禮樂制度是宗法等級(jí)制度的重要組成部分和具體表現(xiàn)。下面，小編給大家介紹一下關(guān)于禮樂制度范文合集4篇，歡迎大家閱讀。

　　禮樂制度合集1

　　禮樂制度是宗法等級(jí)制度的重要組成部分和具體表現(xiàn)。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。例如稱呼“死”，不同等級(jí)的貴族也不一樣：天子——駕崩、諸侯——薨、卿大夫——卒、士——不祿、平民、奴隸——去世。

　　西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。周公制禮規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。

　　周公為了鞏固統(tǒng)治，集前朝之大成。從禮鞏固階級(jí)分化，控制人們的思想和輿論，從根本上奠定了中國的階級(jí)區(qū)分。樂則被升華成了一種待遇，對(duì)于不同階級(jí)有著不同的待遇，也是為了更好的宣傳和鞏固階級(jí)統(tǒng)治。不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”;祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。(《周禮·春宮》)兩君相見，例用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳·襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面;“諸侯軒縣”，排列三面;“大夫判縣”，排列兩面;“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”;諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”;士用四人，列成二行，稱為“二佾”(《周禮·春宮》及注)。

　　周公做禮制樂目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂”(《史記·殷本紀(jì)》:“紂好酒淫樂，嬖于婦人。”)，采取“節(jié)樂”(用禮樂來節(jié)制人)措施。禮樂制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。

　　到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八佾”，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰?，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。

　　總之，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。

　　1.西周禮樂制度的確立，為中華文明的長期延續(xù)打下了根基。下列關(guān)于西周禮樂制度的表述，不正確的是(　　)

　　A.禮樂制度規(guī)范了人們的身份地位 B.孔子非常推崇西周的禮樂制度

　　C.禮樂制度有利于維護(hù)社會(huì)秩序 D.郡縣制、宗法制和禮樂制構(gòu)成了西周的禮樂文明

　　2.周朝制定各種禮樂制度的根本目的是(　　)

　　A.作為各級(jí)貴族的生活準(zhǔn)則 B.作為維護(hù)宗法分封制的工具

　　C.作為懲罰違禮貴族的依據(jù) D.作為統(tǒng)治階級(jí)的娛樂享受

　　3.朱元璋認(rèn)為，“禮樂者，治平之膏粱;刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他(　　)

　　A.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式 B.重視禮樂制度的教化作用

　　C.宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張 D.兼采儒法二家為統(tǒng)治思想

　　參考答案：1.D 2.B 3.B

　　禮樂制度合集2

　　禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。

　　為了徹底搞清楚禮樂及禮樂制度的相關(guān)問題，小編拜讀了項(xiàng)陽老師的《中國禮樂制度四階段論綱》，和大家分享一下。

　　何為禮樂?

　　學(xué)界認(rèn)為禮樂生成于夏商，確立于周公制禮作樂。所謂“國之大事，在祀與戎”在國家首要大事祭祀儀式中所用的樂當(dāng)然是為禮樂，而且祭祀儀式中所用禮樂是禮樂整體中最重要的組成部分。這樣講還是因?yàn)槌思漓雰x式之外，在“國之小事”等多種禮儀場(chǎng)合所用的樂也是禮樂。這些禮不是國之大事之禮，然而，不管國之大事還是國之小事，既然都納入國家禮制系統(tǒng)，則應(yīng)視之為

　　禮制體系的整體，凡在國家禮制規(guī)定性中所用的樂，都應(yīng)稱之為禮樂，國家禮樂顯現(xiàn)出豐富性的內(nèi)涵。

　　禮樂制度的確定期

　　如果說，中國禮樂制度確立之后有著三千載的貫穿，而不是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消亡，那么，就應(yīng)該審視禮樂制度有著怎樣的起伏變化，厘清其發(fā)展演化的脈絡(luò)。

　　在這種意義上，項(xiàng)陽老師將兩周定為禮樂制度的確立期。雖然周公制禮作樂使禮樂制度彰顯，經(jīng)歷了八百年又由于所謂“禮崩樂壞”似乎使禮樂制度消解，其實(shí)這只不過是顯示了禮樂制度第一個(gè)“周期”的變化，諸侯以降各等級(jí)所偕越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，但國家必有禮樂之觀念已經(jīng)是根深蒂固，非但沒有降解，而是被后世統(tǒng)治者不斷加人新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實(shí)踐上加以保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度其實(shí)是經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型。

　　這種轉(zhuǎn)型包括理念上的變化，諸如國家祭祀中所用的禮樂“六代樂舞”不再相沿、也不相傳，是隨朝代更替而改變，所謂“秦、漢、魏、晉代有加減……有帝王為治，禮樂不相沿。”(《魏書》)

