德育工作會(huì)議上的講話(2)
德育工作會(huì)議上的講話
德育工作會(huì)議上的講話(三)：
“惠山錫山馬跡山，山色悅目;太湖蠡湖梅梁湖，湖光醉人”，這是美麗的無錫; “東林講學(xué)以來必有名士， 南方豪杰之人與茲為群”，這是崇文的無錫;“選賢任能，座座校園添錦繡;尊師樂教，株株幼樹競(jìng)芳菲”，這是重教的無錫; “立言立功先在立德，有猷有導(dǎo)及足有為”，這是尚德的無錫。近年來，無錫建構(gòu)了與率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化相適應(yīng)的健康快樂的學(xué)前教育、高位均衡的義務(wù)教育、優(yōu)質(zhì)開放的高中教育，堅(jiān)持育人為本、德育為先，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程，為全省中小學(xué)德育工作提供了許多鮮活的經(jīng)驗(yàn)和富有價(jià)值的探索。站在新的歷史起點(diǎn)上，切實(shí)有效地加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)的德育工作，必須在“育人為本”中強(qiáng)化“德育為先”，在“德育為先”中強(qiáng)化“育德為基”，在“育德為基”中強(qiáng)化“滲透為要”，進(jìn)而全面提升中小學(xué)的德育工作水平。
一、“育人為本”本在“德育為先”
我們常說：，一個(gè)人的優(yōu)秀，歸根結(jié)底是人性的優(yōu)秀;一個(gè)民族的偉大，歸根結(jié)底是人性的偉大。而人性的優(yōu)秀和偉大，從一定意義來說就是“德性”的優(yōu)秀和偉大，德育就是“指向人的德性培養(yǎng)的教育”。正如《說文解字》中所說“教，上所施下所效也”、“育，養(yǎng)子使作善也”，赫爾巴特所言“道德普遍地被認(rèn)為既是人類的最高目的，也是教育的最高目的”
德育為先是一條重要的教育原則?！蹲髠鳌飞险f“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。立德居其首，是為人處事的至高境界，決定著一個(gè)人發(fā)展的方向?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)教育的目的在于彰顯人人本有、自身所具的德性，再推己及人，使人人都能去垢納新，從而趨于善的終極。韓愈在《師說》中講道“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，即一個(gè)教育者的職責(zé)首先是“傳道”(道德教育)，(解疑釋難)。王夫之提出“好學(xué)”、“力行”、“知恥”三個(gè)步驟，特別強(qiáng)調(diào)“知恥”是做好“好學(xué)”和“力行”的動(dòng)力。這些無不深刻闡述了德育為先的真諦。
堅(jiān)持德育為先是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。毛澤東強(qiáng)調(diào) “使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”，鄧小平要求著力培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”，江澤民提出“要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展”，胡錦濤指出“德是做人的根本，只有樹立崇高理想和遠(yuǎn)大志向，從小打牢思想道德基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)才有動(dòng)力，前進(jìn)才有方向，成才才有保障”。這些要求具體地體現(xiàn)在《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》和《中華人民共和國(guó)教育法》之中，即“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義人才奠定基礎(chǔ)”，“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。
二、“德育為先”先在“育德為基”
德育是開啟和實(shí)現(xiàn)人性中德性潛能的“通道”，而德性存在于人和人、人和自然以及人與自身的關(guān)系之中。因此，“德育為先”先在“育德為基”，其要義就是育關(guān)愛他人之德、關(guān)愛國(guó)家之德、關(guān)愛生態(tài)之德、關(guān)愛自己之德。
一是育關(guān)愛他人之德。雪萊曾說“道德的最大的秘密就是愛”，就如同孟子所說“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”。“仁者，愛人”，就是去關(guān)愛別人、幫助別人、體恤別人，“已欲立而立人，已所達(dá)而達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人”，關(guān)愛別人就是關(guān)愛自己，得到他人的關(guān)愛是一種幸福，關(guān)愛他人更是一種幸福。助人為樂是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，“只有純粹的溫暖才能溫暖人心，只有用真誠(chéng)的情感才能感動(dòng)他人”。中小學(xué)德育就是幫助學(xué)生成長(zhǎng)為“真正的助人者，是通過幫助別人，來提升自我人格境界的真英雄”，達(dá)到“默默地奉獻(xiàn)著自己，也漸漸地壯大著自己”的境界。
二是育關(guān)愛國(guó)家之德。強(qiáng)化愛國(guó)主義教育與民族精神的培植是中小學(xué)德育的首要任務(wù)。熱愛國(guó)家是與熱愛黨、熱愛社會(huì)主義和熱愛人民緊密聯(lián)系在一起的。從孟子“樂以天下，憂以天下”，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到東林志士所提出的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“以天下為己任”的意識(shí)。愛國(guó)主義教育正是引導(dǎo)中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人的命運(yùn)是與國(guó)家的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，從而培養(yǎng)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和民族文化的認(rèn)同，樹立“推己及人，整體和諧”的人和觀，“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”的家和觀，“以德服人”、“兼容并包”、“協(xié)和萬邦”、“天下大同”的和平觀，“萬物一體”、“萬物和諧”、“天人合一”的天人觀，“人而無信，不知其可也”的誠(chéng)信觀，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗觀，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀。
