杜威從心理學(xué)、教育學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)的不同角度，論述了教育的本質(zhì)。提出了“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造”三個(gè)重要論點(diǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的資料，僅供參考，歡迎閱讀。

　　杜威教育即生長(zhǎng)生活經(jīng)驗(yàn)

　　(一)教育即生長(zhǎng)

　　杜威認(rèn)為教育的本質(zhì)和作用就是促進(jìn)兒童本能生長(zhǎng)的過(guò)程。它有三個(gè)從低到高的層次。一是指因?yàn)閮和瘡奈闯赡甑匠赡?，就其生理方面?lái)看，兒童“有機(jī)體”是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的過(guò)程。二是兒童從未成年到成年，他們的智慧與能力是不斷發(fā)展的。這種發(fā)展是個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)而獲得的。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，兒童雖然具有“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力”，但是成人和教育者對(duì)他們進(jìn)行“輔助”也是必要的。學(xué)校教育的任務(wù)就在于培養(yǎng)兒童具有“不斷生長(zhǎng)”的欲望，學(xué)校教育價(jià)值怎樣，要看他能將這件事辦到什么程度。三是兒童的習(xí)慣與道德也是在生活與適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中逐漸形成的，成人和教育者要利用各種條件去促進(jìn)兒童習(xí)慣與品性的形成。

　　(二)教育即生活

　　杜威指出，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開的，生活就是生長(zhǎng)的社會(huì)性表現(xiàn)。最好的學(xué)習(xí)就是“從生活中學(xué)習(xí)”，學(xué)校教育應(yīng)該利用兒童現(xiàn)有的生活作為其學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。應(yīng)把教育與兒童眼前的生活結(jié)合起來(lái)，教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。

　　杜威認(rèn)為“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備”。他把教育與生活、生長(zhǎng)與發(fā)展視為同一意義的概念，家庭生活、學(xué)校生活、集體生活、社會(huì)生活都是教育，尤其是道德教育。教育既始于社會(huì)又將歸于社會(huì)。在學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活三者之中，社會(huì)生活是整合其它兩種生活的關(guān)鍵。各種場(chǎng)合的教育實(shí)質(zhì)上進(jìn)行的是不同形式的生活。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活，即對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生機(jī)勃勃的生活，像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活。

　　兒童的社會(huì)生活是他的一切生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。教育上的許多失敗就是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這一基本原則，教育絲毫也離不開生活。離開了社會(huì)生活，學(xué)校就沒有了道德的目標(biāo)，也沒有了什么目的。如果關(guān)閉在一個(gè)孤立的學(xué)校里，我們就沒有指導(dǎo)原則。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”。因?yàn)?ldquo;一切生活一開始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面”，就能實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。他認(rèn)為整個(gè)生活的東西就是教育的東西，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)都是教育的范圍。

　　(三)教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造

　　在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，教育就是通過(guò)兒童自身活動(dòng)去獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。教育的主要任務(wù)并不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是要讓兒童在活動(dòng)中自己去獲取經(jīng)驗(yàn)。“經(jīng)驗(yàn)是世界基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)引申出他“一切學(xué)習(xí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)”的看法。他認(rèn)為，教育就是通過(guò)兒童的活動(dòng)去獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)。人類在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，必須以舊經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)解決問(wèn)題。因此，杜威說(shuō)：“教育就是繼續(xù)不斷地重組經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)的意義格外增加，同時(shí)使控制后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力也格外增加。”

　　社會(huì)的組成是因?yàn)槿藗兙哂谢ネǖ男叛?、目的、意識(shí)和情感，是由于人們之間的聯(lián)系和交際，而教育正是實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能就是延續(xù)社會(huì)生命，即教育能傳遞人類世代積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而維系和發(fā)展社會(huì)生活。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長(zhǎng)，也就沒有教育。教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說(shuō)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷的改造”。

　　(四)怎樣理解經(jīng)驗(yàn)、生長(zhǎng)和生活的關(guān)系

　　“經(jīng)驗(yàn)”是課程的本質(zhì)。課程的本質(zhì)是具有連續(xù)、交互特點(diǎn)和教育意義的那些經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)從兒童的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，是兒童生長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展所共同需要的、不可或缺的。在杜威看來(lái)，從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)沒有錯(cuò)，問(wèn)題是兒童的經(jīng)驗(yàn)并不都是具有教育意義的。他舉例說(shuō)，一個(gè)小偷，不斷地偷竊，其經(jīng)驗(yàn)的積累可以讓其變成干練的盜賊，但這種經(jīng)驗(yàn)“具有錯(cuò)誤的教育作用”，當(dāng)然不能置于課程之中。也就是說(shuō)，在課程編制時(shí)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)要做倫理性、民族性和社會(huì)性的批判。只有這樣，對(duì)學(xué)生的發(fā)展才是有意義的。

　　“生長(zhǎng)”是教育的目標(biāo)。“生長(zhǎng)”包含兒童的身體發(fā)育、心理與情感的成長(zhǎng)、思維與理智能力的發(fā)展，也包含著對(duì)社會(huì)進(jìn)步所需知識(shí)、文化遺產(chǎn)的繼承、傳播和創(chuàng)造，更含有民主態(tài)度、方法和科學(xué)精神層面的素養(yǎng)。他提出“生長(zhǎng)”是生物的根本特征，既然人是一種生物，也應(yīng)具有生長(zhǎng)的特性，而且不僅常態(tài)的兒童在生長(zhǎng)，就是成人也在不斷生長(zhǎng)。“生長(zhǎng)”是人生的目的，因而也是教育的目的。

