯鳩曾言,一個(gè)民族的總精神決定了這一民族國(guó)家的性格。中國(guó)的總精神里面缺少了對(duì)個(gè)人的關(guān)注、對(duì)自由和法治的關(guān)注,卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。
亞當(dāng)·斯密給了我們一個(gè)答案,市場(chǎng)的發(fā)展有可能彌補(bǔ)中國(guó)存在的缺陷,關(guān)鍵在于我們是否按照《國(guó)富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)的市場(chǎng)化改革失去了最初讓個(gè)人自由伴隨市場(chǎng)發(fā)展的最佳時(shí)機(jī),改革的紅利被制度的成本不斷侵蝕。慶幸的是,我們?cè)谶@十年中,真正地融入了這個(gè)世界。我相信若干年后,2001年將會(huì)被視作中國(guó)改革的分水嶺。正是因?yàn)閃TO的身份認(rèn)可,讓中國(guó)迎來(lái)了“黃金十年”。經(jīng)濟(jì)的開放帶來(lái)了文化、法律甚至思想的開放,我們的思路在改變。社會(huì)開始關(guān)注個(gè)人的自由,法治的思想被人們不斷提及,這一切來(lái)之不易。當(dāng)務(wù)之急是將市場(chǎng)機(jī)制的完善與個(gè)人自由的發(fā)展間的辯證關(guān)系作為下一階段中國(guó)前進(jìn)的方向。毫無(wú)疑問(wèn),就這一思想而言,沒(méi)有亞當(dāng)·斯密更適合的代言人。在中國(guó),亞當(dāng)·斯密必須成為新的“馬克思”。只有作為一種信仰,被普通人用行動(dòng)去踐行,才能解決中國(guó)當(dāng)前的改革困境。沒(méi)有個(gè)人的自由,就沒(méi)有市場(chǎng)的真正發(fā)展,也就不可能推動(dòng)法治的實(shí)現(xiàn),社會(huì)的進(jìn)步也無(wú)從談起。中國(guó)輸不起這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng),所以沒(méi)有時(shí)間去選擇?;谧杂珊头ㄖ螢榛A(chǔ)的市場(chǎng),讓十九世紀(jì)屬于了英國(guó),二十世紀(jì)屬于了美國(guó)。如果中國(guó)人能讀懂了《國(guó)富論》,我相信二十一世紀(jì)真的會(huì)屬于中國(guó)。
“的確,通常他既不打算促進(jìn)公共利益,也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……在此種情況之下,與在其他許多情況之下一樣,有一只看不見(jiàn)的手在引導(dǎo)他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的。而并非出于本意的目的也不一定就對(duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”
《國(guó)富論》中我最偏愛(ài)第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國(guó)輸入國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的貨物》。在我看來(lái),它可以說(shuō)是此書最精華的部分。每一次的閱讀我都從這里開始。以上引用的就是其中最著名的段落,“看不見(jiàn)的手”理論自此進(jìn)入世人視野,被無(wú)數(shù)次的頂禮膜拜。我現(xiàn)在要做的是重新對(duì)其進(jìn)行解讀,闡明它對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)意味著什么。這是我重讀《國(guó)富論》的第二個(gè)啟示。
“看不見(jiàn)的手” 講的其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。由于信息的不完全和不對(duì)稱,我們需要有一種機(jī)制來(lái)引導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)交換。價(jià)格作為一種信號(hào),可以有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)則是能最大限度發(fā)揮價(jià)格信號(hào)調(diào)節(jié)功能的機(jī)制。所以亞當(dāng)·斯密告訴我們,政府什么都不要做,只要維護(hù)好市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)就可以了。剩下的事情交給市場(chǎng)來(lái),個(gè)體分散的競(jìng)爭(zhēng)可以在價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)下,使得社會(huì)的福利最大化。對(duì)于這一個(gè)看似很不合理的結(jié)論,亞當(dāng)·斯密并未作出嚴(yán)密的邏輯論證,這是他的弱項(xiàng)。但這無(wú)損于他對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。后世兩百余年的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng),市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)越性,政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的退出這些事實(shí)讓《國(guó)富論》的預(yù)言成真。也讓亞當(dāng)·斯密站到了經(jīng)濟(jì)學(xué)之巔。而經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,也對(duì)亞當(dāng)·斯密那只“看不見(jiàn)的手”作出了極其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證,這里不予贅述。既然市場(chǎng)機(jī)制如此完美,是不是政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中一無(wú)是處呢?換句話說(shuō),“鼓吹”自由放任的亞當(dāng)·斯密如何看待政府的存在。我在《國(guó)富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句:
按照自然自由的制度,君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)。第一,保護(hù)社會(huì),使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二,盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人,使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫,這就是說(shuō),要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三,建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。
