在練就過(guò)硬本領(lǐng)中擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任思想三篇

　　中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條能夠?yàn)橹袊?guó)人民和中華民族帶來(lái)福祉的康莊大道，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。今天小編為大家?guī)?lái)的是關(guān)于思想宣傳的范文，希望對(duì)大家有所幫助!

　　【思想宣傳范文】一

3月22日，習(xí)近平總書(shū)記在羅馬會(huì)見(jiàn)意大利眾議長(zhǎng)菲科時(shí)談到，我愿意做到一個(gè)“無(wú)我”的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！拔覍o(wú)我，不負(fù)人民”，八個(gè)字底蘊(yùn)深厚、意涵豐厚，值得深究。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下“我”與“無(wú)我”

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種境界：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄坝形摇迸c“無(wú)我”，可以用來(lái)品評(píng)詩(shī)詞境界，也可以作為衡量做人境界的標(biāo)準(zhǔn)。

在佛家看來(lái)，“無(wú)我”是指世界一切事物都沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)在自體，都是因緣和合而生。道家經(jīng)典也有類(lèi)似對(duì)“無(wú)我”的論述?！独献印酚性疲骸笆ト顺o(wú)心，以百姓心為心?！绷硗?，《莊子·逍遙游》有“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的說(shuō)法，與“無(wú)我”近似。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同，都是指破除自我執(zhí)念、摒棄功名束縛，追求絕對(duì)自由、物我相忘的境界。

事實(shí)上，先秦儒家也有關(guān)于“無(wú)我”的論述。《論語(yǔ)·子罕》中記載：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹認(rèn)為，這里的“毋”有誤，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《史記》中的記載作“無(wú)”，因?yàn)椤笆ト私^此四者，何用禁止”。這樣看來(lái)，“毋我”即是“無(wú)我”?！墩撜Z(yǔ)》中這句話(huà)的意思是，孔子能夠杜絕四事：憑空臆測(cè)、武斷絕對(duì)、固執(zhí)拘泥、自以為是。朱熹在《四書(shū)章句集注》中引用了張載的觀點(diǎn)“四者有一焉，則與天地不相似”，因?yàn)槭ト恕芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。法則天地，成為一個(gè)頂天立地的大人，這是儒家修身的目的。天地最大的德行則是“無(wú)私”，正如《禮記·孔子閑居》所云：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”“士而懷居，不足以為士矣”，不能只想著自己的一己私利，在修為上要“大其心”“志于道”。詩(shī)圣杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，體現(xiàn)的就是典型的儒家“無(wú)我”思想。范仲淹作為宋學(xué)開(kāi)山、士林領(lǐng)袖，他開(kāi)風(fēng)氣之先，文章論議，必本儒宗仁義;并以其人格魅力言傳身教，一生孜孜于傳道授業(yè)，悉心培養(yǎng)和薦拔人才;乃至晚年“田園未立”，居無(wú)定所，臨終《遺表》一言不及私事，以實(shí)際行動(dòng)彰顯了“無(wú)我”的人格境界。

朱熹在《四書(shū)章句集注》中引用過(guò)先賢的一個(gè)觀點(diǎn)：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心;志于功名者，富貴不足以累其心;志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣?！彼麑⒆x書(shū)人的境界分為三個(gè)層次，志于富貴、志于功名和志于道德。宋儒程明道有云：“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！币浴袄淮蠊薄拔飦?lái)順應(yīng)”八個(gè)字概括最高明的君子之學(xué)。

“我”與“無(wú)我”是何關(guān)系?曾國(guó)藩對(duì)“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”中“立”“達(dá)”二字的理解是：“立者，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也;達(dá)者，辦事圓融，行得通也?！鳖?lèi)似的，“有我”則立，立志、立得住;“無(wú)我”則達(dá)，通達(dá)、行得通?！坝形摇焙帽仁菆A心，“無(wú)我”好比是半徑，畫(huà)出來(lái)的圓有多大，就看我們立的志向是否堅(jiān)定、圓心是否牢靠，就看我們的境界格局有多大、能夠把握的舞臺(tái)有多大。