　　從樂隊(duì)組合上也顯示這種轉(zhuǎn)型的意義。兩周時(shí)期由于金石樂懸作為制度下重器，在士以上階層中雖然依制排列的方位有異、數(shù)量多寡不同、卻可以普遍擁有，所謂“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿、大夫判縣，士特縣，辨其聲”，這就造成樂懸擁有者無論哪一種樣式的禮樂、甚至俗樂都會(huì)使用這樣的樂隊(duì)組合形式。

　　禮樂制度的演化期

　　項(xiàng)陽老師將秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂制度的演化期，這樣講是因?yàn)檫@一時(shí)期有轉(zhuǎn)型的特征，沒有定型而為后世全盤接受和效法的整體把握。秦漢到南北朝時(shí)期，宮廷太常系統(tǒng)實(shí)際上一直在對(duì)禮制加以改造，如此具有“合并同類項(xiàng)”的意義，在反復(fù)與游移中逐漸向五禮歸攏，換言之，即是將兩周時(shí)期所用更多禮的類型歸至五禮類下。(以祭祀之事為吉禮、喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。)

　　從用樂的角度講來，更是可以顯現(xiàn)這一時(shí)期處于演化的過程之中，這一時(shí)期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)。以及，秦漢以降那種金石樂懸作為士以上社會(huì)人士普遍擁有的制度規(guī)定性不再，這大概是那些視擁有樂懸為禮樂標(biāo)志物的研究者認(rèn)為禮樂制度消解的一個(gè)動(dòng)因。然而，這種“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂隊(duì)組合并非不存在，只不過不再具有兩周時(shí)期被廣泛運(yùn)用的普適性意義，這種樂隊(duì)組合更多用于宮廷和王府一級(jí)，這就顯得越來越小眾化，雖然至高無上，卻有些“不食人間煙火”，馬王堆、南越王、洛莊等漢墓中出土的樂懸可以明確反映這一點(diǎn)，這是我們所講從樂本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。

　　禮樂制度的定型期

　　從樂的視角認(rèn)知并從禮制上綜合考量，項(xiàng)陽老師認(rèn)為隋唐可視為禮樂制度的定型期，亦可稱之為成熟期。這樣認(rèn)知出于以下考量。我們看到，《隋書》記載時(shí)人理念對(duì)禮樂之定型有著至關(guān)重要的影響。先是隋人在承繼南朝舊樂時(shí)認(rèn)定了“華夏正聲”的存在，敏銳地提到了清商曲為“漢來舊曲”，無論樂曲還是樂器都是為“華夏正聲”。這種理念的出現(xiàn)對(duì)后世無論樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

　　《隋書》中提出的另外一個(gè)重要理念“雅樂為國樂”。究竟禮樂與雅樂的概念哪一個(gè)為大呢?顯然應(yīng)該是禮樂概念為大，即禮樂涵蓋了雅樂，雅樂是為禮樂的有機(jī)組成部分。人們之所以將禮樂與雅樂的概念混用，更多還在于講話與認(rèn)知時(shí)的語境，即在某種本來就是禮的場(chǎng)合，獨(dú)有雅樂在場(chǎng)，如此說法不為錯(cuò)，但從整體說來，辨清禮樂與雅樂的關(guān)系還是非常必要。

　　《隋書》中的認(rèn)定使得一個(gè)上千載沒有說清楚的概念得以明晰，這是文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“國樂”的概念。所謂國樂，應(yīng)該是在國家重要的儀式場(chǎng)合代表國家形象而以樂的形式存在者，諸如我們現(xiàn)在的國歌具有同樣的含義。

　　有了漢魏南北朝之演化，隋代之新認(rèn)知，從理念上對(duì)于“華夏正聲”和“國樂以雅為稱”有精到的把握，進(jìn)人唐代又有百年之探索實(shí)踐，最終形成《大唐開元禮》中的用樂樣態(tài):專門為此設(shè)置樂署歸之兩種不同樂隊(duì)組合并負(fù)責(zé)管理演練，以及創(chuàng)制相關(guān)禮儀中所用樂曲，使之服務(wù)于國家所需功能性禮儀的狀況。至此，五禮及其用樂的理念、形式得以定型，這是我們將隋唐時(shí)期視為禮樂定型階段的根本理由。

　　禮樂制度合集3

　　禮樂制度的解體或消亡時(shí)期

　　宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。

　　首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對(duì)此進(jìn)行新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對(duì)既有理念的認(rèn)同。

