學術研討會上的講話稿
學術研討會是進行學術交流的主要方式之一,是提高學術研究水平的重要手段。下面是學習啦小編給大家整理的學術研討會上的講話稿，僅供參考。
學術研討會上的講話稿【篇一】
各位嘉賓，
各位專家學者，
女士們，先生們，朋友們：
“有朋自遠方來，不亦樂乎。”今天，來自中國和世界各地的嘉賓和專家學者齊聚北京，舉行紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會。這次會議是國際儒學界和國際學術界的一次盛會。首先，我謹對會議的召開，表示熱烈的祝賀!對朋友們的到來，表示誠摯的歡迎!
這次會議以“儒學：世界和平與發(fā)展”為主題，體現(xiàn)了關注世界前途、人類命運的人文情懷，是一個很有現(xiàn)實意義的題目。
和平與發(fā)展是當今時代的主題，也是事關各國人民幸福安康的兩大問題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰(zhàn)爭、暴力遠離人類。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓、貧困遠離人類。然而，現(xiàn)實世界并不像人們希望的那么美好，局部戰(zhàn)爭依然此起彼伏，貧困饑餓依然廣泛發(fā)生，連綿戰(zhàn)火、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰(zhàn)爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。想到這些不幸的人們，我們心中充滿了同情和責任。國際社會應該攜手努力，一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。
維護世界和平，促進共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟，其中很重要的一個方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。今年3月，我訪問聯(lián)合國教科文組織總部，其大樓前的石碑上用多種文字鐫刻的一句話給我留下了深刻印象，這句話是：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。”這句話講得很有道理。我認為，在人們心中牢固樹立愛好和平的思想，這對實現(xiàn)和平具有十分重要的作用。
中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關系的基本理念。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立，中華民族遭受了世所罕見的外族入侵和內部動蕩，中國人民遭受了前所未有的苦難，一度到了瀕臨亡國滅種的危險境地。僅在中國人民抗日戰(zhàn)爭中，中華民族就付出了3500萬人傷亡的沉重代價。近代以后經歷了長期苦難的中國人民最懂得和平的寶貴，最懂得發(fā)展的重要。中國人民深知，和平對人類就像陽光和空氣一樣重要，沒有陽光和空氣，萬物就不能生存生長。
己所不欲，勿施于人。中國需要和平、愛好和平，也愿意盡最大努力維護世界和平，真誠幫助仍然遭受戰(zhàn)爭和貧困煎熬的人們。中國將堅定不移走和平發(fā)展道路，中國也希望世界各國都走和平發(fā)展道路，大家一起把和平發(fā)展的理念落實到自己的政策和行動之中。
女士們、先生們、朋友們!
今年是孔子誕辰2565周年?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。
中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展等幾個歷史時期。從這綿延2000多年之久的歷史進程中，我們可以看出這樣幾個特點。一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都是與時遷移、應物變化的，都是順應中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。
從歷史的角度看，包括儒家思想在內的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。
當今世界，人類文明無論在物質還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。
世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。希望中國和各國學者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。
學術研討會上的講話稿【篇二】
袁可嘉先生是我國著名的詩人、翻譯家和外國文學研究家。今天我們在這里舉行關于他的學術和創(chuàng)作研討會，既是為了緬懷這位前輩，也為了更好地研究他的著作，繼承他的精神遺產，促進我國文化的豐富發(fā)展。首先，允許我代表會議主辦方之一的中國當代文學研究會向與會的各位專家學者和作家表示熱烈的歡迎和崇高的敬意，對為籌備這次會議作出辛勤努力的首都師范大學師生表示衷心的感謝，也向袁可嘉先生的親屬表達親切的慰問!
袁可嘉先生1921年8月15日生于浙江慈溪，1946年從西南聯(lián)大外語系畢業(yè)，后在北京大學西語系任教，1951年到1954年在毛澤東選集英譯室和外文出版社任翻譯，之后長期在中國科學院文學研究所、中國社會科學院外國文學研究所做研究工作。早期，他曾在《文學雜志》《文藝復興》《中國新詩》《大公報：星期文藝副刊》等報刊發(fā)表詩歌近50首，還發(fā)表不少評論文章。后期在介紹世界文化名人和英美文藝流派詩歌的同時，還從批判的角度對西方現(xiàn)代主義思潮和創(chuàng)作，進行了深入的研究和評論。他曾翻譯當代美國詩人瑪莎·米列的詩選，并向我國讀者介紹了蘇格蘭農民詩人彭斯的詩抄和英國憲章派詩選，還與查良錚等合譯了《布萊克詩選》，他撰寫了多篇文章在《文學評論》發(fā)表，介紹和評論多位西方詩人的創(chuàng)作。編輯出版了《現(xiàn)代英美文藝理論文選》和八卷《外國現(xiàn)代派作品選》，并分別撰寫了作者生平和序言、后記。他是九葉詩人中最有理論貢獻的詩人之一，也是我國研究西方現(xiàn)代派最有成就的權威學者之一。他的詩歌創(chuàng)作和學術研究成就，為文壇所公認。
我曾有幸與袁可嘉先生在中國科學院文學研究所共事，雖不在一個研究組，但多少有些接觸。深感袁先生為人的謙和與治學的嚴謹、勤奮。改革開放之初，他到美國去當訪問學者，回國后我曾見到他，他說那次美國方面每月只提供他600美圓的生活費，由于費用不足，他只好睡了六個月的地板。而他那時已年近花甲，其治學之刻苦如此，實在令人驚嘆和敬佩!今天有這么多的詩人、作家和學者來參加袁先生的研討會，我實在感到分外高興!我相信，通過大家的研討，我們一定會對袁先生的成就和為人產生更全面更深入的認識。我祝愿會議圓滿成功!祝各位朋友身體健康，工作順利，合家幸福，萬事如意!謝謝大家!