革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化視野下“我”與“無(wú)我”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”改變世界包括改變主觀世界和客觀世界兩個(gè)部分。在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，以改造主觀世界的成果推動(dòng)客觀世界的改造，協(xié)同推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命，這是共產(chǎn)黨人肩負(fù)的偉大使命。

1835年，17歲的馬克思寫(xiě)了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，表達(dá)了為人類(lèi)服務(wù)的崇高理想：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類(lèi)的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！薄皻v史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！绷⒅尽盀槿祟?lèi)福利而勞動(dòng)”，將人類(lèi)的幸福和自身的完美二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這是青年馬克思版本的“我將無(wú)我，不負(fù)人民”。

1951年7月，毛澤東在與湖南第一師范的老同學(xué)談話(huà)時(shí)，說(shuō)到1912年在湖南圖書(shū)館自學(xué)的經(jīng)歷，坦言當(dāng)時(shí)最大的收獲是第一次看到世界地圖，震撼之余不禁感嘆廣大人民的痛苦生活，產(chǎn)生了通過(guò)革命來(lái)改變社會(huì)的使命感，從而“下定這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務(wù)，將革命事業(yè)奮斗到底”。正因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，因此就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是其事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。

“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，是大公無(wú)私、樂(lè)于奉獻(xiàn)，更是習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“心中有民、一切為民”。中國(guó)共產(chǎn)黨人把自己完全融入到為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興之中，把滿(mǎn)腔激情完全投入到以人民為中心的發(fā)展中去，“我”已化在滾滾時(shí)代大潮之中?！按缴交€漫時(shí)，她在叢中笑?！边@既是“有我”的姿態(tài)，也是“無(wú)我”的境界。

擔(dān)當(dāng)有為是積極改造客觀世界，寧?kù)o淡泊是積極改造主觀世界。前者要求我們效法乾道，自強(qiáng)不息;后者要求我們效法坤道，厚德載物。“我”與“無(wú)我”的辯證統(tǒng)一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中可謂一以貫之，它已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人精神族譜的新時(shí)代表達(dá)

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中指出，止于至善，是中華民族始終不變的人格追求。“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，二者都是習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，缺一不可?！肮Τ杀囟ㄓ形摇眲t敢于擔(dān)當(dāng)，“功成不必在我”則不計(jì)名利，二者統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)之中，統(tǒng)一于全心全意為人民服務(wù)的偉大實(shí)踐之中。“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，短短八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅地道出了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量?！薄肮伯a(chǎn)黨人擁有人格力量，才能無(wú)愧于自己的稱(chēng)號(hào)，才能贏得人民贊譽(yù)?！闭胬砹α颗c人格力量有機(jī)統(tǒng)一，真理靠人格力量增其光輝，人格靠真理力量把其航向。如果用杠桿原理來(lái)類(lèi)比真理力量和人格力量的話(huà)，前者如重力，后者如力臂。理論和實(shí)踐都表明，杠桿的力臂越長(zhǎng)，撬動(dòng)真理的力量也就越大，正所謂“人能弘道，非道弘人”。恩格斯也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，槍自己是不會(huì)動(dòng)的，需要有勇敢的心和強(qiáng)有力的手?！坝形摇敝畵?dān)當(dāng)、“無(wú)我”之境界，可謂新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人人格力量的兩大支點(diǎn)。