　　第二點(diǎn)是為鼓吹樂在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常管理，這是管理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對(duì)于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。

　　第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂自身的變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開始廣泛應(yīng)用于鼓吹樂隊(duì)中，這就是在史書中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊(duì)領(lǐng)奏樂器，在既有笙管笛組合的基礎(chǔ)上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子·詠喇叭》云:“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假?眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷!”這是對(duì)嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。

　　持續(xù)發(fā)展中的第四點(diǎn)亦非常重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。

　　隨著大清帝國的解體，歷經(jīng)三千余載、中國傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂制度在國家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂經(jīng)歷了確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作為中華文明有機(jī)組成部分的同時(shí)，也見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，畢竟禮樂文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。

　　禮樂制度合集4

　　中國的有歷史史料證明的朝代發(fā)展經(jīng)常被人們大致認(rèn)為經(jīng)歷了夏、商、周、秦、兩漢、三國、蜀漢、吳、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、兩宋、遼、西夏、金、元、明、清。每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代的民族文化，每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代治理國家的制度。文化雖然有所不同，但都是中華之文化;制度雖然不同，但都是一種繼承和創(chuàng)新。而禮樂制度成熟于周朝時(shí)期，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以周公為集體的統(tǒng)治者們的智慧。他們思想的成熟和文化的成熟不是完全出于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新，而是也繼承和反思了以往王朝治理國家的優(yōu)點(diǎn)和失敗的教訓(xùn)。由于社會(huì)發(fā)展全靠大自然，夏朝被大自然所左右，統(tǒng)治者們的思想文化是以信天命為主導(dǎo)。殷商時(shí)期，他們?yōu)榱私y(tǒng)治國家，思想文化就變成了以信鬼神為主導(dǎo)。到了周朝，他們了解了大自然給予人民的現(xiàn)狀，其思想文化便是敬天命而遠(yuǎn)之，以人為本。通俗的說就是周朝的統(tǒng)治者把人當(dāng)人看。這與孔子為代表的儒家思想非常相似。當(dāng)時(shí)，以周公為代表的統(tǒng)治集體創(chuàng)建了三個(gè)制度來治理國家。第一是封建制度，也是一種分權(quán)制，指周天子把國封給諸侯，形成封土建國，諸侯把自己的國分封給大夫，形成立家。這樣以來，社稷被分為三個(gè)層次，分別為天下、國和家。三個(gè)層次對(duì)應(yīng)的有三種貴族，分別為天子、諸侯和大夫。第二是宗法制，其包括三個(gè)內(nèi)容，一是一夫一妻多妾制，即規(guī)定男子只能有一個(gè)正妻，可有多個(gè)側(cè)室。二是嫡長子制，指正妻所生的第一個(gè)兒子嫡長子，嫡長子是父親的正統(tǒng)繼承人。正妻所生的第二個(gè)兒子是嗣子，所生的第三個(gè)兒子是庶子。三是副家長制，指家族中的長房、長孫等為最高管轄權(quán)。宗法制也是為了維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。周王稱天子，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，他們的職位由嫡長子繼承。這些世襲的嫡長子，稱為宗子。他們掌握自己范圍內(nèi)的軍政大權(quán)和本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族的祭祀，管理本族的成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民。第三是禮樂制度，其核心是在等級(jí)制度下的以人為本，以德治國。

　　禮樂制度中“禮”的核心作用是維持社會(huì)秩序。其核心是五服制度，也叫喪葬制度或喪服制度?！皹贰钡暮诵淖饔檬鞘沟萌诵纬伞皹方y(tǒng)同”的和諧理念，即使得人與人之間心心相映，息息相通，而凝聚起來。因此，禮樂制度中的“禮”和“樂”是對(duì)立統(tǒng)一相輔相成的，猶如太極圖當(dāng)中的陰陽二魚，其交錯(cuò)在一起，游離在同一個(gè)圓中旋轉(zhuǎn)，擁有同一個(gè)圓心。此圓心相當(dāng)于是以德治國。禮樂制度猶如是有一個(gè)核心兩個(gè)基本點(diǎn)構(gòu)成。即以德治國為核心，“禮”和“樂”為兩個(gè)重要的支撐點(diǎn)。下面就具體介紹一下“禮”和“樂”。