三是育關(guān)愛生態(tài)之德。生態(tài)文明是人類一切文明的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須善待人類賴以生存的環(huán)境并合理利用地球上有限的資源，就必須加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生生態(tài)道德的教育。首先，突出生態(tài)道德意識(shí)教育，使態(tài)生態(tài)道德觀念逐步成為中小學(xué)生的一種內(nèi)存素質(zhì)和自覺要求;其次，突出生態(tài)道德規(guī)范教育，引導(dǎo)中小學(xué)生尊重生命、尊重生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理控制人口與合理消費(fèi)、適度發(fā)展與維護(hù)生態(tài)平衡、消除貧困與反對(duì)奢侈之間的相互關(guān)系;再次，突出生態(tài)道德素質(zhì)教育，幫助中小學(xué)生形成保護(hù)自然和生命的道德意識(shí)、道德情感、道德知識(shí)、道德能力與道德習(xí)慣，為將來更好地履行人類對(duì)自然和生命的道德義務(wù)與責(zé)任奠定基礎(chǔ)。
四是育關(guān)愛自己之德?？档略f“有兩種事物，我們?cè)剿妓魉驮礁械骄次?，那就是天上的星空和心中的道德?rdquo;。道德是實(shí)現(xiàn)了的道德自律，道德自律是實(shí)現(xiàn)著的道德。道德自律能力是道德他律的效用基礎(chǔ)。眾善，道德自律能力使之;眾惡，道德自律能力由之。一個(gè)關(guān)愛自己的人就是不斷提升道德自律能力的人。道德自律的行為養(yǎng)成道德自律的習(xí)慣，道德自律的習(xí)慣形成道德自律的生活，道德自律的生活化成道德建設(shè)的社會(huì)資本。因此，中小學(xué)德育的重要任務(wù)之一就是培育學(xué)生不懈提升道德自律能力，引導(dǎo)他們不斷地走向更高尚、更聰明、更富有。
三、“育德為基”基在“融入為要”
德育過程是知、情、意、行相統(tǒng)一的過程，是學(xué)生將德育要求不斷內(nèi)化的過程，是學(xué)生在各種活動(dòng)和交往中進(jìn)行自我教育的過程。中小學(xué)德育工作的對(duì)象是未成年人，必須遵循未成年人的身心發(fā)展規(guī)律，正確把握其身心發(fā)展的順序性和階段性、不均衡性和差異性、穩(wěn)定性與可變性等特點(diǎn)，通過深化德育融入?yún)⑼福鰪?qiáng)德育工作效果。
一要將德育融入教育教學(xué)之中。“學(xué)生”本意是學(xué)“生活”、學(xué)“生存”、學(xué)“生命的意義與價(jià)值”。杜威強(qiáng)調(diào)“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，一切教育的最終目的在于形成品德這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞”。孔子提出 “子以四教：文、行、忠、信”，并在實(shí)施教學(xué)時(shí)，分“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”四科，道德修養(yǎng)被貫穿在各種學(xué)科中講授，強(qiáng)調(diào)“立于禮，成于樂”、“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：‘思無邪’”。所謂“思無邪”，指的就是道德感化，“詩(shī)三百”中每篇都寓含著道德教育。
二要將德育融入氛圍營(yíng)造之中。古人云“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，“近朱者赤，近墨者黑”，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。愛因斯坦曾說“人類最重要的努力，是在我們的行為中追求道德……只有道德的行為才能給生命以美和尊嚴(yán)”。學(xué)校教育就是營(yíng)造讓“道德的行為”給“生命以美和尊嚴(yán)”的氛圍，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，激勵(lì)學(xué)生下決心去“做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人”。
三要將德育融入榜樣示范之中。亞里士多德認(rèn)為“道德是一種在行為中造成正確選擇的習(xí)慣，且這種習(xí)慣乃是一種合理的欲望”。孔子說“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，孟子說“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”。王安石在《原教》中，主張德育的方法重在感化，而感化的途徑就是通過榜樣的作用，“善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志”。因此，教師及他人的道德示范作用是“無法替代的力量”。
四要將德育融入社會(huì)實(shí)踐之中。亞里斯多德把“德分為兩種，一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的”。德育教育不能“天橋把式，光說不練”。根據(jù)D.克拉斯沃爾和布盧姆的研究，人的價(jià)值內(nèi)化水平可以分為接受、反應(yīng)、評(píng)價(jià)、組織、性格化等五級(jí)，而價(jià)值性格化的水平就是品德的形成。顯然，這個(gè)過程不是一次完成的，而是需要反復(fù)多次地展開，興趣、愿望以及有意識(shí)的外部評(píng)價(jià)則是重要的推動(dòng)力。因此，中小學(xué)開展道德教育綜合實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的契機(jī)。
五要將德育融入改革創(chuàng)新之中。創(chuàng)新德育目標(biāo)，大力推進(jìn)中小學(xué)德育體系建設(shè)，按照目標(biāo)具體化、內(nèi)容系統(tǒng)化、途徑多樣化、方法科學(xué)化、評(píng)價(jià)多元化的要求，研究制定具有地方特色的、中小學(xué)有效銜接的德育體系。創(chuàng)新德育載體，通過課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化、學(xué)校管理，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中小學(xué)教育教學(xué)全過程。創(chuàng)新隊(duì)伍建設(shè)，把師德建設(shè)擺在教師工作的首位，讓學(xué)生“親其師而信其道”。創(chuàng)新體制機(jī)制，進(jìn)一步建立學(xué)校、社會(huì)、家庭為一體的德育剛絡(luò)，推動(dòng)德育工作聯(lián)抓、品德培養(yǎng)聯(lián)做、主題活動(dòng)聯(lián)辦、特殊群體聯(lián)幫、成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)創(chuàng)、思想道德聯(lián)建，切實(shí)把德育工作落到實(shí)處。
德育工作事關(guān)重大，影響深遠(yuǎn);做好中小學(xué)德育工作時(shí)不我待，任重道遠(yuǎn)。我們既要追求“人修駿德，天錫鴻禧”，更要向往“山川競(jìng)秀，物我皆春”。讓我們攜起手來，為不斷開創(chuàng)無錫和全省中小學(xué)德育工作新局面而奮發(fā)努力!
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