　　“教育即生長(zhǎng)”這一論斷，要求在教育中要考慮兒童的本能和先天的能力，不要阻礙兒童生長(zhǎng)所依靠的器官的發(fā)育或使它們畸形發(fā)展;要發(fā)展兒童應(yīng)付新情境的首創(chuàng)精神，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練以免犧牲個(gè)人的理解能力，導(dǎo)致機(jī)械的技能;要尊重兒童時(shí)期，尊重生長(zhǎng)的需要和時(shí)機(jī)，不要忽視生長(zhǎng)的過(guò)程以致偃苗助長(zhǎng)。學(xué)校教育的價(jià)值，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度;看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度。就是說(shuō)，學(xué)校教育的中心任務(wù)就在于促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)，一切都從學(xué)生的需要出發(fā)，以促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)為重心。

　　“生活”是教育的過(guò)程。生活是主體經(jīng)驗(yàn)不斷得到擴(kuò)展、改造和應(yīng)用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)首先應(yīng)是他的“經(jīng)歷”。這種經(jīng)歷不在學(xué)科那里，不在家長(zhǎng)和教師那里，而是在其自身的生活化問(wèn)題解決的行為和活動(dòng)之中。沒有教育價(jià)值的活動(dòng)是不能夠進(jìn)入到課程之中的。所選擇的活動(dòng)，應(yīng)該是以問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決為中心的行為過(guò)程。

　　經(jīng)驗(yàn)、生長(zhǎng)和生活是三位一體的關(guān)系。教育寓于生活，教育為了生長(zhǎng)，生長(zhǎng)源于經(jīng)驗(yàn)。這是杜威課程哲學(xué)的核心。

　　教育即生長(zhǎng)：杜威與王陽(yáng)明

　　“教育即生長(zhǎng)”，是杜威的著名論斷;教育即“致良知”，是陽(yáng)明心學(xué)的核心理念。杜威從人與自然互動(dòng)的角度、人的社會(huì)化歷程及生命與生活的聯(lián)系，這三個(gè)方面論述了“教育即生長(zhǎng)的”道理。王陽(yáng)明認(rèn)為“個(gè)個(gè)人心中有仲尼”，“良知”是人人具備的德性，教育即培育良知并使之生長(zhǎng)。

　　杜威看到生命和生活的連續(xù)性，并指出“教育是一個(gè)對(duì)經(jīng)驗(yàn)不斷重組與重構(gòu)的過(guò)程”。王陽(yáng)明說(shuō)：“學(xué)者一念為善之志，如樹之種，勿忘勿助，只管培養(yǎng)將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂”。 杜威和王陽(yáng)明都贊成將“生長(zhǎng)”作為教育目的，同時(shí)認(rèn)為“生長(zhǎng)”是生命的內(nèi)在要求，而非外在的指令。杜威說(shuō)：“教育并不在其本身之外附加什么目的”，他指出，良好的教育目的必須依附于受教育者特定活動(dòng)和需要，是讓個(gè)體內(nèi)在的潛在可能性得到最高限度的生長(zhǎng)。王陽(yáng)明則認(rèn)為，教育的目的就是彰顯本心所擁有的“良知”，去除物欲對(duì)良知的蒙蔽，掃清私欲的障礙，還一個(gè)人本真的良心。杜威對(duì)教育理解的路徑是由外而內(nèi)的深入，王陽(yáng)明的著眼點(diǎn)則是由內(nèi)而外的彰顯。

　　牽手站立的孩子

　　杜威和王陽(yáng)明都不贊同盧梭式遠(yuǎn)離社會(huì)的自然主義教育，認(rèn)為遵循兒童自然天性實(shí)施教育、促進(jìn)兒童生長(zhǎng)應(yīng)該具有社會(huì)的方向性。在杜威看來(lái)，教育是個(gè)體從生物性個(gè)體走向社會(huì)的歷程：“兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)……在教育出發(fā)點(diǎn)的兒童和教育歸宿點(diǎn)的社會(huì)之間，形成教育的歷程。”王陽(yáng)明以弘揚(yáng)圣學(xué)為己任，以闡述良知之學(xué)作為掃除世擾俗亂的良方，儒家之“修齊治平”既是個(gè)體內(nèi)在修為的過(guò)程，也是服務(wù)社會(huì)建功立業(yè)的目標(biāo)。陽(yáng)明心學(xué)尤為注重喚起兒童內(nèi)在的良知，并且在日常生活中貫穿“良知之用”，強(qiáng)調(diào)良知之培育就在社會(huì)生活一點(diǎn)一滴的行為習(xí)慣的養(yǎng)成之中。

　　杜威的兒童生長(zhǎng)主要在學(xué)校，王陽(yáng)明的兒童生長(zhǎng)主要在社會(huì);杜威的著眼點(diǎn)在社會(huì)公民的培養(yǎng)，王陽(yáng)明的著眼點(diǎn)在學(xué)做圣賢。如何促進(jìn)兒童成長(zhǎng)?杜威和王陽(yáng)明都主張通過(guò)“做事”來(lái)培養(yǎng)。杜威試圖通過(guò)“做中學(xué)”促進(jìn)兒童生長(zhǎng)，王陽(yáng)明則試圖通過(guò)“正事”來(lái)促進(jìn)兒童良知生長(zhǎng)。二者的差異在于做事的性質(zhì)和過(guò)程不同。杜威對(duì)兒童所做事情的性質(zhì)沒有做出明確的界定，王陽(yáng)明認(rèn)為，教學(xué)生做事是“正其不正以歸其正”的引導(dǎo)過(guò)程。在學(xué)做事的過(guò)程中，王陽(yáng)明注重人類經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，而杜威則更注重直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)生活的意義;但他們都訴諸兒童的內(nèi)心體驗(yàn)，而非僅僅遵循外在的各種規(guī)范。