學術研討會上的講話稿【篇三】
非常榮幸，有機會參加在美麗龍川舉辦的新文學學會第28屆年會暨學術研討會。首先允許我向會議表示熱烈的祝賀，向與會的專家學者致以崇高的敬意和親切的問候!向會議的東道主——為籌備這次會議做出辛勤努力的河源市和龍川縣的領導和會務工作人員表示由衷的感謝!
這次研討會的主題是討論肖殷與新中國的文學批評，這是非常好的一個論題。能在肖殷同志的家鄉(xiāng)召開這樣的會議，更是非常難得的。肖殷同志青年時代就從龍川投奔革命，成長為新中國著名的作家、文藝理論家和文學教育家、編輯家，對我國文學的發(fā)展做出了卓越的貢獻。昨天上午，我們在河源市就為肖殷同志的文學成就開過一次很好的研討會，會上許多同志對肖殷同志在文學各個方面所作的貢獻，做了很全面的論述和評價。今天，我們在這里又進一步討論肖殷與新中國文學批評，我想，在各位專家學者的努力下，一定會使對肖殷的研究更加深入，并對肖殷與新中國文學批評發(fā)展的關系，做出更恰切的評價。
文學批評和文學創(chuàng)作是希望發(fā)展不能缺少的兩翼，兩者互相推動。文學創(chuàng)作為文學批評提供了研究的對象，也為文學理論的升華提供實踐的基礎。而文學批評，不但對作家的作品做出評價，還為作家的創(chuàng)作提供理論的導向。應該說，從延安走向全國的文藝評論家，他們作為馬克思主義文藝理論和毛澤東文藝思想的傳播者，成為新中國文藝理論批評界的骨干力量。他們中有周揚、林默涵、張光年、陳荒煤這樣的文藝界領導，也有像何其芳、陳涌、馮牧、候金鏡、肖殷、胡采、黃秋耘、朱寨等戰(zhàn)斗在文學批評前沿的理論批評家。他們曾為肯定文學為人民而寫作，反映革命的歷史風云和社會主義的建設，表現(xiàn)時代精神和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)等方面做出突出貢獻。在他們的帶領下，新中國的文學理論批評取得了巨大的成績。文學理論批評的隊伍不斷壯大，在馬克思主義文藝理論的指導下，文學批評的視角和方法都不斷豐富，無論作家作品研究還是文學史撰寫或文學理論的建構，都涌現(xiàn)了大量的著作，在澆花除草，激濁揚清，深化文學理論的研究等方面都做出顯著的貢獻。但毋庸諱言，前期由于政治對文學理論批評的過份干預以及政治本身所出現(xiàn)的左傾錯誤，使許多文學理論批評文字，起不到文學理論批評應有的積極作用，反而成為阻礙文學發(fā)展，乃至使文學受到無端傷害。后期，由于市場經濟的興起，市場以其天性追求利潤和金錢，追求銷售量的最大化，像一只看不見的手，左右著文學創(chuàng)作的導向，在相當程度上，也左右著文學理論批評的導向，使許多文學批評流為廣告式批評，乃至喪失原則的批評，并且助長文學批評界無原則地追逐名利的風氣。肖殷同志從事文學理論批評雖然跨越兩個時期，但他的活動和成就主要在前期。在許多文學理論批評淪為左傾政治的打手的時代，肖殷同志卻能夠堅持馬克思主義的比較正確的理論立場，不懈地追求真理，追求藝術的真實性，追求審美的原則，滿懷熱情地幫助許多正在成長中的作家完善自己的作品，并且批評錯誤的文學傾向，這在當時，是十分難能可貴的。他的理論批評著作，為我們留下了堅持實事求是的榜樣，追求真理的榜樣，理論密切聯(lián)系實際的榜樣，滿懷熱情地為文學發(fā)展無私奉獻的榜樣。無疑，這對于我們今天的文學理論批評的發(fā)展，仍然有著恒久的啟示意義。許多同志指出，肖殷通過自己的批評文字和理論文章，通過自己的文學教育和文學編輯工作，甘為人梯，不求名利，對許多年輕作者和文學愛好者的無私幫助，突出地表現(xiàn)了他作為文學理論批評家和教育家、編輯家的崇高風格，我們今天紀念肖殷、研究肖殷，正是為了更好地學習和繼承肖殷的崇高人格，發(fā)揚肖殷不求名利，甘為人梯，全心全意地為繁榮社會主義文藝無私奉獻的精神。在座的專家學者都是新文學的研究者，也都是從事文學理論批評多年的批評家。我想，我們研究肖殷，研究肖殷與新中國文學批評的關系，正是有意以肖殷作為一面鏡子，從他那里對照差距，并激勵自己努力像肖殷那樣，在當代文學的研究領域，為文學理論批評的發(fā)展，做好我們的工作。從而使我國的文學理論批評沿著前輩革命文藝工作者的足跡，為謀求文學理論批評的科學性、原則性和理論密切聯(lián)系實際的學風、明白曉暢的文風，使自己能夠切實為新的文學繁榮做出有益的貢獻而努力!
會議的論文集已編印了與會眾多學者專家的論文，使我得益良多，許多都是對肖殷多方面進行研究的具有深致見解的成果，足以說明這次學術年會具有很充分的準備，也足以說明會議所達到的很高的學術質量。
最后，我祝愿會議圓滿成功!祝各位身體健康，萬事如意!謝謝大家!
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1.學術會議領導講話
6.學術會議講話稿