“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，出發(fā)點(diǎn)在“人民”，落腳點(diǎn)也在“人民”，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人人格的鮮明價(jià)值指向?！八枷刖辰缣岣吡?，道德修養(yǎng)加強(qiáng)了，對(duì)個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益等問(wèn)題就會(huì)想得透、看得淡，知所趨、知所避、知所守，不為名所累、不為利所困、不為情所惑，就能自覺(jué)把精力最大限度地用來(lái)為國(guó)家和人民勤奮工作，而不去斤斤計(jì)較個(gè)人得失，不去利用手中的權(quán)力牟取私利?！绷?xí)近平總書(shū)記的這段話(huà)，可謂是對(duì)“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的生動(dòng)解釋。馬克思恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的興起，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民搞新民主主義進(jìn)而搞社會(huì)主義，初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字?！薄白鳛辄h的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。”“大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私”?！肮椒置鳌本褪且徊燃t線(xiàn)、不越底線(xiàn)，這是第一重境界;“先公后私”就是要吃苦在前、享受在后，這是第二重境界;“公而忘私”就是毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，這是第三重境界;“大公無(wú)私”就是要鞠躬盡瘁、死而后已，這是最高境界。這四重境界，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提升人生境界指明了方向，也為達(dá)到“無(wú)我”的精神狀態(tài)提供了切實(shí)可行的路線(xiàn)圖。

　　【思想宣傳范文】二

　　知行觀，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本命題?！渡袝?shū)》就將知和行并提，指出“非知之艱，行之惟艱”?！蹲髠鳌芬灿小胺侵畬?shí)難，將在行之”的說(shuō)法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家從不同角度思考知行關(guān)系。到了明代，“知行合一”成為陸王心學(xué)的重要哲學(xué)觀念?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)思想對(duì)知行關(guān)系的探討主要在人文道德領(lǐng)域展開(kāi)，認(rèn)為二者不可偏廢，強(qiáng)調(diào)知行合一。今天，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，如何從知行合一的角度要求自己，也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中始終面臨如何處理好理論認(rèn)識(shí)與具體實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)30年代，毛澤東同志撰寫(xiě)的重要著作《實(shí)踐論》，其副標(biāo)題即為“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。從中可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特色與中國(guó)傳統(tǒng)“知行合一”思想有機(jī)統(tǒng)一、高度結(jié)合了起來(lái)。從“行”產(chǎn)生“知”，從“知”回到“行”，涉及方方面面的復(fù)雜環(huán)節(jié)。因此，知和行、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一對(duì)深層次矛盾，會(huì)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。知行合一是一個(gè)具體的、歷史的過(guò)程，處理好二者關(guān)系需要充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志多次談到知行合一，對(duì)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想作出新的闡釋?zhuān)蛊涑蔀槲覀凕h治國(guó)理政的重要思想文化資源。尤其是在全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)黨員、干部要做到知行合一。他深刻指出，學(xué)習(xí)理論要“把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”。知和行如何合一?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一”。在十九屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須從知行合一的角度審視自己、要求自己、檢查自己?！?/p>

　　做到知行合一，要堅(jiān)持以知促行。只有保持理論上的清醒，才能保持政治上的堅(jiān)定、行動(dòng)上的堅(jiān)決。對(duì)于黨員、干部來(lái)說(shuō)，只有深入學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，才能在行動(dòng)上敢于擔(dān)當(dāng)、奮勇搏擊。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨員、干部要做到以知促行，必須深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持系統(tǒng)學(xué)、跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，悟原理、求真理、明事理。

　　做到知行合一，還要堅(jiān)持以行促知。思想的力量只有通過(guò)行動(dòng)才能發(fā)揮出來(lái)，只有付諸實(shí)踐才能創(chuàng)造奇跡。社會(huì)主義是干出來(lái)的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有。黨員、干部應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，只有實(shí)干才能成就事業(yè)，只有奮斗才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須在學(xué)懂弄通的基礎(chǔ)上努力做實(shí)。黨員、干部要敢扛事、愿做事、能干事，把知和行統(tǒng)一起來(lái)，履行好自己的職責(zé)，多為人民群眾辦實(shí)事。隨著實(shí)踐的深入，黨員、干部對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求等就會(huì)有更深入的體悟，從而達(dá)到以行促知。