在我看來(lái),這里面蘊(yùn)含著極其深刻的真理。它告訴我們,在存在著政府過(guò)多干預(yù)的時(shí)代(彼時(shí)的英國(guó),此時(shí)的中國(guó)),什么樣的政府才是我們需要的。傳統(tǒng)的中國(guó),政府極度壓縮了市場(chǎng)的空間,市場(chǎng)從未主導(dǎo)過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)人的自由就更是天方夜譚。直到最近的三十年,我們才真正開始嘗試著讓市場(chǎng)來(lái)說(shuō)話。中國(guó)人民摸著石頭過(guò)河,一不小心摸到了看不見(jiàn)的手,它拉著我們完成了初始的勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)形成,帶著我們走出了制造業(yè)拉動(dòng)的中國(guó)崛起之路。然而,缺乏內(nèi)在基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制是難以持久的。市場(chǎng)化才剛剛累積到一些實(shí)質(zhì)性的成果,一場(chǎng)金融海嘯,就讓中國(guó)重新走上了國(guó)有化的不歸路,一不小心,粉身碎骨。我們其實(shí)還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路,現(xiàn)在就想跑得比人家還快。誠(chéng)然,現(xiàn)在的時(shí)代不同于亞當(dāng)·斯密的時(shí)代,政府應(yīng)該起到更大的作用。但這不能成為我們脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理由。客觀上講,中國(guó)連真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都算不上。政府在我們這里,從未退出過(guò)市場(chǎng),讓價(jià)格完全獨(dú)立地引導(dǎo)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。也就是說(shuō),“看不見(jiàn)的手”后面始終都有一只“看得見(jiàn)的手”?,F(xiàn)在,這只罪惡之手竟然光明正大地站出來(lái),妄圖扼殺“看不見(jiàn)的手”。所以面對(duì)畸形增長(zhǎng)的2009,我無(wú)言以對(duì)。那些空談國(guó)家與市場(chǎng)并重的善良的人們,似乎忘記了我們還是一個(gè)高度集權(quán)的政治體制,市場(chǎng)機(jī)制并不是不需要維護(hù)的,它其實(shí)很脆弱,需要我們努力去爭(zhēng)取,才可以得到。我們的市場(chǎng)機(jī)制剛剛起步,進(jìn)一步擴(kuò)大市場(chǎng)化的范圍才是當(dāng)下中國(guó)的最優(yōu)選擇。很多人卻叫囂著市場(chǎng)化過(guò)頭,把制度轉(zhuǎn)型的成本全部嫁禍給市場(chǎng),這難道不是歷史的倒退?!我倒是很想多買幾本《國(guó)富論》,免費(fèi)送給他們,好好讀一讀。
最近很多的思考集中在了中國(guó)的制造業(yè)。在某種意義上,制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后,推動(dòng)中國(guó)三十年持續(xù)發(fā)展的最大動(dòng)力。如果按照主流的觀點(diǎn),將這次金融危機(jī)看作中國(guó)改革的拐點(diǎn)的話,在我看來(lái),制造業(yè)依然是中國(guó)解決當(dāng)前困境的唯一出路,這部分的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國(guó)富論》,堅(jiān)定了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點(diǎn)啟示。
學(xué)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道,學(xué)習(xí)國(guó)際貿(mào)易理論,我們是從亞當(dāng)·斯密的絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念開始的。而在《國(guó)富論》的第四篇中,他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論,就是對(duì)這一概念的準(zhǔn)確闡釋。個(gè)人認(rèn)為,這是他書中最富邏輯的部分,也是他對(duì)于微觀的經(jīng)濟(jì)分析所做的最大貢獻(xiàn)。絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念的主要涵義,簡(jiǎn)而言之,即在國(guó)際貿(mào)易分工中,一國(guó)的資源稟賦決定了該國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。按照這一邏輯,中國(guó)最大的資源稟賦是什么?毫無(wú)疑問(wèn),廉價(jià)勞動(dòng)力!顯然,中國(guó)要發(fā)展的就是能夠充分利用這一稟賦優(yōu)勢(shì)的行業(yè)。哪個(gè)行業(yè)最能有效吸收廉價(jià)勞動(dòng)力?毫無(wú)疑問(wèn),制造業(yè)!只有通過(guò)制造業(yè),我們才能充分利用這一資源稟賦。如此簡(jiǎn)單的邏輯,卻被大多數(shù)國(guó)人所忽略。當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門話題時(shí),我們很少反思有沒(méi)有走得太快。金融危機(jī)迷惑著我們的視線,繁榮的中國(guó)經(jīng)濟(jì)阻撓了我們清醒的思考。重新認(rèn)識(shí)到資源稟賦的決定性意義,才能找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。當(dāng)然,關(guān)于究竟是內(nèi)需,還是出口,對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更有意義,屬于另一個(gè)問(wèn)題,在這里就不作討論。畢竟我只是想說(shuō)清楚,亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中究竟告訴了我們什么。
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