　　"禮"中的五服制度就是指家里有人去世時(shí)根據(jù)血緣關(guān)系而決定穿什么樣喪服的制度。五服制度分為五個(gè)等級(jí)。分別為斬衰cui35、齊zi55衰、大功、小功和緦麻。五個(gè)等級(jí)在喪葬時(shí)所穿布料都是麻布，只不過在布的生熟、做工和時(shí)間有所不同。斬衰，一般是生布，且不能用剪刀裁，不能縫邊，亂刀砍制而成。在葬禮上，臣為君，子為父，妻為夫、父母為嫡長子，要穿斬衰。守喪期3年。齊衰，一般是熟布，用剪刀裁，縫邊。例如，父親死后，兒子為母親守喪期3年;父親在世，兒子為母親守喪期1年;夫?yàn)槠奘貑势?年;孫子孫女為祖父母守喪期5個(gè)月;重孫和重孫女為曾父母守喪期3個(gè)月。大功，一般是相對(duì)粗的布，用剪刀裁，縫邊。穿這一等級(jí)衣服的人一般是堂兄弟姐妹，已出嫁的姑姑等。守喪期9個(gè)月。小功，一般是比較細(xì)的布，用剪刀裁，縫邊。在外祖父、舅舅、姨等的喪事上需穿這一等級(jí)的衣服。守喪期5個(gè)月。緦麻，一般是細(xì)布，裁剪，縫邊。在高祖父母、外公外婆、女婿等的喪事上需穿這一層級(jí)的衣服。守喪期3個(gè)月。五服制度的作用是別內(nèi)外、定親疏、序長幼和明貴賤。這很明顯是把人分門別類了。一個(gè)生活在周朝的人，他很清晰誰是內(nèi)，誰是外;誰是親，誰是疏;誰是長誰是幼;誰是貴，誰是賤。例如，父系為內(nèi)，如堂親屬，母系為外，如表親;舅、姑、姨父的親近度距離依次降低;男尊女卑、君尊臣卑;子為父要有斬衰之禮，而父為子就看情況而定了;姑表親為貴，姨表親為賤;舅老爺就沒姑奶奶的地位高。上述內(nèi)容可以用兩個(gè)字概括，即禮儀。這也是儒家思想的核心。禮儀的關(guān)鍵核心是等級(jí)，而等級(jí)又稱倫，“倫”字的核心概念是秩序。闡述禮樂制度(等級(jí)制度)的原理是倫理，表現(xiàn)倫理法則的又叫禮法，表現(xiàn)倫理法則的制度是禮制，表現(xiàn)倫理原則的情感就叫仁愛，即有差別的愛。

　　而“以人為本”的核心又是人人平等，就是把所有的人都看作人?？墒俏宸贫扔职讶朔譃槿诺取Ｓ捎跊]有人愿意做人下人，生活在這個(gè)等級(jí)社會(huì)的人們是不會(huì)快樂的。那么此制度應(yīng)該是維持不下去的。以周公為集體的領(lǐng)導(dǎo)人看到了這一點(diǎn)，他們便采取另外一個(gè)措施來彌補(bǔ)五服制度的不足。此措施就是建立樂文化，即音樂文化。

　　“樂”字有兩個(gè)讀音，一是yue51，音樂的樂;二是le51，快樂的樂。在古代，這兩個(gè)讀音的概念是相通的，音樂能使人快樂，快樂又像音樂一樣。周統(tǒng)治者以此為基礎(chǔ)，告訴老百姓，我們這個(gè)社會(huì)應(yīng)該像音樂一樣，若像音樂一樣我們就快樂了。那么音樂有什么特點(diǎn)呢?音樂是由樂音構(gòu)成的，其基本元素就是是樂音。何為樂音?樂音有四個(gè)區(qū)別，分別為音高、音強(qiáng)、音長和音色。排列組合一起就會(huì)形成相應(yīng)的美妙音樂，也就達(dá)到了一種和諧，而和諧的核心理念是要達(dá)到多樣統(tǒng)一。因此，樂能夠調(diào)節(jié)等級(jí)制度帶給人的不愉快。為什么能夠緩解人的不愉快呢，因?yàn)橐魳酚腥蠊δ?，一是宣泄功能，二是調(diào)節(jié)功能，三是情感傳達(dá)功能。這三功能足以讓人達(dá)到和諧的地步，統(tǒng)治者就容易得到人心，得人心者得天下。

　　綜上所述，禮樂制度的成功構(gòu)建能夠說明以周公為代表的周人，思想和智慧已經(jīng)達(dá)到了很成熟的階段，其也是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么會(huì)產(chǎn)生百家爭鳴文化現(xiàn)象的第一個(gè)原因——新制的成熟。這樣一個(gè)如此周密的智慧的制度，在實(shí)行幾百年以后，為什么會(huì)面臨崩潰呢?這里跟高考文學(xué)常識(shí)的考點(diǎn)不相連了，就不做說明了。