　　【思想宣傳范文】三

　　唯物史觀告訴我們，人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。一個(gè)政黨在歷史發(fā)展進(jìn)程中到底能起多大作用，關(guān)鍵要看其與人民的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”?原因有很多，其中最為重要的就是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持以人民為中心。習(xí)近平同志在2019年新年賀詞中指出：“人民是共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣。”這一重要論述深刻闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨與人民的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”，說(shuō)到底是因?yàn)槲覀凕h將人民作為“源”和“本”，始終得到人民的擁護(hù)和支持。

　　我們黨從成立時(shí)的50多名黨員發(fā)展到現(xiàn)在的8900多萬(wàn)名黨員，成為一個(gè)在近14億人口的大國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，最根本的一條，就是因?yàn)槲覀凕h始終是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民、中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨除了國(guó)家、民族、人民的利益，沒(méi)有任何自己的特殊利益。從根本上說(shuō)，我們黨的理論就是為了人民的理論，我們黨的路線(xiàn)就是為了人民的路線(xiàn)，我們黨的實(shí)踐就是為了人民的實(shí)踐。鄧小平同志深刻指出：“黨離不開(kāi)人民，人民也離不開(kāi)黨，這不是任何力量所能夠改變的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)根本道理。習(xí)近平同志在黨的十九大上向全黨發(fā)出“不忘初心、牢記使命”的號(hào)召，就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下始終不要忘了人民，始終牢記中國(guó)共產(chǎn)黨人要為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)。

　　人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持人民主體地位，始終尊重人民首創(chuàng)精神，始終傾聽(tīng)人民呼聲，始終依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。世界上沒(méi)有哪一個(gè)政黨、哪一種政治力量，能像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣對(duì)人民群眾的歷史主體地位認(rèn)識(shí)得如此深刻，把群眾觀點(diǎn)、群眾路線(xiàn)、群眾工作的理論發(fā)展得如此完備。我們黨的黨章明確指出，“黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線(xiàn)，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)?！蔽覀凕h的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)堅(jiān)持人民主體地位、尊重人民首創(chuàng)精神、傾聽(tīng)人民呼聲、依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)發(fā)表了大量重要論述。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志更是作出許多重要論述，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心。

　　人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，決定了我們黨在執(zhí)政中始終守住一條根本底線(xiàn)，那就是絕不允許脫離群眾。我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。正因?yàn)槿绱?，我們黨把黨員干部對(duì)待群眾的態(tài)度問(wèn)題、把黨同群眾的關(guān)系問(wèn)題看作是根本政治問(wèn)題。無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，我們黨都要求共產(chǎn)黨員在任何時(shí)候、任何情況下都要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持以人民為中心。我們的一切工作都必須以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，檢驗(yàn)我們一切工作的成效最終要看人民是否真正得到了實(shí)惠、人民生活是否真正得到了改善、人民權(quán)益是否真正得到了保障。對(duì)一些領(lǐng)導(dǎo)干部身上出現(xiàn)的官僚主義、形式主義，脫離群眾、脫離實(shí)際，不關(guān)心群眾疾苦、損害群眾利益的現(xiàn)象，我們黨始終保持高度警覺(jué)，并采取果斷措施加以解決。特別是黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，首先從作風(fēng)建設(shè)入手，開(kāi)展黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，著力解決形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問(wèn)題，取得重大成果。

　　“老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民，脫離了人民，我們就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)一事無(wú)成。”中國(guó)共產(chǎn)黨成立98年來(lái)，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，究其根本，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民作為“源”和“本”。因?yàn)橛腥嗣裰霸础?，所以中?guó)共產(chǎn)黨能夠永葆青春活力;因?yàn)橛腥嗣裰氨尽保灾袊?guó)共產(chǎn)黨終成參天大樹(shù)。守好這個(gè)“源”和“本”，人民就始終是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣。